(精选)养生之道
《论语》里的养生之道
《论语》的现代价值——《论语》里的养生之道读《论语》，我们大都感到孔子是个思想上的圣人，事实上，他除了是个思想家、政治家、教育家之外还是一位养生学家。
在20世纪五六十年代，我们还常说“人生七十古来稀”，在孔子那个时代，人们的平均年龄更低，孔子能够活到73岁，是一个相当长寿之人了。
不能不说孔子在养生方面有相当独到之处。
孔子的养生之道梳理、归纳起来可以粗粗的列为养生法九条。
（一）确立理念，珍爱生命先看一个细节，孔子是怎样珍爱生命的。
《论语-幸遇》记载，鲁国有一个城门，年代久远已经朽烂破败，有掉下东西、坍塌下来的危险。
据说孔子每次经过这个城门时非常小心，为了保护自己，他总是“过之趋而疾行”。
孔子身边的人说：“久矣。
”孔子却说：“恶其久也。
”再看，在非常时期，孔子是怎样珍爱生命的。
《墨子-非儒下》记载：“孔子穷于陈蔡之间，藜羹不糁十日。
子路为享豚，孔子不问肉之所由来而食，褫人衣以酤酒，孔子不问酒之所由来而饮。
”在陈蔡七天绝粮的情况下，为了自己最后能实践人生的伟大使命，孔子坚持着，要好好活下去，因此可以挨饿，但是一旦有了食物，就要赶快补充营养了，所以他不问肉和酒是哪儿来的了。
从中可以看到孔子对生命的及其真爱。
孔子对人的生长、发育、衰老各个阶段的生理特点和应该注意的事项很有感悟。
孔子提出的生命过程中的“三戒”就是在今天，对人们来说还是很有益处的。
《论语-季氏篇》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”他能透视到人性的弱点，并深刻地揭示如何克服和战胜人性的弱点，达到生命的每一阶段的正常和健康。
（二）重视饮食，注意调养春秋战国时期的饮食制作较为粗糙，不甚讲究，但孔子却难能可得的重视饮食卫生和烹调技术，对饮食营养有着独到的论述，形成孔子摄生观的一个重要组成部分。
《论语·乡党》曰:“食不厌精,脍不厌细。
食饐（腐败变味）而餲（食物经久而变味）,鱼馁（腐烂）而肉败,不食。
老子的养生之道
老子的养生之道老子的养生学博大精深，又至简至易，主张天人合一，形神合一，是一种既养形又养神的完美的养生理论。
下面店铺给大家介绍老子的养生之道，希望对你有用!老子养生之道老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪欲太大，身体的大祸恐怕就要临头了。
现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验，即将一只装有兔子的笼子放在一个装有猛虎的笼子旁边，让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日，对任何“美味”也不爱吃，也睡不好，结果不多久这兔子就萎靡不振，缩成一团，消瘦无力。
作为对照研究，另一只兔子则被放养在自然的环境里，结果十分健壮。
从这个实验即可看出，精神、情绪对于人的健康长寿是多么的重要。
一、强调守中老子说“多言致穷，不如守中”，意即言多必行不通，还不如保持适中。
他还说“飘风不终期，骤雨不终日”，意即狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一个整天，所以还是守中好，“守中”才能长久，才能长寿，狂风暴雨式的生命总是短暂的。
老子认为，应该“去甚，去奢，去泰”，意即应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西。
他要求做到“方而不剖割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，意即要做到方正而不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤，正直而不至于无所顾忌，明亮而没有刺眼的光芒。
这就是说，我们养生的时候做任何事都不要过，这样生命才不受过多的损失。
老子的养生学说，两千多年来一直被历代养生家所继承、发展。
如中国南朝大养生家陶弘景(公元456年~公元536年)就说过：“莫大忧愁，莫大哀思，此所谓中和，能中和者必久寿也。
”儒家董仲舒也说：“能以中和养身者，其寿极命。
”二、静以养生老子在《道德经》中细微、深刻地描述了人做“入静”时的体会和感觉。
有人说，老子可能是由于“入静”时深得其中奥妙，才提出了这一哲学观点，并认为养生的道理和治理国家的道理是相通的。
老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静。
养生之道
养生之道上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
--《黄帝内经》人同处于一世，然寿有长短，有寿逾天年，也有半百而殂，何者？排除天灾人祸，先后天不同也。
一、先天因素：人之先天，源于遗传，受之父母，根于宗族，无法改变。
宗族昌隆，父母敏健，孕育得当，足月分娩，则身体康健，反之则羸弱多病，寿难久长。
二、后天养生：若想益寿延年，先天无法改变，我们就要通过后天调摄，采取适当的方式和方法调理生机，条畅气血，平衡阴阳，和调脏腑，以达到健康长寿的目的。
以下我们从心境、环境、时节、呼吸、气功、饮食、起居、医药及理疗九个方面概述后天之养生，谓之“后天养生九篇”。
1、后天养生之心境养生篇益寿延年，良好的心态是首要的。
心态不平和，会致气机不调，阴阳失衡，气血紊乱，怒使气上，喜使气缓，忧使气郁，思使气结，悲使气消，恐使气下，惊使气乱。
气机不调则易伤损五脏，过怒会伤肝，过喜会伤心，过思会伤脾，过悲会伤肺，过恐会伤肾。
无论遇到什么样的事情，都能保持一个平和的心态，用积极的思想去看待，以超然的胸怀去面对，这是养生的第一要求。
为人处事要怀有慈善之心，豁达包容，待人以宽，仁孝感恩，敬老爱幼，行善积德，回馈社会。
举凡长寿之人，多有一颗平和仁爱的心，能笑口常开，对所有的事情都能不急不躁，泰然处之。
宽宏大度是养生之本，心底无私是长寿之道，自古斤斤计较、心胸狭窄者无有长寿。
有容乃大，无愧自安，心底无私天地宽。
心境高远者，淡泊宁静，心胸开阔，去留从容，宠辱不惊，不争名在朝，不争利在市。
知足常乐，胸怀宽广，不以物喜，不以己悲，心平气和，情志无过，以此养生则益寿延年。
2、后天养生之环境养生篇古语常说：一方水土养一方人，山清水秀则地灵人杰，良好的自然环境和人文环境是长寿的重要因素。
自然环境优美，空气清新，人人文明礼貌，人际关系和谐，则人多长寿。
据世卫组织统计，长寿区域多符合上述的条件，如中国江苏的如皋，中国广西的巴马、中国新疆的和田、海南三亚的南山、巴基斯坦的罕萨、外高加索地区、厄瓜多尔的比尔卡班巴，这些地区水土良好，空气清新，适合生活居住。
1黄帝内经养生之道
秋季养生
精神调养
饮食调养 起居调养 运动调养
主要养肺。要 做到内心安宁， 心情舒畅，切 忌悲忧伤感， 以毕肃杀之气
酸味收敛肺气，辛 味发散泻肺，秋天 宜收不宜散，要尽 量少吃葱姜等辛味 之品，而应多吃清 热生津、养阴润肺 的食物
立秋之季已是天高 气爽之时，应开始 早睡早起。早睡以 顺应阳气之收敛， 早起为使肺气得以 舒展，且防收敛之 太过。
求医不如求己
黄帝内经养生之道
黄帝内经三大养生之道
从头到脚自助养生 由外而内自律养生
春夏秋冬自然养生
尊享 百岁 不是 梦想
引言：三大疑问
何以相信古人？
三大文化、三大奇书，智慧PK巫术
何以相信业余？
秀才学医，有如笼中抓鸡；学而时习之
何以能够自学？
.大道至简、道不远人；人助不如自助
一.1.养神之法
敲头
十二经络十二时辰
子 (鼠）时（23－01）足少阳胆经 丑（牛）时（01－03）足厥阴肝经 寅（虎）时（03－05）手太阴肺经 卯（兔）时（05－07）手阳明大肠经 辰（龙）时（07－09）足阳明胃经 巳（蛇）时（09－11）足太阴脾经 午（马)时（11－13）手少阴心经 未（羊）时（13－15）手太阳小肠经 申（猴）时（15－17）足太阳膀胱经 酉（鸡）时（17－19）足少阴肾经 戊（狗）时（19－21）手厥阴心包经 亥（猪）时（21－23）手少阳三焦经
多进行偏静的文体活动， 如绘画、钓鱼、书法、 下棋、种花。运动不要 过度出汗，运动后适度 饮水，要选择相对平和 的运动，如太极拳、太 极剑、散步、慢跑等。
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三.春夏秋冬的自然养生
3秋养肺
秋三月，此谓容平，天气以 急，地气以明，早卧早起， 与鸡俱兴，使志安宁，以缓 秋刑，收敛神气，使秋气平， 无外其志，使肺气清，此秋 气之应，养收之道也；逆之 则伤肺，冬为飧泄，奉藏者 少。
养生顺口溜——精选推荐
保健养身顺口溜口诀大全寒从足下起，百病凉上起。
病从口中入，凉从脚上来。
养生之道，眉开眼笑。
笑口常开，健康常在。
笑口常开，无病无灾。
笑口常开，青春常在。
笑一笑，十年少，愁一愁，白了头。
笑治百病，愁生百病。
寿星。
寿星。
笑笑乐乐散了心，不笑不乐要生病。
一日三笑，人生难老；一日三恼，不老也老。
大笑三声，弃病提神。
有说有笑，阎王不要。
健康使人快乐，快乐使人健康。
怒伤肝，愁伤心，悲忧惊恐伤命根。
健康就是幸福，健康就是财富，健康就是人生最大的本钱。
身体健康是基础，家庭和睦是保障，朋友来往是乐事。
乐观使人长寿。
动则不衰，乐则长寿。
饭养人，歌养心。
心胸坦荡，体健寿长。
心胸宽大能撑船，欢乐健康享百年。
胸怀要开阔，坦荡无忧愁。
要想健康快活，学会自己找乐。
一片忠诚是长寿之本，满怀善良是快乐之源。
人闲长指甲，心闲长头发。
心平气和，五体安宁。
喜悦、节制和平静把医生拒之门外。
豁达者长寿，忧伤者短命。
快乐乃人生之致友，忧虑乃人生之大敌。
自卑使人气短，奋发助人寿长。
能求苦中乐，笑笑便了却。
遇到好事哈哈笑，遇到坏事笑哈哈。
人逢喜事精神爽，两腿走路也快当。
不懒不馋益寿延年，不急不恼百年不老。
乐时同饮茶酒，苦时彼此安慰。
乐时光阴易过，愁时岁月难熬。
看个医生，不如多个朋友。
忌愁制怒，人生高寿。
宁吃开心粥，不吃皱眉饭。
宁喝喜眉汤，不喝皱眉酒。
老无所好，精神枯燥。
精神空虚催人老，生活多彩寿缘高。
业余爱好广，胜过增营养。
娱乐有制，失制则精疲力竭；快乐有度，失度则乐极生悲。
食多伤胃，忧多伤神。
喜不过欢，怒不可暴。
劳不过累，逸不过安。
生活上要适度，精神上要大度。
六神不定，总会得病。
愁加愁，病没头。
饭后百步，遇事不怒。
动为纲，素为常；少饮酒，不悲伤。
多愁多病，越愁越病。
怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，悲伤肾。
人逢喜事精神爽，闷上心头瞌睡多。
树怕伤根，人怕伤心。
眼不见，心不烦，耳不听，思不乱。
爽口食多偏作病，快心事过恐生殃。
食多伤胃，气大伤人。
气恼便是三分病。
养生之道：调阴阳，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居
养生之道：调阴阳，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居养生之道：调阴阳，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居智慧启引：『“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去……虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”——《素问? 上古天真论》。
养生之道，在神，在形，在生生之和，顺自然，畅情志，调饮食，慎起居，避邪气，言精神则心性务求超脱，言物质则衣食期于调适，言起居则动静常有节度，“更能明于事理，善知机趣，必能明哲保身，臻于上寿也”。
』《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”自然之道，乃长生之诀。
曹庭栋说过：有生之物，莫不自爱其生。
微虫且然，况于人类？夫人生一世，死者不可复活，逝者不可复留，故天下宁有更贵于吾生者？然情欲之纵肆，物质之丰欠，起居之失调，灾祸之迫害，百事杂陈，故而知人之长寿，难矣！“养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。
”（《增补遵生八笺》）一言以蔽之，不外精神、物质、起居三端。
精神之要，首贵法一。
《吕氏春秋? 情欲》说：“人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也，故古之治身与天下者，必法天地也。
”法天地就是法道，又称为法一、抱一、守一，老庄认为这是养生最关键的问题。
《庄子》论养生，也说：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？”又说，“天地有官，阴阳有藏，慎守女(汝)身，物将自壮，我守其一，以处其和。
”这种思想，后来就成为了道家养生的最高指导原则，故《抱朴子? 地真》说：“人能知一，万物毕。
知一者，无一之不知也。
不知一者，无一之能知也。
道起于一，其贵无偶。
”《庄子? 在宥》云：“人大喜，邪毗于阳；大怒，邪毗于阴。
”毗意损伤，大喜伤阳气，大怒伤阴气。
怒喜悲思忧恐惊，五志七情过极均有害于养生，故要持清净心，方能“无视无听，抱神以静”。
王先谦《庄子集解》里说：“道家所重在养生，而养生之要，则在养此生生之和……夫足以滑此和者(滑，扰乱)，莫过于情。
养生之道(男女都需要
73,鱼刺卡喉不宜醋疗.
74,胆固醇高者少吃鱿鱼.
75,海蜇皮能治高血压.
76,食肉过多对身体有害.
77,骨折初期不宜喝骨头汤.
78,炖鸡汤不要先放盐.
79,发烧时不宜食用鸡蛋.
80,茶叶蛋不宜多吃.
81,馒头比米饭更益补锌.
82,煮粥和烧菜不能放碱.
61,绿茶有益防治肝炎肝癌.
62,胖大海泡茶不宜长期饮用.
63,感冒不宜喝苦丁茶.
64,不应用保温杯喝茶.
65,晚饭后两小时饮用酸奶最佳.
66,不宜空腹喝酸奶.
67,喝完牛奶应喝口白开水.
68,常喝豆浆更健康.
69,豆浆不应与红糖鸡蛋同饮.
70,白酒不宜代替料酒做菜.
71,吃海鲜不宜喝啤酒.
31、抽烟，关系最大的是肺癌，唇癌，舌癌，喉癌，食道癌，也与膀胱癌有关。
32、饮酒导致肝硬化。引发肝癌。
33、吃槟榔会导致口腔纤维化，口腔癌。
34、食物过于精细，缺乏纤维；含大量脂肪，尤其是胆固醇会引发胃癌。
35、食物过于粗糙，营养不足时导致食道癌，胃癌。
5、若要百病不生，常带饥饿三分
七、1、有泪尽情流，疾病自然愈
2、丈夫有泪尽情弹，英雄流血也流泪
3、先睡心，后睡眼
4、药补食补，不如心补
5、饭养人，歌养心
八、1、人有童心，一世年轻
2、笑一笑，十年少
3、一日三笑，人生难老
4、笑口常开，青春常在
5、哭一哭，解千愁
8、早上醒来。先喝一杯水。预防结石。
9、睡前三小时不要吃东西。会胖。
10、少喝奶茶。因为高热量。高油。没有营养价值可言。长期饮用。易罹患高血压。糖尿病。等疾病。
关于道教你所不知的养生之道
关于道教你所不知的养生之道导读：本文关于道教你所不知的养生之道，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。
道教，是中国唯一土生土长的传统宗教，道教徒追求得道成仙，故它乐生、重生和贵术。
在长期的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，形成了道教养生学，堪称中国传统养生学的集大成者。
下面就随留学网一起从宗教文化的角度去学习道教的养生之道吧!【关于道教你所不知的养生之道】一、养神之道道教和道家虽然并不相同，但道教始终以道家尤其是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论作为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。
道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，追求内心的安宁，主张“道法白然”。
道教继承这种离俗超凡的精神，发展并实践为出世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。
养神之道的上限极难确定，早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。
《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等论述，原始道典《太平经》中详尽地论述了守一、潜心养的方法，认为养神乃一切养生的烤础和前提。
东晋葛洪《抱朴子内篇》中提倡“守其一”之道，主张欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。
魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。
南北朝时的著名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。
但最为系统地论述道教养神之道的代表作，还要首推唐代著名道士司马承祯据《庄子·大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。
《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论：(1)“信敬”。
“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。
“根深则道可长，蒂固则德可茂”。
强调欲养生则须心诚德正。
(2)“断缘”。
此即要求“去物欲，简尘事”，与一切有为俗事相隔绝，除去对物质利益的追求。
(3)“收心”。
老子道德经养生之道
老子道德经养生之道老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)，就是说万事万物包括人类都是由阴阳物质结合而成的，要达到健康状态，必须阴阳调和。
下面店铺给大家介绍老子道德经养生之道，希望对你有用!老子道德经简介《老子<道德经>养生之道》就是将老子《道德经》所述宇宙天地人万物变化规律，同时将《道德经》内隐含达到返朴归婴，长生久视理想目标的中华养生最高层学问：中国道家养生学核心内丹养生之道敬献给人们，促进宇宙天地人万物和谐相处，共同发展，与时俱进。
老子《道德经》古今中外公认为“东方圣经”。
老子《道德经》是揭示宇宙天地人万事万物变化规律高度浓缩的“百科全书”。
1.老子《道德经》博大精深，其内含哲学思想与养生之道，对每一个人来说，都是达到身心康寿、事业兴旺、天人合一的成功法宝。
为了使读者能够尽快全面学好、掌握好老子《道德经》哲学思想与养生之道。
我们特意选编了《史记老子传》明确记载为老子亲传弟子：老子《道德经》诞生后最早的读者尹真人(即周朝函谷关令尹喜)，根据老子亲传《道德经》精义而写出的千古流芳的《文始真经》。
我们还特意从秘传于老子故里一中国河南鹿邑道家内部的手抄古秘本《真源丹功秘笈》中，精选出《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》。
2.老子《道德经》问世以来，注释者不可胜数，但真正理解掌握其精义者稀之又稀。
究其原因，真如中国道学真人吕洞宾祖师所言：“非修者不能传。
”基于此，我们特精选吕洞宾祖师的老子《道德经》秘注本两种敬呈给读者，吕洞宾秘注老子《道德经》，古今中外行家评价甚高，尤以中国太极拳祖师张三丰为最，其用诗赞曰：“多少注家推此本，宝函长护镇昆仑”。
3.世界东方科学的核心机制是“经验科学”，而老子《道德经》内含道家哲学思想和道家内丹养生之道，是世界东方经验科学的精华，故称其为“东方圣经”。
纵观古今中外学习老子《道德经》有大成者，大多是在得道高师亲传之下而有大成，故古语道：“得诀归来好看书。
养生之道
养生之道！养生之道！在生活中，不少人都将养生之道等同于养生之术，其实不然。
中医将养生的理论称为“养生之道”，而将养生的方法称为“养生之术”。
养生之道，基本概括了几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化方面的养生理论。
在道家养生性命双修中最重要的是持之以恒，身体力行的练功，千百年来没有那个人不真心修炼就会功夫的，无真师亲传此功是无法达到真境界的。
道家性命双修历来讲的是口传心受，就当今而言也是传真修之人。
道家养生功是从收心求静入手，以到达到滋养精气、固本强身、祛除疾病、延年益寿的养生良法。
道家认为，维护人的生命的基本元素是精气。
精气充足则身体强壮，精气不足则身体衰弱，精气枯竭则人归死亡。
一般说来，人在青年时期精气旺盛，收支平衡，故无疲困之忧；而人到中年则精气渐亏，入不敷出。
越往后“赤字”则越大，身体则日衰，如果不懂节制情欲，精亏体衰则更迅速。
道家养生功就是教导人们如何通过自我修炼，养精蓄锐，把亏损… 养生功的理论基础可归结为一个“道”字。
道家所谓的抽坎填离，使后天返先天，就是抽出坎中的一阳，填到离中一阴里去。
原来后天的离南坎北，就变成先天八卦的乾南坤北。
这就是道家的所谓抽坎填离，又谓坎离交垢，使后天返还先天。
养生真假李一“养生大师”的光环逐渐褪去。
张悟本“养生大师”养生神话终于破灭。
养生就是养心养身！养生无处不在，道法自然。
养生受追捧。
养生长寿之道德乃根也！”、“大德必得其寿”、“仁者寿”、“修以道，修道以仁”等观点。
老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
意即一个在物质上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，损公肥私，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。
做一个真正的德高望重的人，必然福寿延年。
修德，志为首，培养自己具有远大志向和高尚品德。
修德，业为贵，要有言行一致的敬业精神。
修德，善先行，以善为本，不做坏事恶事。
德高寿自长的理论已经得到实践证明。
古人养生之道
古人养生之道
一、古人的养生之道（养生一至九说）
“一德”
明代养生家吕坤说：“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一也。
”
“二宜”
宋代文学家苏东坡认为，生于“安”、“和”二字。
“安”即静心，“和”即顺心，“安则物之感我者轻，和则我之应物顺。
” 或曰，动静相宜。
“三戒”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
“四法”
明代医学家万密斋指出：“养生之法有四：一曰寡欲，二曰慎动，三曰法时，四曰却疾。
”
“五知”
宋代周守忠：知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。
“六节”
明代医学家江绮石说：“节嗜欲以养精，节烦恼以养神，节愤怒以养肝，节辛勤以养力，节思虑以养心，节悲哀以养肺。
”
“七食”
清代养生家石成金指出：“食宜早些，不可迟晚；食宜缓些，不可粗速；食宜八九分，不可过饱，食宜淡些，不可厚味；食宜温暖，不可寒凉；食宜软烂，不可坚硬；食毕再饮茶两三口，漱口齿，令极净。
“八乐”
石成金：静坐之乐，读书之乐，赏花之乐，玩月之乐，观画之乐，听写之乐，狂歌之乐，高卧之乐。
“九思”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思维，见德思义。
”。
养生之道传统体育养生学(共10张PPT)
第1页，共10页。
• 中国养生学是一门顾养身心的学 问，它是建立在华夏民族对于人 的生命的独特认识的模式之一， 具有系统的理论思想和实践方法。
第2页，共10页。
• 传统养生是在传统养生学理论 指导下，进行的预防疾病、养 护生命、延年益寿的实践活动
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三、重人贵生与积极主动思想 中国养生学是一门顾养身心的学问，它是建立在华夏民族对于人的生命的独特认识的模式之一，具有系统的理论思想和实践方法。 房中养生术是中国古代独特的性保健、性医学和涉及生育等方面的养生方法。 古代养生家根据“天人相应”的观点，认为人必须应四时的变迁以调摄精神。 它主要是根据各种食物不同的属性、气味，按五行阴阳关系相配合以滋养人体五脏。 传统养生学内容全面，具有广泛的群众基础，包含了诸多方面的、丰富多彩的传统养生理论与实践方法，涵盖了生活的各个方面：以静为主 ，如静坐等； 它的核心是固精益气、养气补精、还精补脑。 导引是以肢体运动为主配合呼吸吐纳的传统健身方法 一、 导引术 中国传统养生学独特的思想体系 四、内倾思维与反观自心思想 “谨和五味”与“食饮有节”，都是古人从养生学的角度总结出的经验之谈。 导引是以肢体运动为主配合呼吸吐纳的传统健身方法 二、是源于“行气玉佩铭”所述之法，也就是后世所称的“周天行气法”即气沉丹田，进而循入前后的任、督两脉。 房中养生术是中国古代独特的性保健、性医学和涉及生育等方面的养生方法。 二、是源于“行气玉佩铭”所述之法，也就是后世所称的“周天行气法”即气沉丹田，进而循入前后的任、督两脉。
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养生之道(共10篇)
养生之道(共10篇)养生之道（一）: “养生之道重在养神,养神之要重在养德”这是谁说的,完整的句子是什么样.请能补上“养生之道重在养神,养神之要重在养德”后面的句子吗,唐代名医孙思邈说：“养生之道,重在养神；养神之要,重在养德.”后面是：“德行不全,纵服玉液金丹,未能延寿”养生之道（二）: 庄子的养生之道的积极的方面有哪些庄子养生之道详见《养生主》、《达生》、《外物》等积极方面一养形过摄取外在的物质来调理保养身体,好好吃饭,根据个人需求以及年龄大小看是定时吃餐还是少吃多餐,是否需要药膳调理等.二养神,也就是清静无为当中一些很有用的东西,不大喜、大悲、大怒等,因为大喜伤心,大怒伤肝,过思伤脾,焦虑伤肺,惊恐伤肾等.讲究的就是个清净自然.不为不正之事而焦虑,比如某些小事又不是工作你一直想,搞得心力交瘁.这些都是庄子养生的积极之处.庄子里面几句话你看看吧.“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣! “养形必先之以物,物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣.生之来不能却,其去不能止.”“以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者泯.其巧一也,而有所矜,则重外也.凡外重者内拙.”不好意思大多都忘了只记得意思了,反正讲究顺其自然,也就是按照客观规律养生.养生之道（三）: 庄子的养生之道是一种消极的人生哲学么主动地消极也是一种积极．去负累,心方高远．洞蝶梦,生死始明．逍遥游,大哉我生．完整地回答三个终极哲学问题（即我是谁,我从哪来,我到哪去）,就不是一个消极可以定论的了．养生之道（四）: 请问"养生","养生之道"的英文词是什么regimen：养生法：有规则的制度,如饮食,疗法或锻炼（制度）,目的在于提高健康水平或达到其他有利的效果养生之道（五）: 《庄子》——《庖丁解牛》中的“养生之道”指的是什么原文庖丁为文惠君解牛（1）,手之所触（2）,肩之所倚,足之所履（3）,膝之所踦（5）,砉然（6）向然,奏刀騞然（7）,莫不中音.合于《桑林》（8）之舞,乃中《经首》之会（9）. 文惠君曰：“嘻（10）,善哉!技盖（11）至此乎” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道（12）也,进（13）乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后,未尝见全牛也.方今之时,臣以神遇（14）而不以目视,官知止而神欲行（15）.依乎天理（16）,批大郤（17）,导大窾（18）,因其固然（19）,技经肯綮之未尝（20）,而况大軱（21）乎!良庖岁更刀,割（22）也；族（23）庖月更刀,折（24）也.今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发（25）于硎.彼节者有间（26）,而刀刃者无厚；以无厚入有间,恢恢乎（27）其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族（28）,吾见其难为,怵（29）然为戒,视为止,行为迟.动刀甚微,謋（30）然已解（26）,如土委地（31）.提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志（32）,善刀（33）而藏之.” 文惠君曰：“善哉,吾闻庖丁之言,得养生（34）焉.” 注释（1）庖（páo）丁：名丁的厨工.先秦古书往往以职业放在人名前.文惠君：即梁惠王,也称魏惠王.解牛：宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖.文慧君：梁惠王（2）所触：接触的地方（3）履：踩（5）踦（yǐ ）：支撑,接触.这里的意思是宰牛时抬起一条腿,用膝盖抵住牛. （6）砉（huā）然：象声词,形容皮骨相离声.向然：《经典释文》云,或无“然”字.今一本无“然”字,是.向,通“响”. （7）騞（huō）然：象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声. （8）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名. （9）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章.会：音节.以上两句互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意. （10）嘻：赞叹声（或譆：通“啊”）. （11）盖：通“盍”,何,怎样. （12）道：天道,自然的规律. （13）进：超过. （14）遇：会合,接触（15）官知：这里指视觉.神欲：指精神活动. （16）天理：指牛体的自然的肌理结构. （17）批：击,劈开.郤：空隙. （18）导：顺着,循着,这里有导入的意思.窾（kuǎn）：空. （19）因：依.固然：指牛体本来的结构. （20）技经：犹言经络.技,据清俞樾考证,当是“枝”字之误,指支脉.经,经脉.肯：紧附在骨上的肉.綮（qìng）：筋肉聚结处.技经肯綮之未尝,即“未尝技经肯綮”的宾语前置. （21）軱（gū）：股部的大骨. （22）割：这里指生割硬砍. （23）族：众,指一般的. （24）折：断,指用用刀折骨. （25）发：出.硎（xíng）：磨刀石. （26）节：关节.间：间隙. （27）恢恢乎：宽绰的样子. （28）族：指筋骨交错聚结处. （29）怵（chù）然：害怕的样子. （30）謋（huò）：骨肉分离的声音（31）委地：委：卸落,坠下.散落在地上（32）踌躇满志：悠然自得心满意足. （33）善刀：善通“缮”.擦拭刀. （34）养生：指养生之道. 译文有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛,手所接触的地方,肩所靠着的地方,脚所踩着的地方,膝所顶着的地方,都发出皮骨相离声,进刀时发出騞（读‘huo’）地响声,这些声音没有不合乎音律的.它合乎《桑林》舞乐的节拍,又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏. 文惠君说：“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢” 厨师放下刀子回答说：“臣下所喜好的是自然的规律,这已经超过了对于宰牛技术的追求.当初我刚开始宰牛的时候,（对于牛体的结构还不了解）,（看到的）没有不是全牛的,（和一般人所见一样）.三年之后,（见到的是牛的内部肌理筋骨）,再也看不见整头的牛了.现在宰牛的时候,臣下只是用精神去和牛接触,而不用眼睛去看,就像视觉停止了而精神在活动.顺着牛体的肌理结构,劈开筋骨间大的空隙,沿着骨节间的空穴使刀,都是依顺着牛体本来的结构.宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方,更何况股部的大骨呢技术高明的厨工每年换一把刀,是因为他们用刀子去割肉.技术一般的厨工每月换一把刀,因为他们用刀子去砍骨头.现在臣下的这把刀已用了十九年了,宰牛数千头,而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的.牛身上的骨节是有空隙的,但是刀刃没有厚度,用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了,因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样.即使如此,可是每当碰上筋骨交错的地方,我一见那里难以下刀,就十分警惕而小心翼翼,目光集中,动作放慢.刀子轻轻地动一下,哗啦一声骨肉就已经分离,像一堆泥土散落在地上了.我提起刀站着,为这一成功而得意地四下环顾,为这一成功而悠然自得、心满意足.拭好了刀把它收起来.” 梁惠王说：“好啊!我听了你的话,学到了养生之道啊.” 现实意义都说人生复杂,于是市面上有很多指导如何科学、艺术地生活的著作,但实际上被指导者看了以后,仍然还是觉得复杂,因为生活的个案实在变化太多了. 也有人觉得人生本来简单,认为人生复杂是想出来的,只要自己不复杂,思想中就没有那么多的负担；只要自己不复杂,旁人一般也是不屑于和简单的人去角力的.但这几乎很快地被证明为是一种幻想,因为当前的社会本身就已经不是一个简单的社会了. 想到庖丁解牛.牛无疑也是很复杂的,庖丁解牛,为什么能一刀下去,刀刀到位,轻松简单,原因是什么是因为掌握了它的机理.牛与牛当然各不相同,但不管是什么牛,它们的机理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌,其基本原理也是近似的.庖丁因为熟悉了牛的机理,自然懂得何处下刀.生活也一样,如果能透解了、领悟了生活的道理,摸准了其中的规律,就能和庖丁一样,做到目中有牛又无牛,就能化繁为简,真正获得轻松.[3] 做事不仅要掌握规律,还要持着一种谨慎小心的态度,收敛锋芒,并且在懂得利用规律的同时,更要去反复实践,向庖丁“所解数千牛矣”一样,不停地重复,终究会悟出事物的真理所在. 人类社会充满着错综复杂的矛盾,人处世间,只有像庖丁解牛那样避开矛盾,做到顺应自然,才能保身、全生、养亲、尽年.养生之道（六）: 庄子的养生主阐述了怎样的养生之道文章用何种论据进行论证庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞.全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展.第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体（庖丁解牛）比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠.余下为第三部分,进一步说明听凭天命,顺应自然,“安时而处顺”的生活态度.第三部分有四个事实论据：右师独足,泽雉饮啄,秦失吊老聃和薪尽火传养生之道（七）: 作文：“春生、夏长、秋收、冬藏”是万物生长的规律,也是中医推崇的养生之道,请以此为话题,大约600字,作文.【养生之道】中医养生讲究四时阴阳,春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然界的规律.人应该顺应大自然的规律,比如,春天的时候,要有一种生发之气,被发缓形,夜卧早起.冬天不能太张扬、太发散,万物处于秘藏.中医养生主张因时、因地、因人而异.中医养生包括形神共养、协调阴阳、顺应自然、饮食调养、谨慎起居、和调脏腑、通畅经络、节欲保精、益气调息、动静适宜等一系列养生原则,而协调平衡是其核心思想.当一个人身体达到平衡点的时候,是最健康的,是“治未病”.养生当中,最重要的是养心.“一生淡泊养心机”,这是一个很高的精神境界.人都有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,这是人的七种情志,过了头就是七情过激.“常观天下之人,凡气之温和者寿,质之慈良者寿,量之宽宏者寿,言之简默者寿.盖四者,仁之端也,故曰仁者寿”.仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默.仁心仁德、养心立德是一个人健康的内在要素.《黄帝内经》强调“恬淡虚无”,说“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”.简言之,要做到“淡”字.养生之道（八）: 庖丁解牛之道还能给人以哪些更具普遍意义的启示麻烦告诉我《庖丁解牛》教学参考整体感知《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》.关于“养生主”,清人王先谦《庄子集解》释义为：“顺事而不滞于物,冥情而不撄其天,此庄子养生之宗主也.”所谓“养生主”,就是养生的主旨,也就是养生应该遵循的基本原则.“庖丁解牛”是一个寓言故事,庄子通过这个寓言故事来说明养生的道理. 课文的第一段写“庖丁解牛”的熟练动作和美妙音响.他用手按着牛,用肩靠着牛,用脚踩着牛,用膝盖抵着牛,动作极其自如,发出轻快的皮骨相离的砉砉响声.当庖丁进刀的时候,听到的是更为响亮的哗啦啦的声音.这些富于节奏感的声音非常美妙,和庖丁优美的动作相配合,就像奏乐,又像舞蹈,如同商汤乐舞《桑林》和尧时乐曲《经首》那样优美.第二段紧接着写到了文惠君的夸赞,从侧面烘托庖丁技艺的精湛.文惠君对庖丁技艺高超的原因产生了好奇心,引出下文从现象描述转入本质追索,从旁人的所见所感转入庖丁的个人体验. 第三段是庖丁对文惠君的解答.庖丁首先说明自己追求的是“道”的境界,已经超过技术层面.接着庖丁讲了自己达于“道”境的三个阶段：第一个阶段是“所见无非牛者”；第二个阶段是“未尝见全牛”；第三个阶段是“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”.“道”境的外在表现是“刀十九年矣”,“而刀刃若新发于硎”；“道”境的内在本质是“恢恢乎其于游刃必有余地矣”；达于“道”境的方法是“依乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”.最后,庖丁讲到达于“道”境之后的谨慎态度.“每至于族”,他仍然会“怵然为戒,视为止,行为迟”,保持着警戒和惊惧之心,动作也是轻微而迟缓的.即使成功解牛之后,在满足的同时还要小心地把刀擦拭干净,收藏起来.最后一段写文惠君听了庖丁的一番话,领悟了养生的道理. 庄子所讲的养生的道理是什么呢庄子在《养生主》中说：“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.”庄子认为,人类社会充满错综复杂的矛盾,人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理,才能够成功地避开各种难解的矛盾,使自己免于遭受伤身与劳神的困扰,从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的.“以无厚入有间”也是一种消极的人生哲学.不过,《庖丁解牛》这则寓言故事给我们的启示已经远远超出了庄子当初的命意：一切事物都有它的客观规律,只要“依乎天理”,“因其固然”,不断积累经验,就能够逐渐掌握客观规律,在实践中进入自由的境界,做到“游刃有余”；即使把握了客观规律,面对具体问题,仍旧要有谨慎的态度,才能够把事情做好. 庄子喜欢用寓言来讲道理.在《养生主》中,庄子首先阐述了这篇文章的总纲：“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.”之后就用了几则寓言故事加以论证,《庖丁解牛》就是其中最精彩的一段.这个故事生动直观,使抽象的“道境”和“臻于道境的阶段”形象化了.庄子的思想是消极的、自我的,但是他的说理方法是值得借鉴的. 语言品味庄子善于通过场面和神态描写来刻画人物形象.如：“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀然,莫不中音.合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会.”庄子通过这个场面写活了庖丁解牛的境界.他手、肩、足、膝和谐并用,触、倚、履、踦等动作流畅自如,“砉然”“然”的声音高低错落、缓急有秩.他和谐优美的动作,进刀时富有韵律的音响,都给人以美的享受.庄子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《经首》之会”,简直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演.而庖丁就像一个艺术家在完成他的行为艺术作品.这一段连用了七个四字句,前四个句子写动作,后三个句子写音响,读起来也有音乐般的节奏感. 又如：“虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟.动刀甚微,然已解,如土委地.提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.”这几句通过神态描写把庖丁的形象勾勒出来.庖丁遇到难解之处,神情惊惧,目光集中,行为迟缓；成功解牛之后,提刀四顾,踌躇满志.庖丁先后的神态既有变化,又有对比,非常传神.文章的第一段只见境界不见人,而这几句则把庖丁的形象具体化了,使人过目不忘. 关于练习一庖丁解牛,在庄子的笔下,竟然成为一次神妙的音乐舞蹈艺术表演.诵读第一段,体会其节奏感,按照“合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会”的眼光欣赏庄子对解牛所作的描写.揣摩解牛时手、肩、足、膝和谐并用,触、倚、履、踦的动作和“砉然”“然”的声音,想一想,庖丁所达到的境界,仅仅是技艺娴熟的表现吗设题意图本题意在让学生通过语句的节奏体会庖丁解牛的节奏感和韵律感.让学生揣摩庖丁解牛所达到的境界,目的是激发学生的想像,让学生体会形象中所包含的道理. 参考答案庖丁解牛时,手、肩、足、膝和谐并用,触、倚、履、踦等动作流畅自如,“砉然”“然”的声音高低错落、缓急有秩.他和谐优美的动作,进刀时富有韵律的音响,都给人以美的享受.庄子把庖丁解牛比喻成“《桑林》之舞”“《经首》之会”,简直是一次神妙的音乐舞蹈艺术表演.而庖丁就像一个艺术家在完成他的行为艺术作品.这一段描写极力渲染庖丁解牛的自然、和谐、优美,充满艺术气息.联系全文来看,庖丁之所以能够达到这种境界,是因为他熟知牛的自然生理结构,达到了“以神遇而不以目视”的层次,能够“依乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”,“游刃有余”.庖丁的境界已经不仅是技艺娴熟的表现了.正如庖丁自己所言,这已经超过了一般的技艺层面,达到“道”的境界了. 二结合课文的描写,揣摩“目无全牛”“游刃有余”“踌躇满志”是怎样一种情景.作者围绕“游刃有余”在第三段对动刀过程作了详细描写,令人相信庖丁解牛确实有“动刀甚微,然已解”的效果.找出这些描写文字,并用你自己的语言复述出来. 设题意图引导学生揣摩文中的形象性描写,并且通过复述的方式培养学生对“形象”的想像能力. 参考答案描写“目无全牛”的文字为：“方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行.”“目无全牛”描写的是这样一种情景：庖丁对牛的全身结构完全摸清了,不再把一头牛看成全牛,而是把它看成可以拆卸的东西. 描写“游刃有余”的文字为：“依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大乎!”“彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.”“游刃有余”描写的是庖丁的刀宽绰而有余地地在牛骨节的空隙之间自由行进的情景. 描写“踌躇满志”的文字为：“提到而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.”“踌躇满志”描写的是庖丁把难解之处成功解掉之后悠然自得、心满意足的样子. 描写动刀过程的文字为：“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟.动刀甚微,然已解,如土委地.”由学生发挥想像,复述这段内容,使人物形象更为丰满. 三理解下列句子中“为”字的意义. 设题意图本题意在帮助学生梳理“为”字的不同义项. 参考答案虽然,每至于族,吾见其难为（动词,做,干.在这里是“解”的意思）,怵然为（即“以之为”）戒,视为（“为”后省略“之”,代“见其难为”）止,行为（“为”后省略“之”,代“见其难为”）迟. 四庖丁说他“所好者道也,进乎技矣”.文惠君说通过庖丁解牛的启发得了“养生之道”.所谓“养生之道”指什么除了养生外, 设题意图本题引导学生通过自己的思考对庄子所说的“养生之道”辩证地加以认识. 参考答案所谓“养生之道”是指,在人类社会错综复杂的矛盾中把握其规律借以自我保护的方法.在险恶的现实环境中,人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理,小心谨慎,才能够成功地避开各种难解的矛盾,使自己免于遭受伤身与劳神的困扰,从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的. 庖丁解牛之道给人的更具普遍意义的启示是：一切事物都有它的客观规律,只要“依乎天理”,“因其固然”,不断积累经验,就能够逐渐掌握客观规律,在实践中进入自由的境界,做到“游刃有余”；即使把握了客观规律,面对具体问题,仍旧要有谨慎的态度,才能够把事情做好. 五试着创作一篇能以生动的形象给人以某种启示的短小寓言. 设题意图引导学生进一步体会寓言借形象说理,于生动的形象中寓人情事理的特点.参考答案（略）有关资料一、参考译文庖丁为文惠君宰牛.手所触及的地方,肩所倚着的地方,脚所踩到的地方,膝盖所抵住的地方,都发出(皮骨相离的)砉砉响声,进刀时(发出巨大的)的声响,没有不合乎音律的：合乎《桑林》舞乐的节拍,又合乎《经首》乐曲的节奏. 文惠君说：“啊!好极了!(你的)技艺怎么达到这种地步的呢” 庖丁放下刀回答道：“我所追求的,是道,已经超过（一般的）技术了.我最初宰牛的时候,(眼睛)所看到的没有不是整头牛的；三年以后,(就)不曾看到整头的牛了.现在,我是以精神去接触（牛）而不用眼睛去看,(我的)视觉停止了而精神在活动.(我)依照牛生理上的天然结构,击入大的缝隙,顺着（骨节间的）空处进刀,依照牛体本来的结构(宰牛),从没有碰撞过脉络相连和筋骨结合的地方,更何况那些大骨头呢!好的厨师一年换一把刀,(因为他们)用刀割筋肉；普通的厨师一个月换一把刀,(因为他们)用刀砍骨头.现在我的刀(已经用过)十九年了,所宰的牛有数千头了,而刀刃好像刚从磨刀石上磨出来一样(锋利).牛的骨节之间有缝隙,而刀刃没有厚度；以没有厚度(的刀刃)切入有缝隙(的骨节),"宽宽绰绰的,对于游进的刀刃来说一定是有很大余地的!因此,十九年了,我的刀刃还像刚磨出来的.即使这样,每当碰到筋骨交错聚结的地方,我看它难以下手,就谨慎地为之戒备,目光为之专注,动作为之迟缓.刀子微微一动,（牛已经）哗啦啦解体了,好像泥土一样卸落在地上.(这时我)提刀而立,为之张望四方,为之悠然自得、心满意足；（然后）把刀擦拭干净收藏起来.” 文惠君说：“好啊!我听了庖丁的话,懂得养生的道理了.” 二、“庖丁解牛”杂感（冯好杰）《庖丁解牛》是《庄子》一书中的至妙之文,其影响之大,连不弄《庄子》的人也耳熟能详,津津乐道.《庖丁解牛》出自《庄子·养生主》篇,是以事喻理的,因此,我们有必要搞清《养生主》讲的是什么意思,《庖丁解牛》在其中充当什么角色.若明乎此,也可算是不太辜负先贤辛苦著书的用心了. 《养生主》是《庄子》内篇之三,主旨是探究养生之要的,总论就两句,“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆也.已而为知者,殆而已矣”为一句,“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”为一句.第一句是庄子名言,大喊两个累（殆）,慨叹人生苦短,内省诸心,看穿了,也就不必痴迷和贪得.既然不能苦生,当然就不免碰到养生的问题.怎么养呢庄子的妙诀却稀松平常：既不可太要强（为善无近名）,也不可太混蛋（为恶无近刑）,顺乎天理自然（缘督以为经）,保身、全生、养亲（心）、尽年,全有了. 庄周是哲人,也是诗人.描述庖丁解牛,细致,传神,活灵活现,神乎其技,且神乎其文.且说其技,以神遇而不以目视,批隙导款,动刀甚微,砉然已解,善刀而藏之.一气呵成,赏心悦目,那动作之妙已臻于化境,竟惹得文惠君称善不迭,顿悟养生之道.看来此肉食者非但不鄙,其天机还颇不浅哩. 解牛之技果通于养生之道乎曰通.庄子描写解牛妙技达到随心所欲、自由自在的绝妙地步,其实是对“道”的一种具体而形象的表述.所谓“道”的境界,即浑融无间、无可无不可.庄子寓言说理的最终目的就是为了阐发其哲学核心──“道”.借庖丁解牛暗示养生若像解牛一样顺乎天理自然,就能保全天性的自由,维护生命的完整,臻于“道”的高妙境界. 用刀十九年,解牛数千头,而刀刃若新发于硎,没有丝毫损伤,这能不让人有所思吗养生者,保养生命之谓也.把自己搞得困惫不堪,甚或面。
中医养生之道.优秀精选PPT
我们刚刚讲了，老年人高兴过头时，哈哈一笑就走了，因为他心气很弱了，突然过度高兴的时候伤了心气，不能维持平衡他就走了。
花可能就活不成了。夏天毛孔本来应该是开放的， 小时候有滥用抗生素的 ，导致了肝肾功能的损伤，到十六七岁要发挥肝肾作用的时候，调动不起来了。
春夏养阳
• 春天、夏天你的气血由内向外走，外面的气血越 来越旺盛，而里面的阳气就相对不足了。所以这 时候你要用点西洋参这样的药物辅助你的阳气， 夏天特别热，出汗特别多的时候会觉得心慌气短， 因为汗液出去的同时，你的阳气扩散了。中医大 夫这时候叫你吃点生脉饮、人参、麦冬、五味子。 夏天这么吃不会上火，是因为里面气血不足，这 是唐代中医大家孙思邈创造的方剂，是治疗暑热 非常有益的方子。人参补中气，五味子收心气， 麦冬清肺气，起到了清肺气、收敛心气的作用。 夏天多喝点生脉饮就不会感到很疲劳。
好像使了很大藏劲，精其实，都没用春，这必就是病“妄为温”。。冬天不很好储藏阴精，春天的
我们大家经常说心花怒放，没有说肝花怒放，当你自己非常高兴的时候，表现出的情绪和心气是直接相关的。
时候容易得热性疾病。冬天冷的时候毛孔处于闭 秋天气血向内走，吃了可以蕴藏气血。
比如黄豆芽、绿豆芽、黑豆等都是中药。
塞状态，有助于气血内收，夏天热的时候毛孔开 但您看看小米，一粒小米就是一粒生命，一碗小米种到地里是一大片。
夏天不热 冬天不冷
所以如果• 脾气夏本来天好，不后来特热别容易发冬怒，就天要好不好调冷理肝了迟。 早要坐病。冬天由于气血 闭藏，储藏营养，为明年的生发做好准备。冬不 冬天冷的时候毛孔处于闭塞状态，有助于气血内收，夏天热的时候毛孔开放，有助于气血往外走。
怎么做到不动心呢？无论做什么工作，考虑问题尽量全面，处理问题尽量果断，谋事在人，成事在天。 不是说不能吃药，比如春天吃点乌鸡白凤丸，夏天吃点生脉饮，但不要对药物有过分的依赖。
中华养生名言警句精选
中华养生名言警句精选
1.心清则神静，神静则身宁，身宁则体健。
2.养生之道，当于“眠、食”二字悉心体验。
食即平日饭菜，但食之甘美，即
胜于珍药矣。
服亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即处刻，亦足摄生矣。
3.食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气。
4.善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。
常欲令饱中饥，
饥中饱耳。
5.动则生阳，静则生阴。
6.食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。
7.一日三餐，食之有道，养生自有其规律。
8.物质是养生的基础，精神是养生的支柱，科学是养生的法宝。
要有正确的养
生观，开创人生第二春。
9.食其时，百骸理；动其机，万化安。
10.饭不香，吃生姜。
姜能助阳御邪。
家备小姜，小病不忙；夏季常吃姜，益寿
保安康，四季吃姜，百病扫光；早吃三片姜，胜过人参汤。
11.食能止饥，饮能止渴；畏能止祸，足能止贪。
12.天者阳之宗，地者阴之属。
阳者生之本，阴者死之基。
13.大笑养心，抑郁“ 伤”心。
注重养生，先要养心。
早保健，晚死亡；晚保健，
早死亡。
终生保健，终生康健；终生养生，终生康宁。
14.寒暖适体，勿侈华艳，可以延年。
养生励志句子精选
养生励志句子精选有什么励志的句子让人动力十足的呢？为了让我们不再颓废，我们可以从书本上摘抄一些优秀的励志短句。
或许你正在查找类似"养生励志句子"这样的内容，希望能为你提供更多的参考！1、养生之道，莫久行久坐、久卧久听;莫强食欲，莫大醉，莫大忧怒，莫大哀思，此所谓中和。
能中和者，必久寿也。
南朝梁医药家,炼丹家,文学家陶弘景2、先寒而衣，先热而解。
不及饥极而食，不及渴极而饮。
无喜怒哀乐之系其心，无福贵荣辱之动其念也。
清末民初的'中医药学者,传说活了273岁李庆远《养生自述》3、这是一把小斧，但砍多了也能砍倒最硬的橡树。
4、营养是帆，健康是船，幸福是港。
5、不懂珍惜，守着金山也不会快乐；不懂宽容，再多的朋友也终将离去；不懂选择，再努力也难以成功；不懂行动，再聪明也难以圆梦；不懂合作，再拼搏也难以大成；不懂积累，再挣钱也难以大富；不懂满足，再富有也难以幸福；不懂养生，再治疗也难以长寿。
懂爱的人，才知道珍惜，懂心的人，才知道可贵。
6、一位花了140万元做美容的女士说：“我曾经开过140万元的车，从车下来就是一脸沧桑，人不会喜欢我，就像车一样。
”现在我变漂亮了，开20万辆车，特别表扬：年轻漂亮是资本！所以，最漂亮的衣服总是皮肤！所以要尽早处理。
7、遮瑕膏是一个很好的收尾，因为它能立即提亮和美白皮肤。
窍门是选择稍微偏黄的产品，而比较你用浅一色度的粉底，最后用宽松的粉红色来定妆，上遮瑕膏的地方以避免圆点产生肤色不均匀的现象。
8、颜色和香味的挑战，营养和健康。
9、冬季调补还可以根据个人体质，在医生的指导下食用药膳养生，比如当归生姜羊肉汤、山药羊肉汤、枸杞红枣鸡汤等药膳都适合冬季进补调养。
10、7亿元，这位妇女曾在长达30多年的时间里使用强生的婴儿爽身粉和优润佳沐浴露。
11、手表金属壳上用肥皂涂后，再用布擦拭干净，可防止汗液侵蚀。
12、彻底卸妆是美白的第一步。
残留在脸上的彩妆污垢经过日晒后会孵化化学反应，容易形成黑斑。
养生之道作文
养生之道作文养生之道作文（通用27篇）在学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。
相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编整理的养生之道作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
养生之道作文篇1“养生之道”可谓是大家最热门的话题之一。
什么叫养生？怎样养生？大家都知道保持健康，放松身心便叫养生；均衡营养，多多运动便是养生的两大“门派”。
但是，大家是否注意到了现在飞速崛起的“低头族”与“手机族”了呢？在马路上，在车上，在中国都市的任何一个角落，都可以发现低着头玩手机的人，而我，也曾经做过这两大“反养生门派”的一份子。
记得妈妈买来第一部智能触屏手机时，我便兴奋得不得了，抱着手机就是撒手，好像那是自己的一样，从那开始，我便迈入了“手机族”的大门。
我下载了好多游戏，每天一放学便开始尽情地玩，我陶醉在手机的世界里，不过，好景不长，我便尝到了苦头。
渐渐地，我的眼睛开始看不清黑板上的字，连看电视都要把眼睛眯成一条缝。
我开始害怕起来，父母多次要带我去医院检查，都被我拒绝。
终于，在一次寒假中，妈妈领着我来到那充斥的药水味儿的医院，经过好一番折腾，我才被确诊为“假性近视”，所谓的“假性近视”，其实就是近视不到一百度的统称。
医生说，不到一百度，不配眼镜。
只要少接触电子产品，多远眺，还是有机会恢复视力的。
听完这番话，妈妈又庆幸又担忧，庆幸的是，我的眼睛还有回复的机会；担忧的是，会不会回复不过来。
从那以后，我对接触电子产品的次数有了克制，不再像以前玩的那么频繁，时间也有了克制。
我的近视度数控制在一百度左右，不再上涨。
眼睛是心灵的窗户，可以见证四季的交替；可以探索未知的领域。
养生第一步，便是保护好这双眼睛。
让我们打败“低头族”和“手机族”，重新让生活充满阳光吧！养生之道作文篇2处暑以后，北方的冷空气南下逐渐频繁，若大气中有暖湿气流输送，就会形成秋雨。
秋雨过后，气温明显下降，故有“一场秋雨一场寒”之说。
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养生之道
第一章回归传统
养生保健需回归传统
养生一词最早出现在《黄帝内经》中故智者之养生也必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
如是则鼻血不至，长生久视。
《皇帝内经》约成书于秦汉时期，他托名黄帝和岐伯的对话，直接关注人与人、人与心灵、人与社会、人与自然的和谐。
集中阐释了人类社会的天地人和谐的真心诚意、中正平和、宽厚仁慈的思想。
自古以来，他是人类关爱身心健康的与生命安全的东方智慧，也是人类战胜疾病与瘟疫的灵兰秘典，这部人类的思想盛典直接影响了东方人类社会儒、释、道、医等传统文明的形成和发展。
数千年来，中华养生文化秉承《皇帝内经》核心理论传承发展、生生不息，形成了完备的理论和方法体系。
中华养生文化始终把人置身于天地之间，体现了“天人合一”的整体观理论。
正是这种与天地协调一致、和谐共存的理念才使中华养生文化久盛不衰、源远流长。
现代科学越发达越验证了传统养生保健理论的完整性、正确性及科学性。
当现在人登上养生殿堂的台阶，推开大门时才知道，高于现代保健的传统养生学已经等待他们数千年了。
那么，中华养生文化既然优秀，为何近代非但未成为主流，相反难登大雅之堂？其实这只是阶段性的历史必然。
自鸦片战争以来，中国由于落后挨打开始向西方学习，由于在科技经济上的落后，在文化上也变得极不自信，西方文化引进的同时，西方的科学技术给人耳目一新的感觉。
于是在人们生活水平加快和急功近利崇拜西方的双重心里之下，西方科学和文化受到了重视，中国人积聚并经历数千年证明有效的养生经验，而且被冠以“无科学依据”而淡出主流社会。
可是，真理是永远的，金子在被埋没也是珍贵的。
活在这个世界上的百岁老人大多数靠的是传统养生，而绝不是现在的维生素、营养素以及高级的医务保健等。
随着越来越多的人亲身遭受现代西医保健带来的各种副作用之后，人们开始痛定思痛，逐渐清醒过来，发现脱离事物本质的概念越花哨，其效果越南辕北辙。
于是，人类又开始向健康本质回归，那就是符合自然的中华传统养生。
目前，在全世界范围内兴起了回归自然的养生保健。
人类绕了个大弯子还是回到了中国五千年的以来的养生的文化上来，本草养正堂就是在这种传统回归及现实需求的大势下应允而生的。
日常调理和《养生之道》
本草养生堂使命之一是把源自于《皇帝内经》传承数千年的养生之道经验（很多是以前秘而不宣的内容）还给了广大的人民群众。
由此出版了《养生之道》一书。
世界医学史上，只有中医有一套悠久而完整的预防疾病的方法———养生之道。
中医秉承《皇帝内经》“上工治未病”的先进健康理念，强调养生之道，强调不得病为最优选择。
中医养生不仅让无病的人使用后，能够减轻疾病的痛苦、促进快速康复及避免病情的复发。
《养生之道》所述养生的方法简单、有效，短期内可验证效果。
在生活当中真正落实《养生之道》中的养生方法一个月后的人普遍有以下的感觉:面色好看了、体质增强了。
用现在的科学手段可以发现血液干净了，血液粘稠度、血脂也逐渐趋于正常（血液各项指标最能直观体现人的健康状况）。
实践证明：落实《养生之道》所阐述养生方法的人，他们的身体基本健康无病，精神和体力充沛，容貌和同龄人相比明显年轻；他们节约了医疗费、避免了生病的痛苦、没有给家庭带来麻烦；他们的健康状况说明一个人是可以避免心脑血管病、糖尿病、胃病等慢性的疾病的，说明一个人到了老年也可以继续生龙活虎、精力充沛、头脑清楚·····
养生不仅是健康人预防疾病和延年益寿的方法，也是生病之人的基本疗法。
有病就去病的道理似乎是正确的，其实是片面的。
病人应该先审视自己的生活状况是否健康。
中医认为：生活方式也是具有药理作用的。
那些严重违法健康生理状况的病人，一边在治疗一边在造病，是极难康复的。
因此，大家都应该纠正错误的健康方式。
我们要学会向生活方式要健康，这样病才会好的快。
如果你能了解和掌握养生之道。
如果你能遵守符合自然的饮食起居并保持健康和谐的心态，那么健康美丽长寿就有希望。
人的自然寿命大约是120岁，但是绝大多数的人因为生病过早的离开了我们，其实是自己把自己折腾死的。
健康的钥匙就在每个人自己的手中。
想了解和掌握科学养生方法，请看《养生之道》一书。
调养保健，重在平衡
《皇帝内经》云：正气存内，邪不可干，谨查阴阳所在而调之，以平为期。
也就是说：百病源于人体正气不足，阴阳失衡，激发赔补人体正气，调整阴阳平衡，则百病自愈，健康长寿。
本草养正堂秉承皇帝你内经核心调养理念创立，继承扶正调平的养生精髓遵循中华民族“化繁为简，以简驭繁”的哲学思想，提出自己的养正定位学说：本草养正堂养生不治病，只赔补正气调理平衡，平衡百病自愈，平衡健康长寿。
简而言之：养正除疾，养正延年。
从中医的观点看，百病源于内部的肝腹阴阳失衡，源于人体内环境气候失调。
本草养正堂调养保健的本质就是通过赔补正气、调理人体内环境的气候，恢复人体平衡。
本草养生堂根据中医先哲“化繁为简”的思想，抓住传统中医调养重在“扶正气、调平衡”这一根本，在两万个常用古方基础上，开发出系列养生制品，可用于现代二十多种常见疾病的非医疗的生活调养，帮助特定人群实现调理人体的目的。
这个中草药养生健康产品系列给广大顾客带去健康、美丽、长寿的祝福，使更多的人认识、了解传统中医调养文化及中草药文化。
本草养正系列产品在组方上讲究“君臣佐使”配伍，在原料上坚持选用地道的中草药，再生产上基本采用传统炮制工艺。
虽然是地道的纯中药制品，但在法律上属于食品类。
目前，中国在刑法上，把中药材制品分为三个种类：一时中成药，可在说明书上注明功能和主要的疗效；二是保健食品，可在说明书上写上功能；三是食品，用卫生部门允许的210种可药食兼用的中药材制成，在说明书上不写明功能疗效。
本草养正系列产品多数属第三类情况。