神性与人性

通读希腊神话和中国神话,最大的感触便是:希腊神话是神性的,中国神话是人性的。
一
在希腊神话故事中,神是它整个庞大思想体系的支点。就像绘画中的焦点通视法,神是焦点,万物皆围绕它展开、运转。在古希腊人眼中,神是主宰宇宙万物的精灵。万物皆有灵,风雨雷电、日月运行、昼夜交替、四季循环这些不可抗现象皆是神的任意妄为。神是无所不能、无处不在、长生不死的,即宇宙存在,神便存在。因此,神左右人们的生活、甚至主宰人们的感情世界。他们住在高入云端的奥林波斯圣山上,俯瞰人间的一切。人类不过是用细绳牵在他们手中的木偶。人间的悲欢离合、事态的机缘巧做不过是他们上演的一出出木偶戏。特洛伊战争便是最好的说明。神们为一个金苹果酝酿了这场长达十年的战争,又分别加入交战双方,而且屡次将两军的和意吹开,重燃战斗之火。神的乖张任性、万物的巧做运行集中体现在宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子上。天平的倒向决定着人的生死,那些只从灾祸坛里分得一点的人“任凭他走遍大地,到处都是忧愁攻心”③。俄底修斯的“胜利”不过是“听天安命,默默感谢神祗”④的人类和神之间达成的妥协。
维柯在《新科学》第四卷“诸民族所经历的历史过程”中,提出并论证了诸民族都是按照神、英雄和人先后衔接的三个时代向前发展的。这三个时代有三种不同的自然本性:神性的、英雄性的和人性的。神性的自然本性是“把具体事物都显示为由诸神灌注生命的存在实体,按照每种事物的观念分配一些神给它们”。英雄性的自然本性表现为“英雄们都相信自己是来源于天神的,他们的英雄体制具有一种自然高贵性,凭这种高贵性,他们就成了人类的君主”。人性的自然本性是“有理智的、谦恭的、和善的、讲理的,把良心、理性和责任感看成法律”②。
神话是原始社会的产物,自然现象对于原始中国人和希腊人的作用是一样的,但是什么原因造成了两种神话内容相似、精神实质却大不相同呢?
马克思根据古代各民族社会的不同发展形态把人类早期文化分别比拟为“粗野的儿童”、“早熟的儿童”和“正常的儿童”。所谓“正常”恐怕就是遵循了维柯的“神性”、“英雄性”和“人性”的历史发展过程,亦或遵循了马克思认可的摩尔根划分的“蒙昧时代、野蛮时代和文明时代”的发展过程。“希腊人是正常的儿童”⑦,它的神话是世界神话中保存最完整、也是内容最丰富多彩的。而中国人恐怕则属于“早熟”类,它的神话是支离破碎、断章取义的。如果说希腊故事是一卷绵延浩瀚的长篇小说(神是不变的主人公) ,那么中国神话则只能算是一部篇幅有限的短篇小说集(不同的故事有不同的神或人做它的主人公)。造成这种差异的具体原因是什么呢?
【关键词】
希腊神话 中国神话 神性 人性
神话产生于原始氏族社会,是用“想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化”①的过程,是后人记录前人口头流传下的关于人、神、半神的故事。由于各民族所处自然地理位置不同、民族启蒙和发展的时间不同、受外民族的影响不同,也就造成了各民族性情和价值观念的不同。神话是形态纷呈、各具特色的。虽然各民族神话的形成时间有早晚、历经时间有长短,但均反映了“人类社会的童年”的世界观和原始氏族社会的生活状况,也均打上了成书者本人及其所处时代的烙印。
中国神话则不同,人的力量,至少是人类的精神力量在这里占了主导地位。宇宙万物皆为人存,连神都是为人类服务的。盘古为人类开了天地,又在其间支撑了一万八千年,等天地构成牢固以后,便颓然倒下,躯体化作人间万物。女娲抟土造人,又补天排洪,斩恶龙驱猛兽,使人间变成无忧无虑的乐园。伏羲为人类发明记事符号八卦。炎帝教人类播种五谷,辨别草药。黄帝教人类盖屋取暖、发明了弩、制作了乐律……人类的种种方便这些神都想到了,也都替人类做到了。他们修身养心,立人立己。既不好色,也不好战。他们既不是万能的,也不是万劫不死的。炎帝在给百姓除病疗伤时,尝断肠草而死。颛琐死后身体变为鱼形……黄帝和蚩尤的涿鹿之战也充分说明了这点。给黄帝驾车开路的半神半人蚩尤率领地上苗族人和夸父族人先是夺了炎帝的宝座,又使黄帝连吃败仗,最后黄帝在臣子风后、应龙、女儿魃和女仙玄女的帮助和指点下,才降服了蚩尤。可见万神之主黄帝只是人们因他位居天庭中央而给他的封号,他并不具备令人或众神极端畏惧的不可动摇的威力。
（1）古希腊处于地中海沿岸,气候温和,交通便利。公元前3000年希腊南面的克里特岛产生了著名的“米诺斯文化”。公元前1400年,伯罗奔尼撒崛起,取克里特而代之,是“迈锡尼文化的发源地”。在这期间，还有北方亚该亚人的“中期希腊文化”。在随后的几个世纪里,许多外族入侵希腊。人口的膨胀、部落的纷争又使许多希腊人开放视野,向地中海沿岸、北非、意大利南部、小亚细亚、印度及黑海沿岸移居,吸取各族各地的文明成果,丰富了自己的文化宝藏。因此,当希腊迈入其古典文化阶段时,它的整体文明积累得较为充分,这使得它的神话不仅仅局限于追求支配自然和专注道德约束,而是贯穿着深沉而广泛的“命运意识”。而这时期的文化强调的也是“摹仿”,尊重客观的现实人生与自然。在古希腊文中,神话故事Mythos的定义就是“真实的叙述”。这样古希腊人早期的思想意识活动就被真实地记录了下来,并因其产生于那些不成熟的和永不复返的社会自然条件而保持了永久的魅力。
中国神话中的神则大不相同。他们虽有点沾亲带故,却并没有形成一个庞大有力的神国政权。黄帝虽是中央天帝、是万神之王,但他并没有威震天地的雄风,也没有统治其他四帝的必要。因为五帝出现的时间不一致,而且大家相安无事,从不互相干涉内政。他们除了造福人类,便是修身养性,或游山玩水、求仙访友,或耽于声律、与花鸟虫鱼为友。只有西帝颛顼重视秩序和讲究礼法。在黄帝把中央天帝的宝座让给他之后,他便派大神重和黎去把天和地的通路阻隔断。原本天地之间有天梯相通,神、仙人、巫师和地上勇敢智慧的人民皆缘这天梯自由上下。现在好了,凡间天上、人神两界、阴阳有序,原本不成气候的神界生活更显清冷。人神距离的拉远更使人类意识到自身的力量,神话故事更向着主观与人性的方向发展。
然而,在中国神话中这种命运或神定的色彩却很淡。夸父和太阳赛跑,在他伸手可捉住太阳时,却因炎热而渴死。但他倒下时扔出的手杖却化做了一片鲜果累累的桃林,给后来追寻光明的人解除口渴。他的精神胜利了。鲧在治理下方洪水时偷了天上的宝物息壤,天帝发现后虽处罚了他,但最终还是让步把息壤赐给鲧的儿子禹,并任命身边干将应龙去帮助他到下方治水,因为他悟出“一个人悲悯的善心更常常好像金石般的坚固,也难于有法子将它毁灭”⑥。人战胜了神。成汤王灭夏后连续七年大旱,神喻拿人来作牺牲方有下雨的希望。汤王为民请命刚要燃烧自己时,大雨突降,七年的灾情顿时消失的无影无踪。人战胜了命运的安排。在这里,人虽不是自然界最有威力的,但人的精神是宇宙的中心,人可以做命运的主人。禅让制也打破了神性阶段神造君主的法则。因此,在中国神话中“精神、理性和责任感”占了主导地位。
中国神话则不同,它不但神鬼不分,就是人神也是可以互相转变的。伏羲原是地上一男子的儿子,雷公降洪水淹没人类,惟独留下伏羲和他的妹妹。两人常顺着天梯登到天Hale Waihona Puke Baidu去玩。他们成了人类的始祖,具有了神性。中国的神们均住在天庭,但天地之间有天梯相通,专门为神、仙、巫师们设置的,地上勇敢的人类也可以顺着天梯上达天庭。由此可见中国神话中人、神并没有多大距离。羿原是天神,因射杀了天帝帝俊的九个太阳儿子而被降为凡人,竟被他的凡人弟子所杀。更有“中国西北几千里的地方有一极乐国土(华胥氏之国),那里的人寿命都很长,走进水里不怕水淹,走进火里不怕火烧,在天空中往来如履平地,云雾阻碍不了他们的视线,雷庭也搅乱不了他们的听闻,他们简直就是地上的神”⑧。这种人、神不分的最显著特点便是神也有生老病死,神也并非无所不能,而且许多神死后还化成怪兽或益鬼,有着超人的力量和法术,黄帝就曾在西泰山会合天下的鬼神。更有传说,黄帝炼丹修行,终于成了仙。这样,人、神、仙、巫师、鬼甚至怪兽成了同一概念的东西。神的崇高地位消失了,人的主观能动性便上升到主要地位。因此,尧、舜、禹等人成了没有七情六欲、无私无恨、爱民爱天下的“神”,而黄帝、伏羲、炎帝等神也被塑造成了战胜自然、修身齐家治国平天下的人类的最高典范。人性在这里得到了充分的体现。
神性与人性
——读希腊神话与中国神话有感
刘新慧
(兰州大学外国语学院,甘肃兰州)
【内容摘要】
希腊神话和中国神话均生动反映了早期人类生活和认识的过程。但由于地理环境和人文环境的不同,造成了不同民族衡量对象及自身意义的心理标准不同。本文从这两种神话内容所反映的精神实质,论证了希腊神话的神性特征和中国神话的人性特征,并探究了其成因。
华夏文明源远流长。早在公元前五千年到三千年间黄河中游地区就有了“仰韶文化”,公元前二千八百到二千年间取而代之的是“龙山文化”,其范围也由黄河中游发展到了黄河下游和长江下游。文明总是源江河而起,地处内陆的古中国人虽然在黄河流域和长江流域有了早期的文明,但由于交通不便,加之大自然的恩赐不丰,很早便以农耕为主,生活辛苦,所以养成了重实际、轻玄想的思想。他们希望能有一种超自然的力量帮他们解决大旱、解决黄河流域和长江流域的洪水泛滥、解决大自然中人的力量所不能战胜的灾害,因此他们心目中的神总是要办点实事的。这样就使得中国神话一开始便带有理性和道德的成分。闭塞的环境、艰苦的自然条件、落后的农业经济自然使人的视野和想象力受到限制。因此中国神话的内容比起囊括了亚、非、欧许多文明古国优秀文化的希腊神话要逊色得多。自商代我国进入有文字可考的信史时代以后,便盛行礼乐,形成了靠宗法道德准则维系的伦理型社会与文化形式。《易》曰:“言之无物,行之不远。”古典文学时期的“诗言志”、“文以载道”,使人的精神和心灵活动领域过早地被限制和被压缩,观念和文化意识过分地程式化,规范过早地确立起来。因此,原来就以战胜自然和立人立己为主题的神话内容变得更加狭窄。历代文人的剪裁取舍更使原始神话质朴的神话特征遭到破坏,人类在自然界面前的无助和无能被精神美化了。
二
在希腊神话中还有一个与神相似的概念,那就是命运。它是一个涵盖率更高的概念,是无所不能但具实体的神也难以充分体现的,因为神在它面前也是无能为力的。千年的“提坦之战”应验了命运的安排:宙斯推翻了自己的父亲,成为宇宙的统治者。部落的起源、王室的产生与更替、英雄的降生与遭遇皆是命运和神喻的安排。难怪古希腊人无论走到哪里,无论贫富贵贱均要建庙祭拜神祗,难怪不可一世的宙斯会对爱神阿弗洛狄忒忍让三分,因为命运预言一种新的婚姻将使诸神之王败坏毁灭。同情人类的普罗米修斯在被宙斯用铁链钉在高加索的悬崖上时也曾高呼:“无论谁,只要他学会承认定数的不可动摇的威力,便必须忍受命运女神所判给的痛苦。”⑤正是对这无所不在、决定万物生死祸福、不可抗拒的“定数”的认可和敬畏,才造成了古希腊民族乐观豁达的态度。他们不愿为过去的不幸伤感,也不愿为未来的幸福而费尽心机,因为人神皆逃脱不了“定数”即命运的安排,因此他们可以为争夺一个漂亮女人海伦而刀枪相见十年之久,也可以为一个贤惠聪明的女人珀涅罗珀而进行十年的漂泊与磨难。正义和伦理道德在无情和任性的命运面前是无能为力的。敬神信命,注重今生成了古希腊人生活的中心。
（2）在希腊神话中,神和人的界线是很分明的。人永远成不了神。神主统治众神、众神统治人类的格局是不可改变的。神祗曾赋予柏勒洛丰美丽的仪表和所有男子的美德,并派海神波塞冬与女妖墨杜萨所生的飞马珀伽索斯援助他,但当他傲慢到要骑飞马去奥林波斯圣山参加众神的集会时,他被飞马从空中摔下,从此为众神怀恨。赫刺克勒斯是宙斯在凡间的儿子,还吸吮过天后赫拉的乳汁,但这位“劳动英雄”、“万能家”也只有在死后才被提擢到奥林波斯山上,归入诸神行列。神因为有着凡人所没有的法术、智慧和力量,因此他们既可以高高在上,享受神的威风和长生不死,又可以和凡人耳鬓厮磨、争风吃醋。他们全无人类所持有的伦理道德观,因为他们本身就代表着不以人类意志为转移的、有着无限威力的、无法用理性解释的自然力量和逐渐形成的社会力量。他们的法则是至高无上的。
三
希腊神话中诸神的集会、宴乐、歌舞、游艺、体育竞技和文化社交活动之频繁也是中国神话中少见的。宙斯是众神之主,他的兄弟中波塞冬是海神,哈得斯是冥神,他让他的子女分管天上、人间,如阿波罗是日神、阿尔忒弥斯是月亮女神和狩猎女神、阿瑞斯是战神、阿弗洛狄特是爱与美之神、雅典娜是智慧女神等,他们组成了一个高度组织化、纪律化的社会,住在希腊最高的奥林波斯圣山上。在这个社会中,有亲情相爱,也有权力斗争。爱情、阴谋、嫉妒和傲慢汇成了一幅有声有色的生活图画。无力的人类只不过是他们情之所至时的玩偶,是他们棋盘上的卒子。在这出以天地为背景,以万物众生为情节的宇宙剧里,人类不过是受支配、作点缀的配角。