2014《学案导学设计》高三语文学案精练：2.8指南录后序(苏教版3)含答案

专题二号角,为你长鸣
文本8 指南录后序
-—正气丹心撑起的民族脊梁一、语言积累
1．下列词语中，注音有误的一项是
( ）
A．荟萃．（cuì) 缙．绅(jìn）纾．祸(shū）翌．日（yì）
B．遽．然（jǜ) 羁縻．（mí) 诟．病(ɡòu) 造诣．（yì) C．诋．毁（dǐ）庶几．(jǐ) 酋．长（qiú）彷．徨（pánɡ)
D．愧怍．(zuò）自刭．(jǐnɡ) 巡徼．(jiào) 檄．文（xí）
2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是
( )
A．予除．右丞相兼枢密使除:解除
B．意．北亦尚可以口舌动也意：估计
C．予更欲一觇．北觇：窥视
D ．北亦未敢遽．
轻吾国 遽：立刻 3． 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 （ ）
A.⎩⎪⎨⎪⎧ ①归而．求救国之策②北驱予并往
而．不在使者之目
B 。

｛ ①以．资政殿学士行，②贾余庆等以．
祈请使诣北 C 。

错误!
D 。

错误!
4． 下列加点词在句中的意义和其现代意义相同的一项是
( )
A ．众谓予一行为．．可以纾祸
B ．但欲求死，不复顾利害．．
C ．即具以北虚实．．告东西二阃
D ．穷饿无聊．．
,追购又急 二、课内阅读
阅读下面的文字，完成5～7题。

呜呼！予之生也幸，而幸生也何为？所求乎为臣，主辱，臣死有余僇;所求乎为子，以父母之遗体行殆．
，而死有余责.将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许。

请罪于先人之墓,生无以救国难，死犹
为厉鬼以击贼，义也;赖天之灵，宗庙之福,修．我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。

嗟夫！若予者,将无往而不得死所矣。

向也使予委．骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文．于君亲，君亲其谓予何！诚不自意返吾衣冠,重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉!
5．对下列加点词语的解释，有误的一项是
（)
A．以父母之遗体行殆．殆：危险
B．修．我戈矛，从王于师修：整治
C．向也使予委．骨于草莽委：交付
D．然微以自文．于君亲文:写文章献给
6．下列对文段的分析和概括，有误的一项是
（）
A．本段议论是在前文叙事的基础上展开的，充分表达了作者对南宋王朝暗淡前景的担忧以及自己“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾"的决心。

B．作者的报国之志在文中被表达成“终君”之义，认为只要能“重见日月”就死而无憾了，这体现了特定历史条件下作者
真实的思想境界。

C．文中引用《出师表》中的句子，意在表明自己有当年诸葛亮兴复汉室那样为国竭忠尽力的崇高志向。

D．本段正面阐述了作者的报国之志，说明了自己九死一生、侥幸活下来的意义之所在。

7. 将下列句子翻译成现代汉语。

（1)予之生也幸,而幸生也何为？
译文:
（2)予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲,君亲其谓予何！
译文：
三、一法一练-—文言文实词的推断方法：对称推断法
文言文中排比句、对偶句、并列句对举等语言现象很多，在两两三三的对举句中,位置对称的词语一般词性相同、词义相近或相反，因此,通过对已知词语的词性、词义进行分析，就可以推知未知词语的词性、词义。

如在解释“不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后”一句中的“构恶”之义时,根据句式的对举性，依据“献谄"一词的意思,可以推断“构恶”应为“陷害、挑拨”之义.
阅读下面的文字，完成文后题目。

厉王虐，国人谤王。

召公告王曰：“民不堪命矣！”王怒，得
卫巫，使监谤者以告则杀之。

国人莫敢言，道路以目.
王喜,告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。

”召公曰：“是障之也.防民之口，甚于防川。

川壅而．溃，伤人必多,民亦如之。

是故为川者决．之使导,为民者宣之使言.故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴，瞍赋，矇诵,百工作谏，庶人传语，近臣尽规,亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之,而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。

口之宣言也，善败于是乎兴。

行善而备．败，所以阜财用衣食者也。

夫民，虑．之于心而宣之于口，成而行之,胡可壅也，若壅其口，其与能几何？"
王不听，于是国人莫敢出言。

三年，乃流王于彘.
8．解释下列句子中加点词语的意思.
（1）川壅．而溃：____________
（2)是故为川者决．之使导，为民者宣之使言：__________
(3)行善而备．败：____________
（4)虑．之于心而宣之于口:____________
答案
1．B 2．A 3．B 4．C 5．D 6．A
7．(1)我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢? (2）我虽然正大光明问心无愧,但在君王和父母面前无法文饰自己的过错，国君和父母会怎么讲我呢！
8．（1)堵塞(2)疏通(3)防备、防止（4）考虑
参考译文
周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。

召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者,派他监视公开指责自己的人并报告厉王,就杀掉他们。

国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已.
厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。

”召公说:“这是堵他们的口。

堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。

河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多,百姓也像河水一样。

所以治理河水的人，要疏通它,使它畅通，治理百姓的人,要放任他们，让他们讲话。

因此天子治理政事,命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官献书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王考虑实
行,所以政事得到推行而不违背事理.百姓有口,好像土地有高山河流一样，财富就从这里出来;好像土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生.口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。

实行好的而防止坏的,这是丰富财富衣食的基础。

百姓心里考虑的，口里就公开讲出来,天子要成全他们，将他们的意见付诸实行,怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口,将能维持多久？”
厉王不听，于是国都里的人再不敢讲话。

三年以后,便将厉王放逐到彘地去了。