2018-2019学年高中语文第03单元单元检测(含解析)新人教版必修

第03单元单元检测
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文章，完成1~3题。

中国茶道
茶道不同于一般的饮茶。

在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入橘皮、桂圆、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味、真香的配料，单用开水泡喝。

“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。

“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合太和”，意指万物皆要阴阳协调，保全太和之元气以利万物。

陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。

可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。

老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。

道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。

中国茶道雅俗共赏，不拘一格。

一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。

王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。

中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。

这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。

中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。

中国茶道追求的“真”有三重含义。

一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

1．下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是
A．“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。

B．通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

C．注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。

D．“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。

2．下列理解符合原文意思的一项是
A．按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。

B．中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。

C．中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”
的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。

D．本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。

B．文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。

C．中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲
究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。

D．中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“保合太和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。

（二）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完4~7题。

①又是春天，窗子可以常开了。

春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。

不过屋子外的春天太贱了！到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮；到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。

就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。

我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

②同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。

当然，门是造了让人出进的。

但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。

所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。

若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。

窗子打通了大自然和人的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无须再到外面去找。

古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。

《归去来辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么？他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。

”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界；他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。

所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。

这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。

一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。

反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。

缪塞（Musset）在《少女做的是什么梦》（A Quoi revent les junes filles）那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫（matérielépoux），但是理想的爱人（idéal），总是从窗子出进的。

换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小姐自己的欢心；要是从后窗进来的，才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。

你进前门，先要经门房通知，再要等主人出现，还得寒暄几句，方能说明来意，既费心思，又费时间，哪像从后窗进来的直捷痛快？好像学问的捷径，在乎书背后的引得，若从前面正文看起，反见得愈远了。

这当然只是在社会常态下的分别，到了战争等变态时期，屋子本身就保不住，还讲什么门和窗！
③世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。

这指示出窗比门代表更高的人
类进化阶段。

门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。

屋子的本意，只像鸟窠兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。

但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。

屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。

门是人的进出口，窗可以说是天的进出口。

屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，驯服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。

从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。

所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。

不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步——人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了！……门的开关是由不得你的。

但是窗呢？你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪，是雾，是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。

④我常想，窗可以算房屋的眼睛。

刘熙《释名》说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也。

”正和凯罗（Gottfried keller）《晚歌》（Abendlied）起句所谓：“双瞳如小窗（Fensterlein），佳景收历历。

”同样地只说着一半。

眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为相人莫良于眸子，梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。

……窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。

晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他的心思。

关窗的作用等于闭眼。

天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。

假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。

有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给予你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。

因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。

4．下面对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是
A．《窗》是一篇充满哲理的散文，作者以自己的情感体验、观察理解为基础，通过我们平时常见的窗，引发了对生活和人生的思考。

B．本文以小见大，见解独到，语言妙趣横生，庄谐相济，或似是而非，或似非而是，充满了理趣，具有启人心智的作用。

C．第①段，作者从“春天”入笔，通过对春天阳光的细腻描写，自然引出了“春天是该镶嵌在窗子里看的”的独特感悟，突出了窗的作用。

D．第④段，“眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心”，意在说明我们通过别人的眼可以观察别人的心理，别人通过我们的眼也可以观察我们的心理。

E．文章的结尾“因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的”一句，既与文章的开头形成了呼应，又总结了全文，形象地道出窗对于屋内与屋外人的意义。

5．作者着重阐述了门和窗的不同意义，说“窗子打通了大自然和人的隔膜”。

请问作者是如何论述这一观点的。

6．第②段引用陶渊明《归去来辞》中的句子有什么作用？
7．怎样理解第④段中“窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子”这句话的含意？
（三）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完8~11题。

美的人生
19世纪20年代的中国，政治局面非常动荡。

朱光潜同情进步青年的爱国运动与革命活动，他想走教育救国的路子。

1924年6月朱光潜发表了《私人创校计划》，指责官办教育腐败，提出“教育独立自由”等改革教育的主张。

1925年春天，朱光潜与友人一道创办了上海立达中学，后来又成立立达学会。

他们希望从改革教育入手，通过独立自由的新型教育，培养一批有舍己为群精神、具备近代科学所赋予的知识与方法的理想人物，进而改造国民，改造政府，改造中国。

他们接着又筹办了开明书店和名为《一般》的杂志。

书店用“开明”二字，是因为他们志在开展启蒙运动；“一般”则是面向中学生，寄希望于对青年一代作启蒙主义的教育。

朱光潜此后的许多著述都是在开明书店和《一般》杂志上发表的。

从1926年到1928年，他在《一般》杂志上发表了有关青年修养的十二篇文章，这些文章后来辑成《给青年的十二封信》一书，由开明书店出版。

这十二封信，既告诉青年在当时不完美的世界中应如何做人做学问，又告诉青年应该如何去避免不良习俗的诱惑与内心的苦闷和烦恼。

这对当时的青年，有如一阵阵警钟，又有如一帖帖清凉散。

后来，人们称朱光潜为“开明人”。

1925年夏，朱光潜接到了安徽官费留英的录取通知。

从1925年到1933年，朱光潜在英、法、德留学八年之久。

虽是官费留学生，但官费经常发不到手，经济拮据，于是朱光潜想出一个办法，就是一边学习，一边写作，靠稿费维持生活。

况且，一边学习，一边写作反倒能促进更细致的思考。

有关青年修养的十二篇文章发表之后，《文艺心理学》《谈美》也陆续问世，《诗论》写出初稿，这些书文笔优美精炼，说理明晰透彻，见解独到精辟，蜚声海内外学术界。

1933年，朱光潜从马赛乘船返回国，任北京大学西语系教授，给学生讲外国文学课和美学课。

朱光潜的课，反响非常热烈，于是朱自清邀请他在清华大学中文系研究班讲了一年《文艺心理学》，后来老友徐悲鸿又约朱光潜在中央艺术学院讲了一年。

据当时在清华听过朱先生课的学生季羡林说：“这一门课非同凡响，是我最满意的一门课，比那些英、美、法、德等国来的外籍教授所开的课好到不能比的程度。

朱先生不是那种口若悬河的人，他的口才并不好，讲一口带安徽味的蓝青官话，听起来并不美，然而却没有废话，每一句话都清清楚楚。

他介绍西方各国流行的文艺理论，有时候举一些中国旧诗词作例子，并不牵强附会，我们一听就懂。

对那些古里古怪的理论，他确实能讲出一个道理来，我听起来津津有味。

因此，在开课以后不久，我就爱上了这一门课，每周盼望上课成为我的乐趣了。

”季羡林还说，朱光潜“老老实实，本本分分，自己认识到什么程度，就讲到什么程度。

一步一个脚印，无形中影响了学生”。

1963年，朱光潜完成了高教部全国高等文科教材会议委托他编写的《西方美学史》。

这部50万字的扛鼎之作是他后半生的心血结晶，他自己也认为是“代表了迄今为止中国对西方美学的研究水平”。

这并非过誉之词！朱光潜为写这部书，几乎把西方美学历史上有影响的著作都逐章逐节地翻译了过来。

在时隔近半个世纪的今天，人们依然很难找到一本在体系的完整、内容的详尽方面胜得过这本“美学史”的书。

如今，朱光潜走了，但把美留给了人间……
（摘编自宛小平《欣慨交心：朱光潜小传》）相关链接
①光潜学贯中西，博古通今。

他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。

他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。

（百度百科）
②他是一个纯粹的学者。

他只专注于学术，心无旁骛。

作为学者，他最突出的精神品质
是“毅”与“勤”，像他那样作出了厚重的学术业绩，写出了那么大量的论著与译著……如果不是每天从不懈怠、坚持长时间艰苦的脑力劳动，那是不可能达到的。

（柳鸣九《我的师长朱光潜》）
③人生本来就是一种较广义的艺术，每个人的生命史就是他自己的作品。

这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。

（朱光潜《谈美》）8．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．朱光潜认为人生也是一种艺术，能否使自己的生命史成为艺术作品，主要在于一个人的性分与修养。

朱光潜的生命史便是一部“美”的艺术作品。

B．在非常动荡的政治局面中，朱光潜与友人在上海创办了立达中学和立达学会，希望通过新型教育培养一批新人，进而改造国民、政府、国家。

C．朱光潜虽然是官费留学生，但在欧洲留学期间官费常常不能如期发放，他便一边学习，一边写作，这样做的好处就是可以赚取稿费来维持生活。

D．朱光潜的著作《文艺心理学》《谈美》等在他留学归国前就已蜚声海内外学术界，所以他回国后就先后被邀请到北大、清华和中央艺术学院讲学。

E．朱光潜搜集和翻译了西方美学历史上众多有影响的著作，他编写的《西方美学史》，成为中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”。

9．朱光潜为什么被人们称为“开明人”？请简要分析。

10．朱光潜先生的课，为何深受学生欢迎？请简要概括。

11．为什么朱光潜的人生被誉为“美的人生”？请结合材料，谈谈你的看法。

二、语言文字运用
12．下列各句中画线成语的使用，全都不正确的一项是
①最美的是小城的春天，鸟语花香，风声鹤唳，游人一定会被这里的美丽景色深深吸引。

②仗着小聪明取得的成绩总是昙花一现，那些最终取得成就的人，却选择了长久地坚持。

③他们天涯相遇，一见如故，谈起外患内乱仍频的祖国，都恨不得立刻飞回去为它服务。

④武亦姝在第二届中国诗词大会中勇夺冠军，大家都夸她是一位才女，她却求全责备，谦虚地说自己还存在很多不足。

⑤那天放学回家，肚子已经打着鼓抗议了，正当我如饥似渴地寻找食物时，突然发现冰箱里放着一块面包，我高兴极了。

⑥这正是作家叙述最为迷人之处，他在现实与神秘之间来回走动，就像在一座桥上来回踱步一样自然流畅和从容不迫。

A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
13．下列各句中，没有语病的一句是
A．河南农民何刚拒绝了文物贩子的巨额现金，将 19 件从自家院里挖出的珍贵文物悉数交给故宫博物院，填补了博物院藏品的空白。

B．事实证明，中美新能源战爆发的原因是由新能源产业发展逻辑、政府政策、公共态度和投资环境等多个层面的差异共同所导致的。

C．广东不仅GDP等经济指标飘红，增速高于全国平均水平，而且上半年居民人均可支配收入达到17224元左右，比去年同期增长8.9%。

D．在北京大学 2017 届本科毕业典礼上，校长林建华寄语毕业生：宁可自己吃点亏，也不要为了一时便宜，丧失对原则和底线的坚守。

14．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，_______ _____________，____________________，____________________。

____________________，____________________，____________________；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。

①把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来
②我们不留心就不会察觉它的存在
③敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量
④于是成为丰富多彩一言难尽的言说
⑤常常躲在概念的背后
⑥这暗示性仿佛是概念的影子
A．③①⑥⑤④②B．②⑤⑥①④③C．⑥⑤②③①④D．①③②⑥④⑤15．下列交际用语使用得体的一项是
A．请柬：新居落成，我明天搬迁，为答谢您的祝贺，特于府上备下薄酒，恭请光临。

B．书信：毕业之后，学生垂念师恩。

值此春节到来之际，谨祝恩师节日快乐，万事如意！
C．询问：家严大人今年高寿？多年不见，甚为牵挂，过两天我一定登门看望。

D．介绍信：兹介绍我校张敏同学前往贵公司参加社会实践，请予接洽为荷。

16．某电视台邀请几位专家就学校赞助收入问题进行讨论。

请根据专家的回答推断并概括主持人的提问语（不超过15个字）。

主持人：
_______________________________________________________________________________ 某律师：我国税法的相关规定是，凡有偿提供应税劳务、有偿转让无形资产或者有偿转让不动产所有权的单位和个人，均应依照税法规定缴纳营业税，而所谓“有偿”是指取得货币、货物或其他经济利益。

据此要看学校是否有向赞助方提供应税劳务、转让无形资产或转让不动产所有权的行为而定。

某官员：税务部门认为，对学校取得各种名目的赞助收入是否征税，主要看是否发生了向赞助方提供应税劳务等行为，如果没向赞助方提供，就不缴纳营业税；如果向赞助方提供了，就应缴纳营业税。

17．根据下面的文字，仿照画线的句子补写，要求内容合理，句式一致。

萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。

”我们岂不可以反其意而说：“人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，因为你可以去追求和创造；①_________________________________。

”前者的立足点在于占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧；②___________________________ _________________________。

参考答案
1．C
2．B
【解析】题干问的是“下列理解符合原文意思的一项”，这是考查学生对文本内容的理解和辨析。

设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。

A项，“按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以……四字真谛的境界”错误，该说法不符合原文的意思。

原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的‘和’‘静’‘怡’‘真’四字真谛的境界”。

C项，“中国茶道发源于道家的‘真’，它有三个具体要求：……”错误，原文说的是中国茶道起点是“真”，不是说发源于“真”；原文说它有“三重含义”不是说“三个具体要求”。

D项，“并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”错误，原文只是借“武夷山茶痴”提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”。

3．D
【解析】题干问的是“根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项”。

解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

D 项，“后来经过中国‘茶圣’陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”推断错误。

“和”的概念发源于《周易》，但是陆羽只是借用“金木水火土”五行理论来阐述自己的茶道观，即五行相生相克，和合统一的哲学观，而不是“经过中国‘茶圣’的陆羽的发展，成为茶道哲学的基础”。