师说仿写作文

师说仿写作文
师说
别以为自己是一棵树，有时候，被埋久了，却成了碳土。

——题记
“吹蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”你还在用此话来性用你的老师吗，其必曰：是。

如果你真的是这么回答的话。

我就只能捧腹大笑了。

在当今的这个时代，教师不再是从前
的那么神圣了，而是更应该值得检验与挖苦了。

也就是说，尊师不再是中华民族的传统美德，不再是社会的时尚，不在顺应时代的潮流。

理由很简单，“固国不以山溪之险，域民不以封疆之界”如果惩罚可以达到理想的效
果的话，那全中国都是博士；如果一味的为学生负所谓的责任而不考虑是否有成效的话，
那学生不成才则会恨其一生；如果学生成绩虽好，教师却做不到取信于民、得民之心的话，那“一日为师，终身为父”也只能成为一种理想的说法；如果你认为作为教师就应该受到
尊重，那你实在是大错特错，毕竟你的工资还有你学生的重要组成部分；如果你认为严师
必出高徒，那中国就对是人才强国，但严师多高徒少，呈现出一种“严师不出高徒“的界面。

况且不能给人留下深刻的印象，真是一举二失啊。

现在的教师与学生过的日子还好，那是因为每个人都有等级观念，仔细想一想一个教
室其年龄，其经历，都无不在学生之上，真是让人望而生畏，由此产生了等级观念，这就
能解释为什么宋濂会“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。

不敢出一言以复。

”尚若消除了这
种等级观念，那几百年不见的起义现象降浮现在眼前。

那教师的日子也不会好过了。

水能覆舟。

亦能载舟。

一个班级的良好性，并不都取决于学生的团结性，更取决于把
班上的管理制度，往往很多教师把班上的规矩定的死死的，可是要记住，如果死规矩行不
通的话，就要尝试变法，一味的坚持，不能得到想要的效果，就会有反效果。

这就是反超
常现象
我们作为一个平常人。

不应该指责学生们，而更应指责他们的引路者，合作者，参与者。

今古之为师者，必为生。

生者，是为受道学业解惑而。

人非生而知之，遂有惑也，然
何以解惑？当从师而惑解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎生，生从而师之；生乎吾后，其
闻道也亦先乎生，生从而师之；生道于师也，夫庸知其年之先后于生乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，生之所存也
嗟乎！生道之不传也久矣！欲无惑之师也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众生，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？欲无惑，择师而学之。

于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之生，受书于师而习其句读者，非吾所谓得道解惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻为生；士大
夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。

位
卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！生道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人常为生。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

是故生不必不如师，师不必贤于生。

闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。

今有师（写上你的老师的名字），年（写上他的年纪），好古文，六艺经传通习，欲
师余之《师说》。

余恨不能行古道，作《生说》以贻之。

呵呵，娱乐一下而已。

古之师也以道，今之师也以艺。

古之为师者，得之於心，徵之於事。

本於礼、乐、诗、书，达之家国天下。

大用之大效，小用之小效，故曰道也。

今之为师者，本之於心，徵之
於言；始之占毕训诂，终之以文词，而其实归於无用，则艺焉而已。

夫人才者所以用天下
者也，人才之盛衰，由师道之得失。

天下日竞於无用之艺，而欲以求古者明体达用之材，
其不可得也审矣。

然则，如之何而可？曰：天下之艺，衷乎道者也。

国家以制策业取天下士，非以困天
下之才，使之相率而出於无用也。

万物之理，莫备於六经；约六经之旨，而明白简易，上
下精粗本末无不该悉者，莫备於四子书。

国家以是取士，欲其明天下之理，见之行事也。

其不为论说，而体制异於古者，何也？
曰：以意为断者，其说易於纵恣，而无以得其归。

以古人之言为言者，则譬如水焉，
受之以器，方员曲折，必肖之而不能逾。

故制策业者，所以研天下之心，而求古人之意，
道也，非以为艺也。

今之为师吾惑已，六经子史之书，其理与四子书相发明者，概束之高阁，而日取坊间雕刻流传，平庸熟烂之文，转相授受，窥其意不过以此散漫无町畦，易於
雷同剿袭而已。

夫道降而艺，识者以为人才忧；况取夫艺之下而又下者与！且其立心如是，则不独学殖之荒落，而於人世羞耻之事尚能知之者，亦鲜矣。

夫天下不患无才智聪明足以
有为之士，而当其童幼之年，已沈没於庸师之手，迨稍稍知自振拔，而时过后学，悔已无及。

其有少年科第，脱颖以去者，又不知其所学之误，直以制举业为无当於用也，而因薄
夫艺而益以轻夫师，则道终不明，而天下之人才将益以衰。

若夫为子弟择师，不复审其授
受之故，而惟取其人之易与，而受直也廉彼之用心，吾又恶足以知之。

有帮助吗？
今古之为师者，必为生。

生者，是为受道学业解惑而。

人非生而知之，遂有惑也，然
何以解惑？当从师而惑解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎生，生从而师之；生乎吾后，其
闻道也亦先乎生，生从而师之；生道于师也，夫庸知其年之先后于生乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，生之所存也
嗟乎！生道之不传也久矣！欲无惑之师也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
而问焉；今之众生，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以
为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？欲无惑，择师而学之。

于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之生，受书于师而习其句读者，非吾所谓得道解惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻为生；士大
夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。

位
卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！生道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人常为生。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

是故生不必不如师，师不必贤于生。

闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。

今有师（写上你的老师的名字），年（写上他的年纪），好古文，六艺经传通习，欲
师余之《师说》。

余恨不能行古道，作《生说》以贻之。

呵呵，娱乐一下而已。

今古之为师者，必为生。

生者，是为受道学业解惑而。

人非生而知之，遂有惑也，然何以解惑？当从师而惑解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎生，生从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎生，生从而
师之；生道于师也，夫庸知其年之先后于生乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，生
之所存也嗟乎！生道之不传也久矣！欲无惑之师也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹
且从师而问焉；今之众生，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？欲无惑，择师而学之。

于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之生，受书于师而习其句读者，非吾所谓得道解惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百
工之人，不耻为生；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！生道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可
怪也欤！圣人常为生。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

是故生不必不如师，师不必贤于生。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

今有师（写上你的老师的名字），年（写上他的年纪），好古文，六艺经传通习，欲
师余之《师说》。

余恨不能行古道，作《生说》以贻之。

非原创转载。

读《师说》有感
——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！
题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。

他
是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达
功能。

提倡了散文，创造了新的诗歌流派。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为
唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

作品都收在《昌黎先生集》里。

韩愈还是一个语言巨匠。

他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多
新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。

在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。

本文
阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。

师者，所以传道受
业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”点明了从
师学习的重要性。

现就其中一些句子谈谈我的看法。

喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

简单的来说就是
“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。

就像一棵树，如果
花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。

因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。

我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，
如是而已。

”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。

最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑
未必能解，弟子努其力方能解其惑。

”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。

老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。

像土地给我提供承托，而不能个
给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给
我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。

因此，老师只是我们的依靠并非
依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。

从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努
力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。

望采纳
感谢您的阅读，祝您生活愉快。