关于人神个关系的理解

关于人神个关系的理解
哲学是从神话、传说发展而来的，神话、传说是人类最原始的艺术类型之一，是对世界起源和人类起源的猜想，因而也是世界观的最初表现形态。

人神关系、天人关系始终是人类所要面对的主要问题，是世界观的本质和核心。

在这个问题上，从哲学发展的历史来看，无非具有以下四种观点：
1、神先于人，高于人，神创造了人和万物。

这是神创论。

它是一切宗教的共同本质，任何宗教都是神创论。

西方中世纪哲学是论证上帝存在的哲学，也是以哲学形态出现的神创论。

2、人先于神，高于神，人是神的创造者。

这是人本主义哲学的共同特征。

西方在文艺复兴之后，表现出来的主要倾向，就是把人从神的统治下解放出来，以人的理性否认神的存在，恢复了人的自然本性，举出了自由、平等和博爱的旗帜。

但这种观点也表现为两种具体形态：一是并不否认神的存在，在其哲学中给神预留了位置，甚至认为，最高的理性就是“神”，把理性抬高到神的位置；二是完全否认神的存在，如费尔巴哈认为上帝是人创造出来的，这意味着上帝并不存在，尼采宣告了上帝的死亡，萨特认为上帝并不存在。

这从根本上动摇了西方基督教文化的根基。

3、人和神并无谁先谁后，谁创造谁的问题，而是人神共在。

如海德格尔认为，天、地、人、神共在，是人的存在状态；中国哲学所讲的天人合一、天人感应，就是这种观点。

4、后现代哲学不仅否定了神的存在，而且也否定了人的存在，解构了人神关系这一传统哲学的话语霸权。

无神的世界和无人的世界一样，是一片荒漠，人类精神陷入了危机之中。

理解人神关系的实质，最关键的是“神是什么”的问题：神是实体性的存在，还是理性的存在，还是人的神性，这是各种不同的哲学形态划分的基本标志之一。

神创论认为，神是实体性的存在，是最高意义上的存在者；理性主义哲学认为，身就是理性的存在，甚至就是
理性；非理性主义哲学否认神的存在，就是否认作为是体系存在的神，并不是否认作为人的神性的“神”；人本主义哲学往往认为，神就是人的“神性”，亦即人的超越性。

从人的超越性的意义上去理解“神”，是一条可行的思路，它可以解释和说明一切人类文化现象的产生。

人是具有现实性和超越性的，人的生活世界是一个二重化的世界，人既生活在现实世界之中，又生活在意义世界之中。

现实世界是人生活的基础，是欲望的世界，欲望的产生、追求和满足，是人追求物质财富、享受物质生活的过程，任何人都不能脱离这一过程而存在，是人就得食人间烟火，不食人间烟火的是“神”而不是人。

意义世界是人的精神世界，它是人的精神追求的产物。

文学艺术、哲学、宗教、道德诸领域都是人的意义世界，是人的超越性的集中体现。

人生活在现实世界，又不满足现实世界的无奈，要追求更有意义的生活，把自己的精神安置于意义世界之中，意义世界是人的精神家园，是对人的终极关怀。

一切宗教，从科学的角度看，都坚持有神论，是唯心主义的世界观，宗教是反科学的或是非科学的，以科学的方式论证上帝之存在的企图总要失败的；而从文化的角度看，宗教也是人类精神追求的产物，是人类寻求精神家园和终极关怀的一种方式，上帝、神灵也是人的精神家园。

不了解这一点，就不了解西方文化的实质。

“神”是人的超越性的意义表征，是人追求精神家园和终极关怀的集中表现。

人神关系其实就是人的现实性和超越性的关系，就是人的现实世界和意义世界的关系。

人是追求“神性”的存在物，追求“神性”，使人超越自身，走向完善，走向完美和崇高，走向幸福和自由。

这样去理解人神关系，既符合人的本性，又符合人的生活过程。