《寡人之于国也》原文及翻译

《寡人之于国也》原文及翻译
作品原文
梁惠王（1）曰:“寡人(2）之于（3）国也,尽心焉耳矣（4)。

河内（5）凶（6），则移其民于（7）河东(8)，移其粟（9）于河内；河东凶亦然(10）.察（11)邻国之政（12），无如（13）寡人之用心者。

邻国之民不加少（14），寡人之民不加多，何也?”
孟子对(15)曰：“王好(hào）战(16）,请（17）以战喻(18）。

填（19)然鼓之（20），兵刃既接（21），弃甲（22）曳(yè）兵而走(23）,或（24）百步而后止,或五十步而后止。

以五十步笑百步，则(25)何如(26）？”
曰：“不可！直（27）不百步耳，是（28）亦走也。

”
曰：“王如(29)知此，则（30）无（31）望（32）民之多于（33）邻国也。

”“不违(34)农时（35)，谷（36）不可胜（shēng）（37）食也.数（cù)罟(gǔ）(38）不入洿（wū)（39）池，鱼鳖不可胜（shēng）食也.斧斤（40)以时（41）入山林，材木不可胜（shēng）用也。

谷与鱼鳖不可胜（shēng）食,材木不可胜（shēng）用,是使民养生(42）丧（sāng）死（43)无憾(44)也。

养生丧死无憾，王道(45)之始(46)也.
“五亩（47)之宅，树(48）之以桑,五十者可以衣（yì）帛（49）矣.鸡豚（50）狗彘（zhì）（51)之（52)畜（xù）(53）,无（54）失(55）其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（56）庠（xiáng)序（57）之教（58），申（59）之以孝悌(tì)（60)之义(61）,颁白者不负戴于道路矣（62）。

七十者衣帛食肉，黎民（63）不饥不寒，然而（64)不王(wàng）者，未之有也（65）.
“狗彘食(66)人食（67）而不知检（68）,涂(69）有饿莩（piǎo）（70)而不知发（71)；人死，则曰：‘非我也，岁（72)也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵（73）也。

’王无（74）罪（75）岁，斯（76）天下之民至（77）焉.”[1］
字词注释
（1)梁惠王：即魏惠王,名罃（ying）。

他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河南开封市）,故魏国又称梁国，魏王又称梁王。

（2）寡人:寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

（3)于:介词，对于.
（4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了.尽心，费尽心思焉耳矣，都是句末助词，重叠使用，增强语气.
（5)河内：今河南境内黄河以北的地方.
（6）凶:谷物收成不好，荒年。

(7）于：到。

（8）河东:黄河以东的地方，在今山西西南部。

黄河流经山西省境，自北而南,故称山西境内黄河以东的地区为河东。

(9）粟：谷子,脱壳后为小米，也泛指谷类。

（10)亦然:也是这样。

（11)察:考察。

(12)政：当权者。

(13）无如：没有像…….
（14）加少：更少。

加:更。

古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多,以人口增多为好事.
（15）对:回答.
（16）王好战：大王喜欢打仗。

好：喜欢。

（17)请:有“请允许我”的意思.
（18）喻：打比方，作说明。

(19）填：拟声词，模拟鼓声。

（20）鼓之：敲起鼓来。

鼓,动词,击鼓。

之，没有实在意义的衬字.下文“树之”的“之”用法相同。

(21)兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。

兵,兵器、武器。

刃，刀、刀剑等.既：已经。

接，接触、交锋.
（22）甲:铠甲,古代的战衣，上面缀有金属片,可以保护身体。

（23）走：跑，这里指逃跑。

（24）或：有的人。

（25）则：连词，那么。

（26）何如:怎么样。

（27）直：通“只”，只是,不过。

(28）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

(29)如:如果。

(30）则:连词,就。

(31)无：通“毋”，不要。

(32）望：希望。

（33）于：比。

(34）违：违反,耽误。

这里指耽误。

（35）时：季节。

（36）谷：粮食的统称。

（37)胜:完全，尽。

［1］
（38）数罟：密网。

（39）洿：深。

(40）斤：锛子。

（41)以时：按一定的季节。

（42)养生:供养活着的人.
（43）丧死：为死了的人办丧事。

(44）憾：遗憾.
（45)王道：以仁义治天下,这是儒家的政治主张。

（46）始：开端.
（47）五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。

（48）树:种植。

（49)衣帛：穿上丝织品的衣服。

衣，穿。

（50）豚：小猪。

（51）彘：猪。

（52）畜:畜养。

（53）之：助词.
（54）无：通“毋”，不要。

（55)失:与下文的“夺”均为“错过”意。

（56)谨：谨慎,这里指认真从事。

（57）庠序:都指学校.商(殷)代叫序,周代叫庠。

(58）教：教化。

（59）申：反复陈述.
(60）孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

（61)义：道理。

(62）颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。

意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了.颁白,头发花白。

颁：通“斑”。

负，背着东西.戴，顶着东西。

（63)黎民：百姓。

（64）然而:这样（如此）却。

（65）未之有也：宾语前置，“未有之也”.
(66）食：动词，吃.
（67)食：名词，食物。

（68）检:制止，约束。

（69)涂:通“途”,路上。

（70）饿莩：饿死的人。

（71）发：指打开粮仓，赈济百姓。

（72)岁：年成.
（73）兵：兵器。

（74)无:通“毋"，不要。

（75）罪：归咎，归罪。

（76)斯：则、那么。

(77)至：到，这里指归顺。

文章译文
梁惠王说：“我治理魏国,真是费尽心力了。

河内遇到饥荒,我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。

黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办.我曾经考察过邻国的政事,没有谁能像我这样尽心的.可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢?”
孟子回答说:“大王喜欢战争,那就请允许我用打仗来做比喻.咚咚地敲着战鼓，两军的兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

如果凭借跑了五十步的士兵,耻笑跑了一百步的士兵，那么怎么样?"
惠王说：“不可以。

他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀。

"
孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了.不耽误农业生产的季节，粮食便会吃不完；细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定的季节，木材就会用不尽.粮食和鱼鳖吃不完，木
材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满。

百姓对生养死葬都没有不满,就是王道的开端了.”
“五亩住宅的场地，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

畜养鸡、狗、猪等家畜，不要错过繁殖的时节，那么,七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，不耽误它们的生产季节,那么，几口人的家庭可以不挨饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母，敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，那么，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了（年轻人见到会帮忙代劳了）.七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃,普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下实行王道，是从来不曾有过的事。

"
“现在的梁国呢，（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的食物，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救.老百姓死了，就说:‘这不是我的罪过，是年成不好所造成的.’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这人不是我杀的,是兵器杀的'又有什么不同呢？王不要归咎于年成，那么天下的老百姓就都会来归顺了。

"
分段内容
孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师.他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道"。

其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。

因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。

《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人",是人民的灾星.
《孟子》善用比喻和寓言来说理,论辩技巧十分高明,这在本文中都有明显的体现。

运用各种驱诱论敌就范的手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻,喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人。

第一段:梁惠王提出“民不加多”的疑问
第二~四段：孟子分析“民不加多"的原因
第五~七段:阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施［5—9］此文章为议论文，第一段为引论，提出问题.。