【孔继汾：孔氏墓祭仪】

【孔继汾：孔氏墓祭仪】
编者按：明清更迭，天崩地解，随着明末清初经学家们感于时弊，而“以经学济理学之穷”学术思想的转变发皇和满汉文化之冲突、以及清廷的顺水力推，此乃有清一代传统经学兴盛的时代和学术之因缘。

清人学术直追汉代，轶越元明，辉煌一时，其训诂考据冠绝古今。

而孔氏家族对有清一代学术的巨大贡献，也早已成为乾嘉之学的重要组成部分。

在清代孔氏家族中，学术成就最突出者是孔继汾、孔继涑、孔继涵、孔广林、孔广森五人，此皆为清代著名学者，名重一时。

孔继汾(1721-1786)，字体仪，号止堂。

生于清康熙六十年(1721年)，卒于清乾隆五十一年(1786年)，终年66岁。

为孔子第六十八代嫡孙、衍圣公孔传铎第四子，是清代著名的学者和经学家，熟稔庙庭礼仪及历史掌故，著有《阙里文献考》100卷，《孔氏家仪》14卷，《乐舞全谱》2卷，《匡仪纠谬集》3卷，《行余诗草》2卷，并校刻《文献通考序》1卷等。

但其因编写《孔氏家仪》一书，被族人孔继戍告发，以篡改《大清会典》之罪充军新疆。

后经其子孔广森借贷赎出，遂愤而南下云游各地，于乾隆五十一年(1786年)八月六日卒于杭州友人兼姻戚梁同书家中。

孔继汾像
本文录自孔继汾《孔氏家仪》，尊重原貌计，仅作点校，且以正体字行之，文中红色小号字体为其原注。

而此份孔氏墓祭仪，对于今日儒学复兴之际，志在复礼之士，相信亦将有所裨益：
孔氏子孫世祔葬於祖塋之次，族既繁滋，載析塋地，戶授一區，同域異兆。

兆之內，子從父、孫從子，各以昭穆為序。

既葬，即墓前
為壇，立碑碣志之碑。

碣之制，恪遵《會典》，五品以上用碑龜趺螭首，六品以下用碣方趺圓首。

宗子之墓題曰：「幾十幾代衍聖公某公之墓」凡無謚者稱字，支庶之墓題曰：「幾十幾代孫某官某公之墓」，墓前作石案及鼎，又前列石儀，按《會典》：三品以上許用石獸六，五品以上許用石獸四，今惟宗子及支庶蒙諭葬者用之。

又作翁仲君何各一，石墓門一，石華表二，他墓皆否，不貴侈以事其親也。

其日，立碑碣必有祭，祭屬吉禮，宜擇日於除服之後。

陳碑碣於墓前拜位，及客坐皆設棚次。

主人夙興具吉服告於祠堂，儀見吉禮一。

告文曰：「維年月日，孝子某等孫承重者曰孝孫某等，敢昭告於顯考某府君神位前曰：某等謹涓今日，實惟吉辰，敬樹豐碑樹碣曰華碣，用表尊塋。

敢告。

」告畢，素服詣墓次。

鞠躬，四拜。

董工役樹碑碣訖，賓以次各詣墓前拜，主人西面陪拜。

禮畢，主人拜賓，賓退，俟於次。

執事者陳羊豕、祭品、尊罍、主賓拜位，並如家祭。

陳設訖，執事者各司其事。

主人就位，眾賓眾子弟皆就位。

執事者瘞毛血，迎神。

主人詣盥洗所盥手，訖，升壇，跪。

眾皆跪。

主人上香，酹酒，俯伏，興。

眾皆俯伏，興。

主人復位。

執事者設饌訖，參神。

主人及眾皆鞠躬，四拜，興。

行初獻禮。

主人詣盥洗所，洗爵，升壇，詣酒尊所，司尊者舉冪酌酒。

主人詣墓前，跪。

眾皆跪。

司爵者進爵，主人受爵，拱舉，復授司爵者。

司爵者受，興，奠於案，退。

祝跪讀祭文曰：「豐碑屹立，表於百世。

禮既告成，不勝感愴。

尚饗。

」讀畢，奉祝文恭安案上，俯伏，興，退。

主人俯伏，興。

眾皆俯伏，興。

主人復位。

行亞獻禮如初獻，行終獻禮如亞獻。

執事者徹饌，退。

送神。

主人及眾皆皆鞠躬，四拜，興。

祝恭奉祝文詣燎位，主人望燎。

復位。

禮畢，主人拜賓。

賓退。

主人復拜於次。

詔立碑者，其遣官致祭也設棚次承祭，如諭祭於家之儀。

每歲清明節、七月望、按，墓次中元之祭本由釋教，今沿襲舊俗而行之，雖不設齋醮，終非法也。

乾隆辛巳秋七月，今宗子告宗族百司曰：「中元設祭，古禮所無，自唐時始有其事，而或云目連救母設盂蘭盆會、或云地官建元都大醮，其語皆出於釋老兩家，瀆祠不經，有乖祀典。

其改祖廟中元一祭於中秋，庶不違禮誣祖，是廟祭固已正矣。

」竊謂中元墓祭亦所當議革者，未可拘有舉莫廢之義也。

十月朔，並詣墓祭掃，凡廟中有主者皆祭焉。

近祖謂高曾以下則遇誕辰、忌辰、皆祭於墓。

祭墓之儀，已見《闕里文獻考》者不載。

並陳羊豕餚饌，主人素服就位。

執事者進香，主人上香，鞠躬，拜，興，跪。

執事者跪進酒，主人酹酒，執事者奉壺再斟酒，主人拱舉，授執事者，執事者受，興，奠於案，退。

主人再拜，興。

禮畢。

主婦惟掃墓則往奠，誕辰、忌辰皆拜於祠堂。

凡族中祭墓、掃墓各並如上儀。

大宗掃墓別為壇，汎祭族中無後者及殤者。

壇在聖墓享殿之東，徧憫無主者也。

古禮上殤葬以棺椁，中下殤葬以墍周，無服之殤葬以瓦棺，無分適庶，皆既虞卒哭而祔。

《開元禮》三殤之喪，事辦而葬，不立神主，既虞除靈。

而適殤、庶子之適殤猶祔如禮。

《政和禮》又云，適殤者時享皆祔食。

古來祭殤之禮，不一而成。

人無後者，獨不言然。

據《殤之祔食》與《喪大記》，有無後，無無主之義，則成人無後者應祔食可推。

而程子為祭之等云：「無服之殤不祭，中殤之祭終兄弟之身，長殤之祭終兄弟之子之身，成人無後者其祭終兄弟之孫之身。

」今世無後者、殤者並闕祔食之禮，吾家舊於祭掃之日，宗子除壇設祭以卹孤魂，意良厚矣夫。

凡子孫出仕、請假回籍省墓者，往祭先人之墓如樹碑碣之儀。

己屬支庶，則告於其宗為之代祭。

述曰：墓祭非古，謂是先人體魄所藏而精神所聚也，然堯祠、靈台、武王祭畢，古人已有行之者矣，不自三代下始也。

且祭之為道，在申其哀敬而已，安見體魄所藏，不可以達我之忱乎？況隨時展視，使兆域不荒，松楸無恙，庶幾我先人得永安於地下，亦仁人孝子所不廢也。

故敘其儀列於廟祭之後云。