中考语文经典现代文选读—《潭柘寺戒坛寺》
中考语文经典现代文选读—《禹迹寺》
中考语文经典现代文选读—《禹迹寺》各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢禹迹寺周作人中国圣贤喜言尧舜，而所说多玄妙，还不如大禹，较有具体的事实。
《孟子》曾述禹治水之法，又《论语》云：“子曰，禹吾无闲然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
”这简单的几句话很能写出一个大政治家，儒而近墨的伟大人物。
《庄子》说得很好：“昔者禹堙洪水，亲自操秦耜而涤天下之川，股无跋，腔无毛，沐甚雨，祁疾风，置万国。
禹大圣也，而形劳天下如此。
使后世之墨者多以裘褐为衣，以屐屐为服，日夜不体，以自为极，曰，不能如此，非禹道也，不足为墨。
”盖儒而消极则入于杨，即道家者流，积极便成为法家，实乃墨之徒，只是宗教气较少，遂不见什么佛菩萨行耳。
《尸子》云：“古者龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江，十年不窥其家，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。
”焦里堂著《易余庸录》卷十一云：“禹病偏枯，足不相过，而巫者效之为禹步。
孔于有姊之丧，尚右，二三于亦共而尚右。
郭林宗中偶折角，时人效之为垫角中。
不善述者如此。
”说到这里，大禹乃与方士发生了关系。
本来方士非出于道家，只是长生一念专是为己，与杨子不无一脉相通，但是这里学步法于隔教，似乎有点可笑，实在亦不尽然，盖禹所为之佛菩萨行显然有些宗教气味，而方士又是酷爱神通，其来强颜卅和正复不足怪耳。
案屠纬真著《鸿苞》卷三十三《鉤玄》篇中有禹步法颇疑其别有所本，寒斋无他道书，偶检葛稚川《抱朴子》，果于卷十六《登涉》篇中得之。
其文云：“禹步法，正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。
次复前右足，次前左足，以右足从左足井，是二步也。
次复前右足，以左足从右足并，是三步也。
如此，禹步之道毕矣。
”此处本是说往山林中，折草禹步持咒，使人鬼不能见，述禹步法讫，又申明之曰：“凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。
”准此，可知禹步威力之大。
不佞幼时见乡问道士作炼良法事，鹤擎金冠，手执牙笛，足着厚底皂靴，踯躅坛上，如不能行，心甚异之，后读小说记道士禹步作法，始悟其即是禹步，既而又知其步法，与其所以如此步之理由，乃大喜悦。
初中经典现代文阅读：《潭柘寺戒坛寺》---朱自清
初中经典现代文阅读：《潭柘寺戒坛寺》---朱自清中考现代文阅读：潭柘寺戒坛寺朱自清早就知道潭柘寺戒坛寺。
在商务印书馆的《北平指南》上，见过潭柘的铜图，小小的一块，模模糊糊的，看了一点没有想去的意思。
后来不断地听人说起这两座庙；有时候说路上不平静；有时候说路上红叶好。
说红叶好的劝我秋天去；但也有人劝我夏天去。
有一回骑驴上八大处，赶驴的问逛过潭柘没有，我说没有。
他说潭柘风景好，那儿满是老道，他去过，离八大处七八十里地，坐轿骑驴都成。
我不大喜欢老道的装束，尤其是那满蓄着的长头发，看上去罗里罗唆龌里龌龊的。
更不想骑驴走七八十里地，因为我知道驴子与我都受不了。
真打动我的倒是“潭柘寺”这个名字。
不懂不是？就是不懂的妙。
惰懒的人念成“潭柘”，那更莫名其妙了。
这怕是中国文法的花样；要是来个欧化，说是“潭和柘的寺”，那就用不着咬嚼或吟味了。
还有在一部诗话里看见近人咏戒坛松的七古，诗腾挪夭矫，想来松也如此。
所以去。
但是在夏秋之前的春天，而且是早春；北平的早春是没有花的。
这才认真打听去过的人。
有的说住潭柘好，有的说住戒坛好。
有的人说路太难走，走到了筋疲力尽，再没兴致玩儿；有人说走路有意思。
又有人说，去时坐了轿子，半路上前后两个轿夫吵起来，把轿子搁下，直说不抬了。
于是心中暗自决定，不坐轿，也不走路；取中道，骑驴子。
又按普通说法，总是潭柘寺在前，戒坛寺在后，想着戒坛寺一定远些；于是决定住潭柘，因为一天回不来，必得住。
门头沟下车时，想着人多，怕雇不着许多驴，但是并不然─—雇驴的时候，才知道戒坛去便宜一半，那就是说近一半。
这时候自己忽然逞起能来，要走路。
走罢。
这一段路可够瞧的。
象是河床，怎么也挑不出没有石子的地方，脚底下老是绊来绊去的，教人心烦。
又没有树木，甚至于没有一根草。
这一带原是煤窑，拉煤的大车往来不绝，尘土里饱和着煤屑，变成黯淡的深灰色，教人看了透不出气来。
走一点钟光景，自己觉得已经有点办不了，怕没有走到便筋疲力尽；幸而山上下来一条驴，如获至宝似地雇下，骑上去。
朱自清潭柘寺戒坛寺主要内容
朱自清潭柘寺戒坛寺主要内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：朱自清潭柘寺戒坛寺，位于湖北省武汉市黄陂区城关镇，是一座规模宏大、气势恢弘的佛教建筑。
从潭柘寺的历史渊源来看，起源于北齐时期，距今已有1500多年的历史，其主要内容包括寺庙建筑风格、佛教文化底蕴、历史渊源等方面。
潭柘寺的建筑风格堪称是中国传统寺庙建筑的典范之一。
寺庙大门巍然屹立，山门巨型疆域，大殿宏伟壮观，整个寺庙建筑看似平凡却蕴含着深邃的内涵。
寺内的戒坛更显得庄严肃穆，无形中给人一种神秘的感觉。
戒坛是佛寺内供养佛陀戒律之处，也是僧众举行戒律仪规的场所，是佛教中极为重要的一部分。
潭柘寺的戒坛雕刻精美、造型优美，寓意深远，让人叹为观止。
潭柘寺的历史渊源悠久，曾经历过无数风雨和沧桑。
自北齐时期始建以来，潭柘寺几经兴废，但都能在历史的长河中屹立不倒，成为一座历史悠久的佛教圣地。
潭柘寺的建筑风格、佛教文化底蕴和历史渊源都彰显了这座佛寺的独特魅力和价值，吸引着无数信徒和游客前来朝拜和参观。
第二篇示例：朱自清潭柘寺位于中国江苏省苏州市吴中区横塘镇，是一座历史悠久、文化底蕴深厚的佛教寺庙。
该寺始建于唐代，距今已有上千年的历史。
在朱自清的领导下，潭柘寺成为了一座具有极高声望和影响力的佛教寺庙，吸引了无数信徒前来朝拜。
潭柘寺的主要内容包括佛殿、藏经阁、戒坛等重要建筑。
寺内的佛殿是供奉佛像、供信徒礼佛祷告的场所，是寺庙的核心建筑。
藏经阁是保存经卷和佛教典籍的地方，也是僧侣们学习佛经修行的场所。
而戒坛则是僧侣们受戒的地方，是他们完成出家修行的最重要环节之一。
除了建筑物以外，潭柘寺还有许多珍贵的佛教文物和艺术品。
其中最著名的当属寺内的佛像和壁画。
这些佛像和壁画在唐代皆为著名大师所创作，具有极高的历史和艺术价值。
寺内还有许多文物古籍，这些文物古籍记录着潭柘寺的历史渊源和佛教文化的传承。
除了宗教仪式以外，潭柘寺还有许多与佛教文化有关的活动。
寺庙里经常举办佛学讲座、禅修营和传统文化展览等活动，吸引了许多来自各地的信徒和学者前来交流学习。
朱自清潭柘寺戒坛寺主要内容
朱自清潭柘寺戒坛寺主要内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：朱自清潭柘寺位于北京市西郊的潭柘寺，是一座历史悠久的佛教寺庙。
这座寺庙建于唐代，至今已有一千多年的历史，是北京市内保存最完好的古建筑之一。
潭柘寺是一座具有浓厚文化底蕴的寺庙，吸引了众多国内外游客前来参观。
朱自清潭柘寺拥有一座规模宏大的戒坛，是寺内最重要、最神圣的建筑之一。
戒坛是佛教寺庙中最重要的场所之一，是传授佛法、举行法会和禅修的地方。
潭柘寺的戒坛建筑气势宏伟，造型精美，被覆盖着金色的琉璃瓦，在阳光下闪闪发光，十分壮观。
戒坛内部供奉着三尊金身佛像，是佛教信徒顶礼膜拜的对象。
中间的主尊是释迦牟尼佛，左右分别是观音菩萨和文殊菩萨。
这三尊佛像是寺内最高的佛像，均是用金铜铸造而成，金光闪闪，庄严肃穆。
在戒坛内，布置有供奉用具，如水瓶、香炉、经架等，都是精心制作的法器。
每天清晨，寺内的僧侣们会在戒坛前进行诵经念佛，诵经声响彻云霄，让人感受到一种神圣的氛围。
除了日常诵经念佛外，潭柘寺的戒坛还是举行佛教法会的场所。
在每逢佛诞节日或重要法会的时候，寺内会举行盛大的法会活动，吸引了来自各地的佛教信徒前来参加。
在法会期间，僧侣们会念经祈福、传授佛法，让信徒们得到心灵的抚慰和启迪。
潭柘寺的戒坛还是僧侣们进行禅修修行的场所。
禅修是佛教传统修行的一种方式，是通过冥想、坐禅等方式净化心灵、提升自我修养。
在戒坛中，寺内的僧侣会定期进行禅修活动，带领信众一起静坐冥思，追求内心的宁静和平和。
除了具有宗教意义外，潭柘寺的戒坛还是一处优美的建筑景观。
戒坛的建筑风格古朴典雅，雕梁画栋，金壁辉煌，展现了中国古代建筑艺术的精湛技艺。
在戒坛前，还有一片宽敞的广场，供游客们休闲观赏，感受下一丝宁静和祥和。
朱自清潭柘寺的戒坛是一处意蕴深远的佛教建筑，具有极高的历史、文化和宗教价值。
它不仅是寺内信徒礼佛诵经的场所，更是一处观光游览的热门景点。
在这里，人们可以感受到一种超脱尘世的宁静与祥和，得到心灵的净化和慰藉。
扬州中考文言文阅读例题及答案
扬州中考文言文阅读原文匡庐奇秀，甲天下山。
山北峰日香炉峰，北寺日遗爱寺。
介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。
元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。
因面峰腋寺，作为草堂。
明年春，草堂成。
三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。
洞北户，来阴风，防徂署也;敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。
木斫而已，不加丹;墙圬而已，不加白。
砌阶用石，幂窗用纸，竹帘控帏，率称是焉。
堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰至酉，应接不暇。
俄而物诱气随，外适内和。
一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。
自问其故，答日：是居也，前有平地，轮广十丈，中有平台，半平地;台南有方池，倍平台。
环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。
又南抵石涧，夹涧有古松老杉，大仅十人围，高不知几百尺。
修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖枨，如龙蛇走。
松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地。
盛夏风气如八、九月时。
下铺白石，为出入道。
堂北五步，据层崖积石，嵌空垤境，杂木异草，盖覆其上。
绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。
又有飞泉、植茗，就以烹蝉，好事者见，可以永日。
堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环飘琴筑声。
堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。
其四傍耳目杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。
阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪。
规缕而言，故云甲庐山者。
噫!凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态;今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉?昔永、远、宗、雷辈十八人，同入此山，老死不返，去我千载，我知其心以是哉!矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此!一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉?尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。
潭柘寺戒坛寺佳句赏析
潭柘寺戒坛寺佳句赏析1.句子赏析朱自清的《乞丐》《冬天》《忆儿时》《潭柘寺戒坛寺》,《忆儿时》这篇散文是丰子恺写的，选自《丰子恺作品精选》，是一篇很质朴，很感人的文章。
丰子恺回忆儿时，说有三件事不能忘却，一是养蚕，二是中秋赏月，三是钓鱼。
养蚕主要为了纪念祖母，这是一个良辰佳节，祖母将“养蚕”也大规模地举行，作者看着祖母、诸姐……后来祖母去世了，养蚕也不再继续；中秋赏月是跟着父亲、姐姐一起吃蟹，父亲最爱吃蟹，再配上一壶酒就更不错了，我和姐姐也很享受这一晚的宁静；钓鱼是好朋友王囡囡教“我”的两个小伙伴在一起互相关照，很开心。
三件事都让作者难以忘怀。
然而，在文章结尾他说：“我的黄金时代很短，可怀念的又只有这三件事。
不幸而都是杀生取乐，都使我永远忏悔。
”作者很有爱心，对动物有怜悯之情，他也很淳朴，很善良，和小伙伴很友好。
感悟：在一文中我们看到了一个充满童真而温润有情的童年丰子恺.也看到了一个敦厚、仁爱、有一颗恙悲心的丰子恺.文章中透射出他关于生命关于世界的看法：生命是平等的，生死是自然的，孩子是最纯真的.以一颗孩童般的心.真诚的对待世间万物，把名利置于身外，用一颗平常心，淡然的面对人生.生命的意义就在于发现自己原来可以像孩童般快乐的活着，不必因生活中的琐事自寻烦恼.2.《故都的秋》好词好句赏析一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，浑浑沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开，半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
不逢北国之秋，已将近十余年了。
在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。
不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。
北京万寿寺中学语文初三上册诗歌鉴赏试卷
北京万寿寺中学语文初三上册诗歌鉴赏试卷一、九年级上册诗歌鉴赏1．阅读下面一首诗，完成小题。
左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
（1）“欲为圣明除弊事，肯将哀朽惜残年”表达了诗人怎样的情感？（2）“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”采用了什么描写方法？有何表达效果？2．阅读古诗，回答问题遣意①（节选）【唐】杜甫啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。
一径野花落，孤村春水生。
衰年催酿黍②，细雨更移橙③。
渐喜交游绝，幽居不用名。
【注】①选自《杜诗详注》。
遣，抒发。
②酿黍：酿酒。
③移橙：栽橙。
（1）古诗讲究对应，每每佳句天成。
首联中的“近”，从“啭”字听来；“轻”，从“①”字看出，颔联中的“②”对应着首联的“啭枝”，“春水生”对应着首联的“泛渚”。
（2）《杜诗详注》说这首诗“叙写草堂春日之景，藉以遣意”，诗人所遣何“意”？3．阅读下面的诗歌，完成下面小题。
暮江吟[唐]白居易一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
（1）请用“/”画出下面这句诗的朗读节奏。
半江瑟瑟半江红。
（2）诗人为什么觉得“九月初三夜”是“可怜”的?结合诗句做具体分析。
4．古诗阅读终南别业【唐】王维中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
（1）下列选项中与“兴来每独往”一句中的“独”字蕴意相似的一项（）。
A. 独坐悲双鬓，空堂欲二更。
（王维《秋夜独坐》）B. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
（王维《竹里馆》）C. 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
（王维《九月九日忆山东兄弟》）（2）诗的最后一联“偶然值林叟，谈笑无还期”，突出“偶然”二字。
其实不止遇见这林叟是出于偶然，诗中其他地方也处处流露出这样的“偶然”。
请结合具体诗句分析这样的“偶然”所表现的情感。
5．阅读下面这两首古诗，完成下列小题。
中考语文经典现代文选读_14
朝“武当”藏克家坐在大木船上，冲过了三峡，仰头瞻望过巫山十二峰，四年的时光，尝饱了蜀地的风光，今天，用回忆去提“武当”旧游的印象，山光胜迹已像雾一般的朦胧了。
二十九年的深秋，决心要离开“第五战区”了，下了决心去朝一下“武当”，免得留下一个遗憾，像过去一样，在青岛住了五年，竟没有登过一次“东海崂”！从“老河口”到“均县”是很方便的，几个钟头的汽车就可以到达“均县”，这座小城是荒寒的，于我却十分热切，因为，有两次叫敌人把我们赶到这里来，人把城都塞饮了。
春天，常有饿死的人倒在路旁里，附近山里的老百姓，终年吃不到一颗盐粒子。
这座城，叫“净东宫”占去一大半，垣墙虽然残破了，但是里边大龟身上驮着的一丈多的石碑，仍然巍峨的屹立在那儿说着当年皇帝的威风。
在“均县”，一抬头就可以望到“武当”山。
五里路一座庙宇，从脚下一直排到八十里以上的“金顶”。
据说，当年造这些宫殿用了江南七年的钱粮，为了永名皇帝要实现他的一个梦境——他自己来玩过一次，至今留下了许多传说在老年人的口头上。
出城向西南，走一段公路，就该岔入山道步步高升了。
走不多远，回头缶下秆，有一片废墟里坦着一个故事：当年建筑工人，成千累万，终年不停的工作，怕他们挥到了钱动了归思，便在这儿设了一个“翠花巷”，里边全是些粉红黛绿的卖笑人，工人们在这儿享乐一时，把腰包倒完，不得不再回去受那长年的辛苦。
她们，这些可怜的女子，像花儿一样，吸引着那些劳苦的工峰。
再往上走，却只有一个“磨针井”了。
“武当真人”出家学道，道没学成，倒遇上了难苦千辛！他的心冷了。
就在这地方，他碰到了一个老太婆的在石头上磨着一根大铁棒子，他就好奇的问了：“老婆婆你在做什么？”“我在磨一条针呀。
”他在正想着这句话的意义，一转眼，那个老太婆不见了。
“武当真人”终于成了功，至今留着一口井，一根铁棒子在鼓励着人。
当天停在“紫霄宫”，这是一个中心点，虽然天色还早，也不能再向前奔了。
崇高宽宏，一片琉璃瓦，仿佛走进了北平的故宫。
初三第一学期期末学业水平调研
初三第一学期期末学业水平调研语文 2019.1一、基础运用（共13分）为了让同学们更好地了解北京文化，学校组织了 文化符号 寻踪北京”主题活动。
请根据 要求，完成 1-5 题。
1、寻踪千年古刹潭柘寺 ,探寻北京文化渊源。
下面是同学找到的一段关于潭柘寺的文字。
阅 读这段文字 ,完成 （1）-（3）题。
（共 5分）矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。
矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃。
先有潭柘寺，后有北京城。
”这是一句人们 ① 的民谚。
据史料记载，潭柘寺，始建 于西晋永嘉元年 （公元 307年）,距今已有 1700 多年的历史。
也许有人会问 :“北京最早的城市是 燕国的蓟城 ，距今至少三千多年 ，比潭柘寺早了一千多年 ，不是应该先有北京城吗甲】 其实，那时 候的蓟城 ，只是一个诸侯国小城。
北京成为真正意义上的大都市 ，应该是在元朝。
元世祖忽必 烈于至元十三年 （公元 1276 年）建元大都 ，使它初步具有了中国政治中心城市的规模 ，也奠定了 现在北京城的基本格局。
而此时已经晚于晋代 800 余年了。
聞創沟燴鐺險爱氇谴净。
聞創沟燴鐺險爱 氇谴净祸。
明朝初期 ，明成祖朱棣命姚广孝负责迁都事宜。
据说姚广孝② 潭柘寺设计建造 了紫禁城 （今“故宫”。
）潭柘寺在鼎盛时期有房 999 间半，而故宫则有房 9999间半。
不仅如此 ， 故宫一宫一殿的布局也如同潭柘寺一样【乙】以一条中轴线纵贯当中 ，左右两侧基本对称 ，使 整个建筑群显得规矩严整 ，层次清晰 ，充分体现了中国古建筑的美学原则。
北京城与潭柘寺的A. ①耳濡目染 ②仿照B. ①耳熟能详 ②仿照C. ①耳熟能详 ②按照D. ①耳濡目染 ②按照 （3）在【甲】【乙】两处分别填入标点符号 ，最恰当的一项是 （2 分） A .【甲】” ？【乙】；B.【甲】” ？【乙】C.【甲】？”【乙】；D.【甲】？”【乙】： 2、胡同里的门联是城市记忆的文化符号。
门联既传达出不同的家风文化的精种面貌。
2020届北京市第十五中学高三语文上学期期中试卷及答案解析
2020届北京市第十五中学高三语文上学期期中试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
王麻子膏药阿成聊一个小人物。
这个小人物在哈尔滨道外区。
道外区是这座洋气十足的城市中最中国化、最传统化的一个区(其他几个区，譬如道里区、南岗区，都有较明显的殖民地化倾向)。
一句话，这座城市颇有一点儿杂家的风度，亦称流亡者的城市。
所谓流亡者的城市就是背井离乡之人的城市之意。
离乡便思乡，思乡之极，难免会做出些不讲道理的事。
对方一个不足道的动作，一个平平常常的眼神儿，都可能导致头破血流、筋骨折断。
即为流亡者之乡也得有点儿一不怕苦、二不怕死的精神才行，也只有这样才能在这里站住脚跟。
北京城的满族青年王树森，经过对以上情况与精神状态的认真论证、综合分析后，才决定闯关东到东北来的。
王树森的父亲原是清宫护卫营的卫士。
文史资料介绍说：“卫士们在操练武艺中，难免有跌打损伤之苦，于是就互相推揉搓，或者互赠些自己配用的药膏。
”并说，“当时最受欢迎的是“狗皮膏”“小灵丹’和王树森家的“王大膏药’。
”王树森就是从小从当护卫的父亲那里学会了熬膏药的本领的。
19世纪末，王树森家道败落，于是他怀着一腔悲怆来到东北。
在庙头一带熬膏药，专治跌打损伤。
哪个被思乡之苦或酒火持有者打折了腿，贏家便义气地冲着倒地上哎哟不止者扔下几文钱说：“去王麻子那儿买几帖膏药贴上吧。
”如此下来，王树森就了不得了，他熬的膏药名声大震。
王树森的专治腰腿疼以及各种寒症的膏药，深受苦寒之地老百姓的欢迎和信赖。
王树森人长得不错，有点儿华佗遗风，也有点儿扁鹊的做派，不幸的是，自己有一脸天然的白麻子。
王树森将计就计，不计鄙陋，将自己熬的膏药称“王麻子膏药”。
这在文学上叫“反讽”，在欧洲叫“黑色幽默”，在这里，却显得通俗易懂、幽默亲切，还明显地透着某种自信。
20世纪的20年代，王树森在哈尔滨开了一家“王麻子膏药店”，落脚在太古南六道街的“兄弟堂”，并在院内行医。
描写潭柘寺的诗
描写潭柘寺的诗描写潭柘寺的诗（一）人潮车涌日曈曈，碧瓦红墙看错综。
信女善男悲面孔，观音弥勒笑尊容。
十元可买三声撞，两语安平六道情？借问何年何月起，求佛拜庙又时兴。
（二）潭柘玉兰赞誉高，明清四百寿天骄。
邀朋两顾含香处，聚友三拍丽影娇。
念旧书桌藏馥郁，瞻新古树冠花妖。
游人仰慕风姿艳，癸巳曾临访二乔。
（三）一株古树帝王封，潭柘禅门伴罄钟。
直干探天生茂盛，粗枝旁逸显葱茏。
历经风雨姿雍雅，阅尽沧桑态稳重。
传说离奇增怪异，千年银杏世难逢。
（四）原上银装云上村，盘旋一百出红尘。
停车古道戒台寺，问路深山扫雪人。
寂寞禅林空鸟语，庄严法像自莲心。
焚香暗乞消前业，不舍多愁多难身。
（五）九峰环聚拱古寺，晋创唐兴泽蓟燕。
潋滟潭光龙始跃，婆娑柘影虎曾眠。
东西萨埵藏灵洞，南北浮图设法筵。
警醒红尘名利客，一声梵呪遍三千。
（六）群山环绕日峥嵘，翠柏苍松古刹风。
黔首烧香居舍野，帝王游幸卧行宫。
人无均等佛含笑，官有特权神认同。
宝寺一千七百载，悲欢多少志其中。
（七）日暮登临兴正浓，不辞迢递入层峰。
逶迤罕见蓬山客，摇落先闻古寺钟。
气摄九龙云阁壮，烟浮列嶂地天空。
无须惆怅俗身小，淡月悠悠已豁胸。
（八）先成潭柘镇龙功，四九城方始建中。
嘉福佛堂留晋史，岫云禅寺度清风。
猗玕曲水流杯远，拱翠环峰落日红。
万脊皇宫才少半，千房欠一与僧翁。
（九）空台静望白云闲，缓去城西远远山。
松下弈从观者绝，竹边径向小桥弯。
流杯亭畔长虚位，垂首潭中未老颜。
倦客霜衣青似染，谁知曾过此林间。
（十）一游潭柘酬前愿，朝谒神明祭九坛。
福海珠轮观御匾，大雄宝殿拜蒲团。
进香礼佛求恩霈，学戒转经祈富安。
世俗凡尘于此远，清心寡欲净归禅。
（十一）苍桑故国几皇功，变幻旌旗佛眼中。
泽涸龙飞兴古寺，柘枯鸦唱引秋风。
禅钟朝暮振尘劫，法度慈悲剃粉红。
殿宇森严悬御笔，王孙无处问山翁。
2022年河南省郑州市中考语文文言文阅读总复习
2022年河南省郑州市中考语文文言文阅读总复习1．阅读下面两个语段，完成下面小题（一）沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。
阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。
棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。
是非木柿，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。
沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。
盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。
渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。
如是再啮，石又再转。
转转不已，遂反潮流逆上矣。
求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。
然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？（选自纪昀《河中石兽》）（二）南岐在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡伙之者辄病瘿①，故其地之民无一人无瘿者。
及见外方人至，则群小②妇人聚观而笑之曰：“异战，人之颈也！焦③而不吾类！”外方人曰：“尔垒然④凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去乎哉！”终莫知其为丑。
（选自刘元卿《南岐人之瘿》）【注】：①瘿（yīng）：颈瘤病。
②群小：贬称见识浅陋的人。
③焦：干枯细瘦。
④垒然：形容臃肿的样子。
（1）下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是CA．寻．十余里无迹寻．病终B．阅．十余岁调素琴，阅．金经C．转转不已．是亦不可以已．乎D．众服为．确论为坻为．屿（2）把下面的句子翻译成现代汉语。
求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？（3）语段（一）善于在叙述中制造节奏波澜，平而不板，请结合全文内容做分析。
（4）两个语段都运用寓理于事的写法阐明了深刻的道理，请根据语段（一）（二）的内容分析。
【解答】（1）本题考查一词多义。
A．寻找/不久；B．经历/阅读；C．停止/停止；D．认为/成为。
故选：C。
2020-2021学年北京市大峪中学分校高三语文下学期期末考试试题及参考答案
2020-2021学年北京市大峪中学分校高三语文下学期期末考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：街头随机问一句，王者荣耀是什么，想必多半人都知道这是一款多人在线战术竞技游戏（即MOBA）。
游戏中，五路、三路或一路英雄在地图上施展技能、提升等级、互相厮杀，并以率先摧毁敌方基地的水晶塔为最终目标。
时常看到在餐厅、电影院门前，三五个年轻人聚在一起低着头拨弄着手机，那十有八九是一起“开黑”（组队开始游戏）了，并且不时能听到“我一个技能一千血”之类的游戏台词。
根据2017年4月腾讯互动娱乐年度发布会上公布的数据，《王者荣耀》累计注册用户超过2亿，成为全球用户数最多的MOBA手游，根据腾讯方面的数据，其日活跃用户达5000万。
厦门海沦延奎小学六年级班主任谢美兰在班上做过一个小调查，发现全班41名同学里，有一半孩子在玩这款游戏。
一些家长质疑说，大量中小学生沉迷于这款游戏；甚至有媒体报道称，该款游戏过半用户是中小学生。
腾讯方面对“过半用户是中小学生”的质疑予以了否认。
市场研究机构极光大数据发布的《王者荣耀研究报告》显示，14岁以下用户占305700；15﹣19岁的占2202000。
对于记者采访时提出的该游戏18岁以下用户数据信息，腾讯方面未予回复，并表示从未发布过此类官方数据。
（摘自《新华社：“王者荣耀”还是“王者农药”：健康游戏不止于防沉迷》）材料二：“荆轲就是女的!”谈及历史人物荆轲，在天津市蓟州区上小学三年级的王龙（化名）言之凿凿，言语间都快跟记者急眼了：王龙对荆轲的了解，基于手机游戏《王者荣耀》。
《王者荣耀》作为即时对战类游戏，其中的游戏角色多为历史人物，如荆轲、诸葛亮、武则天等。
在使用这些历史人物的同时，这款游戏还给这些历史人物设定了一些新的职位与身份。
在这款游戏中，英雄分为坦克、战士、法师、刺客、射手、辅助六类。
不同的历史人物有不同的分类，游戏中可以查看各种英雄角色的介绍。
朱自清潭柘寺戒坛寺主要内容
朱自清潭柘寺戒坛寺主要内容
朱自清在《潭柘寺戒坛寺》一文中，详细记述了自己游览潭柘寺和戒坛寺的体验和见闻。
文中提及了以下信息：
首先，朱自清描绘了他从西直门乘坐汽车到潭柘寺的路途情况。
这段路途较为艰难，他在颠簸的车中体验了漫长且不舒服的旅程。
随后，朱自清进入寺院后，先参观了山门，之后经过天王殿、大雄宝殿等建筑，并对其进行了详细描述。
在天王殿中，他看到了四个天王，分别是“持国天王”、“增长天王”、“广目天王”和“多闻天王”。
在大雄宝殿中，他看到了三尊大佛，分别是“横三世佛”、“竖三世佛”和“华严三圣”。
接着，朱自清又描述了他参观戒坛寺的经过。
他先参观了戒坛寺的建筑群，包括天王殿、大雄宝殿、毗卢殿等。
在毗卢殿中，他看到了明代铜铸的毗卢佛像。
之后，他参观了戒坛寺的藏经楼，并对其进行了详细描述。
此外，朱自清还记录了他对两座寺院的总体印象。
他认为潭柘寺整体布局严谨、环境优美；戒坛寺则建筑风格独特、幽静宜人。
在文章结尾处，朱自清还提到了他在游览过程中的一些感想和思考。
总的来说，朱自清的《潭柘寺戒坛寺》一文详细描绘了他游览两座寺院的经历和感受，同时也表达了他对佛教文化的理解和思考。
初三级语文鲁提辖拳打镇关西-
我也趁着游客放下敲鱼的木锤，轻击几下，突然看到壁上的诗：“警醒红尘名利客，一声梵呪遍三疾苦，胜过鸿 篇巨制了。
据身边的游客说，敲击石鱼不同部位可发出五音之妙。我天生五音不全，辨声耳力不济，不敢再拾锤击鱼。但我听到的只有一个音符，足够了。我以情怀为宝。每教高中语文名篇，析其文理，究其 文法，情采主旨，以为情调，忽视了那些文字透露出的悯怀苍生的韵味。杜甫所吟《茅屋为秋风所破歌》，不惜力气，推举“卒章显志”之妙，“大庇天下寒士”的情怀被轻轻搁置。一个教师，若是只 会敲击木鱼，召集学生，咿呀念书，是否有失“传道”之本真呢？
关于古刹庙宇的传说，我最喜欢的就是这个故事。凡是宗教文化，都离不开玉帝天王的影子，但能够将传说与民间疾苦联系起来，不管处于故事的逻辑需要，还是臆造，起码都透射着关照民生的朴 素情怀。读书也好，念佛也罢，逃离红尘，寄身禅佛，是一种选择，无可厚非。但世间的书，佛界的经，有哪一篇不是念人生的甘苦滋味！给游览增加点趣味的，看见石鱼，记住一段故事；猎奇者丰富 见闻，知道世上有木鱼还有石鱼；读懂禅佛者，面对石鱼，应该生出“悯生”两个字。
某夜，潭柘寺内狂风大作，雷雨交加，一道白光从天而降，落在了潭柘寺大雄宝殿前的台基上，打更守夜的僧人，听到院中“咕咚”一声巨响，心中一惊，赶忙举灯前去查看，发现是一条大石鱼。 忙向老方丈禀报情况，老方丈取手合十，闭目说道：“阿弥陀佛，善哉，善哉，此物乃天上玉皇所赐，天下有望啊。它定会为民除灾解难啊。”于是就命人将石鱼悬挂于龙王殿前廊檐下，供游人香客们 观瞻祈福。足球网址
吉林省2003年中考语文现代文阅读真题
吉林省2003年中考语文现代文阅读真题境界李国文有一次，游名山，朋友们都登绝顶而去，我懒得爬山，便在山脚闻名遐迩的宝刹憩息。
天很热，我坐在井边纳凉，寂寞寺院，寥落蝉声，显得少有的寂静。
只见一位和尚，一担一担地挑水，去冲洒殿前的青石台阶。
他年纪不大，话也不多，但言谈得体，识见不俗。
这样我知道他是个游方的僧人，好像是佛家规矩，凡挂单者，总得为寺院做些什么力所能及的事。
忽然，钟磬齐鸣，佛号长诵，原来从海峡那边来了一位法师，以及随同多人，都披着金光灿烂的袈裟，在正殿里做法事，并布施若干万元。
然后，又看到方丈引路，长老陪同，住持拈香，几乎所有的僧众都簇拥着贵宾，瞻观膜拜。
相比之下，这位穿着直裰短打的行脚僧，看来只有自食斋饭，自宿僧房，无人搭理的冷落了。
我说，同是佛家子弟，何必厚此薄彼?但他很坦然，继续挑着一担担井水，不紧不慢，将大雄宝殿前面，冲洗得干干净净，尘埃不沾，暑气尽消。
我打量这位僧人，不由肃然起敬。
整个下午，我看他从井筒里，至少挑有四五十担水，每一次把水筲从井口提出来的时候，都是绳直而不弯，水满而不盈。
然后将水再倒进铁桶里，几乎很少泼洒在井栏上。
担水一路，步履安详，也不见溅溢出来。
这种从容不迫，举止得当的神态，令我神往。
我想换了我，是做不到的，尤其那些有钱的和尚在身边走来走去的时候，大概是无法沉得住气和大度起来的。
于是，我向他请教心静之术。
他合十说，佛是不许打诳的，他没有想得这么多，甚至根本不曾想，心里只有这桶水，也就不可能生出其他杂念了。
他虽然不是高僧，但他的话，他的行为，却透出一种颖悟。
从此，每当我感到心烦意躁之时，就想想这位担水的和尚，顿觉有习习凉风，由腋下生起，不由轻快许多。
其实，杂念即欲。
人世间的许多烦恼，皆因太在乎那桶水外的名欲和物欲，纠缠其中，才不能自拔的。
如果只求挑好自己那桶水，摒除杂念，力臻宁静淡泊的境界，我想，无论对已，还是对人，都会是一件有益的事情。
通常，人老了，意味着成熟。
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中考语文经典现代文选读—《潭柘寺戒坛寺》各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
潭柘寺戒坛寺
朱自清
早就知道潭柘寺戒坛寺。
在商务印书馆的《北平指南》上，见过潭柘的铜图，小小的一块，模模糊糊的，看了一点没有想去的意思。
后来不断地听人说起这两座庙；有时候说路上不平静；有时候说路上红叶好。
说红叶好的劝我秋天去；但也有人劝我夏天去。
有一回骑驴上八大处，赶驴的问逛过潭柘没有，我说没有。
他说潭柘风景好，那儿满是老道，他去过，离八大处七八十里地，坐轿骑驴都成。
我不大喜欢老道的装束，尤其是那满蓄着的长头发，看上去罗里罗唆龌里龌龊的。
更不想骑驴走七八十里地，因为我知道驴子与我都受不了。
真打动我的倒是“潭柘寺”这个名字。
不
懂不是？就是不懂的妙。
惰懒的人念成“潭柘”，那更莫名其妙了。
这怕是中国文法的花样；要是来个欧化，说是“潭和柘的寺”，那就用不着咬嚼或吟味了。
还有在一部诗话里看见近人咏戒坛松的七古，诗腾挪夭矫，想来松也如此。
所以去。
但是在夏秋之前的春天，而且是早春；北平的早春是没有花的。
这才认真打听去过的人。
有的说住潭柘好，有的说住戒坛好。
有的人说路太难走，走到了筋疲力尽，再没兴致玩儿；有人说走路有意思。
又有人说，去时坐了轿子，半路上前后两个轿夫吵起来，把轿子搁下，直说不抬了。
于是心中暗自决定，不坐轿，也不走路；取中道，骑驴子。
又按普通说法，总是潭柘寺在前，戒坛寺在后，想着戒坛寺一定远些；于是决定住潭柘，因为一天回不来，必得住。
门头沟下车时，想着人多，怕雇不着许多驴，但是并不然─—雇驴的时候，才知道戒坛去便宜一半，那就是说近一半。
这时候自己忽然逞起能来，
要走路。
走罢。
这一段路可够瞧的。
象是河床，怎么也挑不出没有石子的地方，脚底下老是绊来绊去的，教人心烦。
又没有树木，甚至于没有一根草。
这一带原是煤窑，拉煤的大车往来不绝，尘土里饱和着煤屑，变成黯淡的深灰色，教人看了透不出气来。
走一点钟光景，自己觉得已经有点办不了，怕没有走到便筋疲力尽；幸而山上下来一条驴，如获至宝似地雇下，骑上去。
这一天东风特别大。
平常骑驴就不稳，风一大真是祸不单行。
山上东西都有路，很窄，下面是斜坡；本来从西边走，驴夫看风势太猛，将驴拉上东路。
就这么着，有一回还几乎让风将驴吹倒；若走西边，没有准儿会驴我同归哪。
想起从前人画风雪骑驴图，极是雅事；大概那不是上潭柘寺去的。
驴背上照例该有些诗意，但是我，下有驴子，上有帽子眼镜，都要照管；又有迎风下泪的毛病，常要掏手巾擦干。
当其时真恨不得生出第三只手来才好。
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