《唐宋八大家散文选读》翻译

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《原毁》及翻译
【译文】古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。

严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。

他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人。

他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。

他们听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。

他们探求周公之所以成为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那处不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。

舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人比得上他。

可是，这些君子却说：“不如舜，不如周公，这就是我的缺点。

”这不就是要求自己既严格而又全面吗?另一方面，他们对待别人，就说：“那个人能够这样，就算得上是个好人了。

能够擅长这个，也就完全称得上是个有技能的人了。

”他们只要求别人有一种长处，而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。

一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。

可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够了。

”又说：“能够擅长这种技能也就足够了。

”这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗?
【译文】现在的君子却不是这样。

他们对别人要求高，对自己却要求低。

对别人要求高，所以别人就很难去做好事情。

对自己要求低，所以自己的收获就很少。

自己没有什么优点，却说：“我能够这样也就足够了。

”自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，也就足够了。

”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。

这不就是对自己要求太低了吗?他们对于别人，说：“他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的；他虽然有这种技能，这点本事是不值得称道的。

”抓住别人的一点，而不管人家的其他方面；追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。

这不就是对别人求全责备吗?这就叫做不拿一般人的标准要求自己，却用圣人的标准苛求别人，我看不出这是在尊重自己。

【译文】虽然如此，但是，这样做的人，是有根有源的，就是所谓懈怠和嫉妒。

懈怠的人，就不会有上进心；而嫉妒别人的人，却又深怕别人有所造就。

我曾经试验过。

试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。

”那些随声附和的人一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人，要不，就是害怕他的人。

如果不是这样，厉害的人就一定会说出愤怒的话，懦弱的人就一定面带怒色了。

我还曾经试着对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。

”那些个不应和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。

如果不是这样，厉害的人就一定会说出高兴话，懦弱的人就一定喜形于色了。

因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也就随之而来了。

唉，读书人生活在这样的时代，而指望着名誉显畅，道德推行，真是难啊!
【译文】打算在朝廷上有所作为的人，听到我的话并牢记在心上，国家大概差不多就可以治理好了吧！
2。

桐叶封弟辩柳宗元
【译文】古书上记载说：周成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。

”周公入宫庆贺。

成王解释说：“我是开玩笑呀。

”周公说：“天子不可以随便开玩笑。

”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。

我认为这件事不可能是这样的。

成王的弟弟如果应当受封，周公就应及时地告诉成王，而不必等他
开了玩笑再去庆贺，趁机促成这件事。

成王的弟弟如果不应当受封，周公这种做法就使一个不恰当的玩笑变成了事实，使成王把土地和百姓封给年幼的弟弟，让一个小孩成为一国之主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不可随便罢了，哪里一定要听从成王的玩笑，并促成它呢？如果有这样不幸的事，成王拿了桐树叶子与妃嫔和太监开玩笑，周公难道也要按这种玩笑去办吗？大凡君王的恩德，要看实行得怎样。

如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢！如果开玩笑的话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王铸成过错。

我认为周公辅佐成王，应当用适当的原则去引导他，是要使他的举止行动和嬉乐恰如其分而已，一定不会去迎合他的过错并替他辩饰。

又不应当对他管束太严，使他终日奔忙，像牛马那样，急于使他成长反会坏事。

而且家人父子之间，尚不能用这种方式来自我约束，何况名分上还有君臣之别的人呢！这不过是那些见识浅薄而又自作聪明的人所干的事，不是周公所应该采用的做法，因此不可相信。

3。

《朋党论》课文及翻译
欧阳修
大抵君子与君子，因志同道合而结成朋党，小人与小人，因为私利相投而结成朋党，这是很自然的道理。

但我认为小人之间没有朋党，只有君子之间才有朋党，什么原因呢？小人所喜爱的是地位和私利，所贪图的是钱币和财物。

他们在私利一致时，暂且互相勾结在一起成为朋党，这是虚假的；发现有利可图就争先恐后，无利可图时交往就疏远，甚至反过来互相残害，即使是兄弟亲戚也不会互相保全。

所以我认为小人之间没有朋党，他们暂时结成朋党是虚假的。

君子却不是这样，他们所坚守的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名节。

用这样的准则来修身养性，就志同道合，相互得益；用这样的准则来为国效劳，就同心合力，获得成功，自始至终如一。

这就是君子间结成的朋党。

所以作为君主，只要贬退小人的假朋党，重用君子的真朋党，天下就可太平了。

尧的时代，小人共工、驩兜等四人结成一个朋党，君子八元、八恺十六人结成一个朋党。

舜辅佐尧斥退了“四凶”等小人结成的朋党，而重用被称为“八元”、“八恺”的君子的朋党，尧的天下很太平。

等到舜自己成了天子，皋、夔、稷、契等二十二人同在朝中共事，他们互相尊重、互相谦让，二十二人结成一个朋党，而舜信任他们，天下也因而非常太平。

《尚书》上说：“商纣王有亿万个臣子，就有亿万颗心；周有臣子三千人，只有一条心。

”商纣王时代，亿万个臣子各有不同的心思，可以说是不结成朋党了，但商纣王因此而亡国。

周武王的三千个臣子结成一个大朋党，周朝却因此而兴盛起来。

东汉献帝时，把天下的名士全抓起来，视他们为“党人”，等到黄巾起义，天下大乱，后来才悔悟，渐渐兴起关于朋党的议论。

到唐昭宗时，将朝廷上的名臣斩尽杀绝，有的还投进了黄河，还说：“这班人自称清流，现在可以投到浊流里去了。

”而唐朝也就此灭亡。

前代的君王中，能使人人怀异心而不结成朋党的，没有谁能比得上商纣王，能禁止贤人结成朋党的，没有谁比得上汉献帝，能屠杀“清流”结成朋党的，没有哪一代比得上唐昭宗时期，可是他们的国家都因动乱而灭亡。

能互相尊重、谦让而不猜疑的，没有谁比得上舜的二十二个臣子，舜不怀疑而非常信任他们。

但是后世的人们不责备舜被二十二人的朋党所欺骗，反而称颂舜是一位圣明的君主，这是因为他能够明辨君子和小人的朋党。

周武王时代，全国三千个臣子结成一个朋党，自古以来朋党的人数之多，范围之广，没有哪个朝代比得上周朝的，然而周朝却因此而兴盛起来，这是由于贤才再多也不满足。

这些国家兴盛衰亡、太平动乱的历史事迹，当国君的应当引以为鉴。

4。

《留侯论》课文翻译
苏轼
【译文】古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。

普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不值得算作勇敢。

天下间真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们胸怀大志，目标高远。

【译文】张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。

但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。

一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。

再说。

桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。

【译文】在韩国已灭亡时，秦朝正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。

就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。

凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。

张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。

为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。

张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。

所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。

”
【译文】楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。

庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。

”就此放弃对郑国的进攻。

越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。

再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。

那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。

为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。

【译文】看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。

项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。

汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊），这是张良教他的。

当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
【译文】司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。

啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！
5。

进学解原文及译文
韩愈
国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。

当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛弃。

仔细地搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。

只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被捉举的人呢？学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛；不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就！”
话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。

学生跟着先生，到今天也有些年了。

先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书，记事的一定给它提出主要内容
来，立论的一定勾划出它的奥妙之处来。

贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。

太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。

先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。

抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义，钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要特别广泛地发掘和继承它们。

阻止异端邪说，像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来。

先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。

沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得满满的。

上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。

《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。

《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。

下及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。

先生对于文章，可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。

先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为得体。

先生对于做人，可以说是很成熟的了吧。

可是呢，在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你。

你就同狼一样，往前走会踩住自己的颔肉，往后退又要绊着自己的尾巴，一举一动都会招来过错。

当了一段时间的御史，又被贬逐到边，远的南方。

当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。

你的运气就像与你有仇似的，早晚总要碰得一败涂地的。

冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。

头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？”
6。

名二子说原文及译文
苏洵
唐宋八大家，苏家父子就占了三席，可见这户人家的厉害。

乃父苏洵，为子取名，深有讲究。

大儿子名“轼”。

他说：车轮、车辐、车盖和车轸，也即车后的横木，都是车子的重要组成部分。

而轼，只是车前用作搭手的横木，没有它，虽然卖相会难看一点，但毕竟不要紧。

苏东坡从小生性旷达，其父告诫他要像“轼”那样放低身段，注意“外饰”，而不要自以为是，锋芒毕露。

天下的车莫不循辙而行，虽然论功劳，车辙是没份的，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。

苏洵的小儿子性格平和，他为其取名“辙”，觉得这样很好，可以免祸。

明智的父母，总希望子女首先要学会生存，然后再寻求发展。

苏轼后来也写过一首诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。

惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

”讲的，实际上也是这个道理。

7.日喻（苏轼）
很久以前，有一个生下来就眼瞎的人。

他经常能听到人们讲述太阳，但是太阳到底是什么样子却无从得知。

于是盲人央求人们给他描述太阳。

便有人告诉他：“太阳长的圆圆的，就好像铜盘一样。

”这个人敲了敲铜盘让盲人听，盲人使劲点头表示自己明白了。

同时，盲人就真的记住了敲铜盘的声音。

过了几天后，盲人坐在家里，突然听到远处传来“当，当，当”的声音。

盲人高兴得大叫：“太阳出来了！，太阳出来了！” 看到此情景的人说：“不对，这是敲钟的声音，不是太阳。

” 听到这话盲人便赶紧走过去让他给讲讲太阳是什么样子。

此人便如此描述：“太阳是会发光的，比烛光还要亮很多.” 说着便把蜡烛拿出来让他摸。

盲人又使劲点头表示他这次真的明白了。

并反复抚摸蜡烛牢牢地记住了它的样子。

之后又过了几天，一次偶然的机会，盲人摸到了龠（龠是古代乐器的一种，模样与笛子相似。

）他发现这个与之前摸过的蜡烛一样，便忍不住惊奇，大叫起来。

“呀~呀！太阳在这里！”
这样人们虽然反复多次的给盲人描述了太阳的模样，但是到最后盲人也没能正确的归结出太阳到底是长什么样子。

对于我们没有见过的东西，光听别人的描述是无法正确掌握的。

我们知道学习新技术或知识难，同样学习别人的管理方法或操作技术是更难的事情。

如果只是片面的了解后就随意的采取行动，就将会犯扣盘扪烛似的错误。

8.丰乐亭记（欧阳修）
我担任滁州的太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。

向滁州人讯问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。

它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。

我上下左右地看，很爱这里的风景。

由于这样，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，就同滁州人在那里游玩。

滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。

过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就此平定了滁州。

我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。

可是，当时的人都已经不在，因为天下太平的时间长久了。

自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄们全都起来争夺天下，到处成为敌国的，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。

以前的凭靠险要的割剧都被削平消灭。

在一百年之间，静静地只看到山高水清。

要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。

如今，滁州处在长江、江淮之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。

百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地度过一生，死后被人送进坟墓。

有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！
我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又喜爱它的风俗安宁闲适。

在山谷之间找到这泉水以后，就经常同滁州人在这里抬头望山，低头听泉声。

采摘幽香的山花，躲在乔木下乘凉，经过风霜冰雪，山水更加清楚地显露出秀美，四季的景色没有什么不可爱的。

又庆幸这里的百姓喜欢那年景的丰收，高兴同我一起游玩，于是我根据这里的山水，称道这里的风俗的美好，使百姓知道能够安享这丰收年景的欢乐的原因，幸运地生活在太平无事的时代啊。

宣传皇上百姓共同欢乐，这是州官的事情。

于是，我写下这篇文章，来给这座亭子命名。

庆历丙六月日，右正言、知制诰、知滁州军州欧阳修记。

9.木假山记原文及翻译苏洵
树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。

幸而长成可以用作栋梁的，也就被砍伐了。

不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了；幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。

其中最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年，在水冲虫蛀之后，有形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。

但是，在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢？那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢！
我家有一座三个峰头的木假山。

每当我想到它，总觉得在这中间似乎有命运在起作用。

况且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被风拔起，在水中漂浮而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于遭受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。

然而，我的喜爱木假山，不光是喜爱它的像山，而是还有感慨寄寓其间；不仅喜爱它，而且对它又有敬意。

我看到中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。

旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。

虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫奉迎依附的意思，啊！它们是令人敬佩的呀！它们是令人感慨的呀！
10. 越州赵公救灾记课文翻译（曾巩）
熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。

这年九月，资政殿大学士赵公出为越州长官。

在百姓未被饥荒所苦之前，就下文书询问所属各县遭受了灾害的有多少乡，百姓能够养活自己的有多少户，应当由官府供给救济粮的有多少人，可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处，仓库里的钱粮可供发放的有多少，可以征募出粮的富户有多少，让各县呈文上报知州，并且谨慎地作好准备。

州县官吏登记报告，全州孤儿、老人、疾病、体弱不能养活自己的共有二万一千九百多人。

向来规矩，官府每年发给穷人救济，应当发到三千石粮米就停止。

赵公征收富户人家上缴的粮米，共得谷物四万八千多石，就用它来补助那救济的费用。

让规定从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，孩童每天领半升。

赵公担心领米的人太多会相互践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。

他又担心乡民将流离失所，就在城镇郊外设置了发粮点共五十七处，让各人就便领粮，并通告大家，离开自家的不发给粮食。

不能养活自己的人，有了这样的供应。

能够买得起粮食的人，就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。

又替他们调出官粮，共五万二千余石，用平抑那价格价格卖给百姓。

设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行就便像领粮的一样。

又雇用民工修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，计算他们的佣工发给工钱。

有愿意出利息借钱的老百姓，官府劝告富裕人家放手借钱给他们，等田中谷熟，官府为债主出面责令他们偿还。

被抛弃的男女孩童，都让人收养他们。

第二年春上，瘟疫很严重。

官府设立病院，安置无家可归的病人。

招募两位僧人，委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人不失去依靠。

按规定，遇灾年给穷人发放救济满三个月就停止，这年发放到五月才停结束。

有不便行公文处理的事情，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。

有请示上级的事，有些对救灾有较多的好处，就立即施行。

赵公在这段时间，早晚劳心力从未稍微懈怠，事无论巨细必定亲自处理。

给病人吃药吃饭的开销花的多是自己的钱。

百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。

这时旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟病，死去的将近一半，灾情没有比这更大的了。

赵公抚慰百姓，百姓尤其认为有了依靠和归宿。

用来筹划安顿民众的事，哪个先哪个后以及如何开始如何结束，在这方方面面之间，曲折周到细致详尽，没有不考虑到家的。

他的施政虽然只在越州，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人。

大约灾害发生，太平时代也不能让它避免，却能够预先作防备。

我特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来。

将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须顷刻就制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且只影响眼前吗？
11。

黄州快哉亭记[1] 苏辙
长江出了西陵峡，开始进入平地，水势奔腾浩荡。

南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势显得更加壮阔。

流到赤壁之下，波浪滚滚，就像是无际的海洋。

清河张梦得，贬官后居住在齐安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。

我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。

在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里.波涛汹涌,风云时而出现,时而消失。

白天,船只在亭前往来如梭；夜间,鱼龙在亭下悲声嚎叫。

景物变化万端，惊心动魄,不能长久地欣赏。

现在我能在亭中的小桌旁。