器物西王母戴胜

器物西王母戴胜
赵徽宗画得戴胜鸟
“戴胜”，现在⼤家所熟知的是⼀种鸟的名称，这种鸟有着⾊彩鲜明的⽻⽑，并且因头上耸⽴着漂亮的⽻冠⽽著名。

⽻冠平时褶叠倒伏不显，直竖时像打开的折扇，随同鸣叫时⼀起⼀伏，⾃有⼀番华贵之态，以⾊列⼈尊其为国鸟。

然⽽在中国民间，因此鸟会分泌⼀种恶臭的体液，故
得“臭姑鸪”之谓。

何时去“臭”名⽽冠以“戴胜”的雅号，不得⽽知。

据⽂献可考，“戴胜”⼀词较早出现于成书于战国时期的《⼭海经》，其中共有三处：
“西王母其状如⼈，豹尾虎齿⽽善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”
“昆仑之丘，有⼈戴胜，虎齿，豹尾，⽳处，名⽈西王母”
“西王母梯⼏⽽戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取⾷。

”
但均不是鸟名，⽽是指西王母所佩戴的⾸饰装饰。

“戴”指佩戴，“胜”即华胜，是中国古代，尤其是汉代流⾏的⼀种⾸饰形式，据汉代刘熙《释名·释⾸饰》“华胜：华，象草⽊之华也；胜，⾔⼈形容正等，⼀⼈着之则胜，蔽发前为饰也。

”或许正是因为《⼭海经》在中国传统⽂化的影响⼒，“戴胜”两字常被连⽤，⽽成了西王母的别称，如《⽂选·思⽞赋》：“戴胜憗其既欢兮，⼜消余之⾏迟。

”李善注：“戴胜，谓西王母也。

”此处，戴胜成了西王母的借代，仿佛戴胜只是西王母独具特⾊的⾸饰佩戴形式。

其实不然，戴胜在西汉时期，是寻常妇⼥的⾸饰形式，历经唐宋，延⾄元代，⽂献中多有记载，说明这种⾸饰形式从汉⾄元代，均有流⾏。

如《后汉书·舆服志》记：“太皇太后、皇太后⼊庙服，……簪以玳瑁为擿，长⼀尺，端为华胜。

”
梁简⽂帝《眼明囊赋》：“杂花胜⽽成疏，依步摇⽽相逼。

”魏晋南北朝依汉俗，戴胜依然是常见的⾸饰装饰形式；唐元稹《莺莺传》：“捧览来问，抚爱过深，⼉⼥之情，悲喜交集。

兼惠花胜⼀合，⼝脂五⼨，致耀⾸膏唇之饰。

”可见在唐时，胜是以表⼉⼥之情的重要馈赠之物。

宋庞元英《⽂昌杂录》：“今世多刻为华胜，像瑞图⾦胜之形。

”
在宋代“胜”更为盛⾏，不只有昂贵的⾦胜，也有⽤⾦箔或者彩纸剪刻⽽成稍稍便宜的华胜流⾏，⽽且在宋代，胜不仅为⼥⼦所⽤，男性也可使⽤，通常在成婚之⽇佩戴，据宋代孟元⽼的《东京梦华录》记载：“婿具公裳，花胜簇⾯。

”说得正是新郎官在成婚的那天，穿着正式的男装，头上却带着满头满⾯的⽤彩纸或⾦箔剪刻的花胜，有点类似今天的镀⾦塑料花或⼲花插满头。

元代张宪《端午词》中有：“五⾊买钱傍午烧，彩胜⾦花贴⿎腰。

”王实甫在《西厢记》中写道：“不移时，把花笺锦字，叠作个同⼼⽅胜⼉。

”说明胜在元代还是很流⾏的饰物。

⾄明清之际，戴胜不显，⽽在元代杂剧中所说的同⼼⽅胜也衍变成另⼀种形制的饰物——“彩结”。

据清徐珂《清俾类钞·服饰》记载：“以斜⽅形互相联合，谓之‘⽅胜’。

胜本⾸饰，即今俗所谓‘彩结’。

”
说了半天，到底“胜”是何种形制的⾸饰、并以何种材质制作⽽成？其实“胜”的做法和形制在从汉以来，⼀直是多种多样，更因材质和时代不同，⼯艺不同⽽不同，在整个的流传过程中，⼤体可以归纳为⽟胜、⾦胜、花（华）胜、银胜、罗胜、彩胜、宝胜、⼈胜、⽅胜等多种。

中华民族很早就知道“⽯之美者为⽟”，并⽤⽟来制作⼀切华贵的东西，胜⾃然也不能例外，⽟胜由此⽽⽣，西王母所带之胜，据晋代郭璞所说就是⽟胜，他在注《⼭海经》时，就特意说
明“胜，⽟胜也。

”在汉代的画像砖中，可以看到这种⽟胜的形制，近年也有实物出⼟，可以相互印证。

⼤体特征是中⼼为⼀圆版，上下两侧有梯形的装饰牌，圆版和梯形牌上均雕刻装饰⼏何纹，另外圆版中⼼有长⽅形孔，以便棍棒样⼦的“杖”穿插其中，再横插在鬓上。

以⾦制作⽽成的胜，就是⾦胜，银制作的胜，就是银胜，汉代的⾦胜、银胜和⽟胜外形差不多，只是由于⾦银具有更容易锻造和制作的特点，往往⾦胜银胜上有更多的装饰纹饰。

宝胜，顾名思义，就是镶嵌了宝⽯的胜，宝胜的出现是在唐时，⽆论从镶嵌⼯艺还是宝⽯原材料的来源上讲，均受到了西域⽂化的影响。

⽟胜、⾦胜、银胜、宝胜材质昂贵，⾮常⼈所能佩戴，⽽胜在民间的流⾏，很⾃然地寻求价廉的材质来制作胜，常见的有彩胜和罗胜。

罗胜和彩胜因为多是纸、帛、绢制作⽽成，实物很难保存到现在，但我们可以从流传下来的图像（如绘画）和⽂字中，见到这种在当时常见的⾸饰形式。

如“⽟指剪裁罗胜，⾦盘点缀酥⼭。

”（五代和凝《春光好》）“巧剪合欢罗胜⼦，钗头春意翩翩”（宋贺铸《雁后归》）。

⽽李清照《菩萨蛮》⼀词中更有脍炙⼈⼝之句“烛底凤钗明，钗头⼈胜轻。

”这⾥的⼈胜，就是彩胜的⼀种，⽤彩纸、彩帛等剪裁成⼈型⼀样装饰物，插于鬓发前，俗称“⼈胜”。

旧俗正⽉七⽇为⼈⽇，⼈⼊新年，佩戴⼈胜，表⽰迎新。

佩戴⼈胜是晋唐以及宋代的风俗，也是戴胜从汉代流传发展到民间后的⼀种重要形式，并形成中国传统民俗⽂化中重要的应景饰物之⼀。

另值得⼀提的是⽅胜，是以两个菱形叠压相交⽽成的装饰物，流传到今天，依然作为⼀种常见的吉祥符号和纹样出现在我们⽇常⽣活中，毫⽆疑问这是汉代以来胜作为装饰饰物发展变化的⼀种结果，但何以能送从最初的⽵蜻蜓般的胜发展变化成双菱形的⽅胜，还待史学家就图像的演变来进⾏深⼊研究。

但何以这种形制的⾸饰，从汉代开始就称为“胜”，⽽不是其他呢？
“晰名物之殊，辨典礼之异”这是汉⽂化的传统，往往从事物的名称中，细细考究起来，背后总有⼀番学问，重翻汉代刘熙《释名》，细细阅读对胜的解释，从中似乎可以看出端倪来：“胜，⾔⼈形容正等，⼀⼈着之则胜，”妇⼥将“胜”作为发饰，明显兼具了⽂化道德层⾯的意思，“胜”既有夸耀的成分，也有⾃我克制的含义。

让妇⼥克制⾃⼰，那是儒家的“三从四德”的戒律。

这是⼀般妇⼥戴胜的主要含义。

另外，戴胜作为西王母特定的发饰，⽽成为⼀种⽂化的符号，长期以来⼜与辟邪相关，是隐含了“胜过”超⾃然⼒的意义。

因为，西王母最早出现在《⼭海经》中的形象是半⼈半兽，⽽这样的形象实际上就是超⾃然⼒量的反映，⼈们所以承认这样的形象并加以崇拜，主要还是缘于对邪恶的惧怕和憎恶，希望能够有超⼈的⼒量去制⽌邪恶，保佑平安。

回到⽂章前⾯所介绍名⽈“戴胜”的鸟，其之所以舍⼩名“臭姑鸪”⽽改雅称，当是其⽻冠华贵，貌似妇⼈头戴“胜”这种⾸饰，美⽐臭好，趋美避丑是⼈类普遍⼼态，由⼈及鸟，概莫能外？随着历史风尚的变迁，胜作为⾸饰已难为⼈所知，但每每看到这种头顶⽻冠的鸟，尤其是⾔起它的雅号，却也能让我们重温⼀段⾸饰风尚史和⽂化史。

本⽂选⾃《⾸饰记——诗词中的珠光宝⽓》
作者简介
⾦匠，本名欧群叶，中央美术学院书法与绘画⽐较研究中⼼博⼠毕业，⽔墨画家，珠宝设计师。

绘画作品极具个⼈风格，为画廊和收藏家所喜；设计作品⼗数次斩获国际国内设计⼤奖。