孔子的政治思想教学设计

孔子的政治思想教学设计
第一篇：孔子的政治思想教学设计
孔子的政治思想教学设计
一、教学目标
1、知识目标：了解孔子的生平，理解孔子的仁礼学说和人生哲学。

2、能力目标：学会评价孔子的政治思想，培养学生的辩证思考问题的能力；能够分析孔子在中国及世界思想上的地位和影响，培养学生比较分析问题的能力。

3、情感目标: 通过本节学习增强学生经受挫折的能力，确立积极进取、勇于创新的人生态度，树立高尚的道德情操，感受中华文明的博大精深和源远流长。

二、教学重难点
1、教学难点：孔子对仁礼学说的发展。

2、教学重点：如何借鉴孔子的人生哲学，特别是当代大学生在竞争激烈的社会怎样去与人交往。

3、教学方法：采用老师讲授、学生探究合作讨论的方式，以教师分析为主辅以学生的交互讨论，具体方法有问题导学法、讨论法、例举法。

三、教学过程
<一>、导入新课
1、同学们，近来央视百家讲坛，于丹教授在为我们解读《论语》，受到观众的热烈欢迎。

于丹教授说，《论语》的真谛就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

其实《论语》在古代社会和政治生活中发挥着巨大的作用，这是一部传世的经典，二千多年来它一直影着中国人的思想。

那你们知道《论语》的作者是谁吗？
2、课前，同学们都从不同途径了解孔子，请大家初步交流一下。

<二>、讲授新课
1、孔子其人
(1)、孔子的生平简介孔子（前551—前449），名丘字仲尼，排
行老二故人称孔老二，鲁国陬（邹）邑（山东曲阜）人。

其先宋人也，曰孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。

纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

鲁襄公二十二年而孔子生。

生而首上圩顶，故因名曰丘云。

(2)、孔子与六艺
六艺：指中国古代西周时期官学和春秋时期孔子私学的六门基本课程，即礼、乐、射、御、书、数。

古代儒家要求学生必须掌握，语出自《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”
这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”，古代“六艺”也称孔子六艺。

2、孔子的仁
（1）克己复礼为仁
子曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”
（《颜渊》提问：谁能翻译这段话？（2）为仁之方
子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

”
（《述而》）
子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。

”
（《里仁》）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

”（《雍也》）
提问：怎么样才能做到孔子说的仁，请大家思考结合自身的实际谈谈。

老师讲解;为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。

如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。

忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身。

所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。

”
3、孔子的礼
孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。

所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。

其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

这套制度，在孔子看来是最完美的。

“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。

提醒:要掌握周礼的思想实质
“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》）
提问：孔子的礼的观念与以前的思想家的礼有什么不同？老师：孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《为政》）
周礼的世袭宗法等级制度完全是”亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。

例:“人而不仁如礼何”（《八佾》）
4、孔子的德治主张(1)、举贤才
孔子认为贤才的标准是“志于道，据于德，游于艺”，也就是要有良好的道德品行，并且要有一技之长。

（2）、实行平均主义政策。

“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

”(3)、愚民政策孔子认为：“民可使由之，不可使知之。

” 他把人简单地分为四个等级：“生而知之者，上也；学而知之者，此也；困而知之者，又次也；困而不学，民斯为下矣。

”
提问：请同学们讨论一下孔子设计的政治统治模式是什么样的？
答案：孔子设计的政治统治模式就是由圣知贤君对于愚昧的民众的统治
5、孔子的人生哲学（1）、克己忍让
“泰伯，其可谓之至德也久矣!三以天下让，民无得而称焉。

”
——《论语·泰伯》从克己忍让的认识出发，孔子认为在人与人之间的社会交往中，每个人都应该把他人的利益放在第一位，凡是自己想要获得的利益，应该首先让别人获得，这就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。

（2）、内省修身
孔子认为，如欲形成高尚的道德，其最重要的途径就是内省，一个人只有不断地在道德层面上检讨自己，才能以忍让的态度与人相处。

所以孔子说，在与人交往中，应当时刻反省自身的道德品质，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。

课堂讨论：孔子的内省修身对于我们特别是大学生有什么意义？我们应该怎么做？谈谈自己的看法。

“吾日三省乎吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（3）、君子与圣人 1君子与小人○子曰：”君子喻于义，小人喻于利。

”（《里仁》）
子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。

”（《述而》）
子曰：”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”（子曰：”君子求诸己，小人求诸人。

”(《卫灵公》)
君子是孔子所肯定的一种人格。

君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。

君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍2圣人○孔子曰：”生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。

”（《季氏》）
子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？”
（《述而》）子曰：”圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。

”
（《述而》）
圣人是孔子追求得最高理想。

在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。

圣人虽为生而知之，但非不可实现。

<三>课堂小结
这节课我们一起学习了孔子的仁、礼、德治主张和人生哲学四个方面的内容，其中重点应该掌握孔子的人生哲学，这对于即将走上社
会的我们处理人际关系尤为重要。

但是我们也应该看到孔子思想中落后保守的一面，我们需要学会取其精华去其糟粕。

作为一个离我们远去2000多年的思想家，孔子很多的政治主张在社会各个方面都闪烁着光芒，简单的真理穿越千古深入人心，让我们得以秉持民族的根性，也让我们的心灵被唤醒，我们今天了解的只是冰山一角，孔子的思想博大深厚，让我们试着沉下来潜心读读关于孔子的书，试着读读《论语》。

<四>布置作业：
1、简评孔子思想
2、如有兴趣，可阅读于丹教授的《论语心得》并从中任选自己感兴趣的写一篇读后感。

附：板书设计
1、孔子其人
(1)、孔子的生平简介(2)、孔子与六艺
2、孔子的仁
（1）克己复礼为仁
子曰:“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”
（《颜渊》提问：谁能翻译这段话？（2）为仁之方
3、孔子的礼
4、孔子的德治主张(1)、举贤才
（2）、实行平均主义政策。

(3)、愚民政策
5、孔子的人生哲学（1）、克己忍让（2）、内省修身（3）、君子与圣人
第二篇：孔子教学设计
孔子教案
一、学生印象中的孔子
（请学生回答，他印象中的孔子是怎么样的？）
讲解：刚同学们都根据自己的所学，对孔子进行了一番评价，那接下来我们来看下中国历代的一些知识分子又是如何评价孔子的。

二、中国历代对孔子的评价PPT展示：1．“圣人之于民，亦类也。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

” —孟子
2.汉儒对孔子的评价（材料暂未找到）
3.“天不生仲尼，万古如长夜。

”—南宋儒学家朱熹
4.又孔子祖述儒家阶级纲常之伦理，封锁神州：斯二者，于近世自由平等之新思潮，显相背驰，不于报章上词而辟之，则人智不张，国力浸削，吾恐其敝将只有孔子而无中国也。

”
—新文化运动干将吴虞
5.“儒家反动、庸俗的人生观、世界观必须彻底批判”—文革中对孔子和儒家的批判
讲解：从上述材料中我们不难看出，历代知识分子对孔子的评价并不完全一致，从孟子、朱熹等人对孔子评价非常之高，而新文化运动及文革中又将孔子贬的一文不值。

可见历史上对孔子的评价并没有定论，其实早在春秋战国时期，孔子对自己也已经有过评价：PPT展示：
材料一：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。

”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也。

”
—《论语•子罕》
材料二：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

”公西华曰：“正唯弟子不能学也。

”
—《论语•述而》（译文：太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才多艺呢？”子贡道：“这本是上天让他成为圣人，又使他多才多艺。

”孔子听到，便道：“太宰知道我呀！我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。

真正的君子会有这样多的技巧吗？是不会的。

”
孔子说道：“讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦，教导别人总不疲劳，就是如此如此罢了。

”公西华道：“这正是我们学不到的”
—译自杨伯峻《论语译注》问题：根据上述材料请概括孔子如何
评价自己的?（要点：孔子认为自己出身贫贱，也非圣人，只不过比别人好学，比别人勤奋）那么今天我们就以抛开历史上对于孔子的这些评价，以普通人的视角来走近孔子，剖析孔子，看看孔子到底是一个什么样的人。

三、走近孔子，了解孔子孔子的生平及其思想演进：我把孔子人生分为几个阶段：
材料三：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。

—《论语•为政》（译文：孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，〔懂礼仪〕说话做事都有把握；四十岁，〔掌握了各种知识〕不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。

）”可见这几个年龄阶段是孔子人生的关键时期，那么今天我们就从这几个阶段来解读孔子。

1.15—20岁，少年孔子，至于学；
未成年的孔子先后遭受两大重大打击，一次在家庭方面，一次在事业方面，而且都是在精神层面。

家庭上的打击是母亲的去世，时孔子17岁。

事业上的打击在《史记·孔子世家》中记载：“孔子要绖(die去声)，季氏飨士，孔子与往。

阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。

’孔子由是退。

”文中孔子以为自己可以以士的身份参加，结果遭到了季氏家臣阳虎的嘲讽，深受打击。

有人认为孔子“非礼”，守孝期间怎能赴宴？周群的《孔子》P125的解释很好，“使孔子明白了处世的进退之道，孔子‘由是退’。

所谓“退”，不仅仅是从季府退出，还具有人生态度的内涵，由此孔子产生了对‘礼’的敬畏和遵从。

”
父母双亡的孔子不得不提前成人的角色去处理自己的方方面面，更是提前为自己的将来进行规划，于是“志于学”成为了他的目标。

所谓“志于学”并非之前不读书，而是在母亲亡故后他更为自觉主动的按照自己的人生规划有的放矢地进行学习，一般认为学习的内容正是诗书礼乐等对其今后有重大影响的知识。

同样，遭受阳虎的嘲讽打击后的孔子，更有理由“志于学”而反击他人的辱慢。

2．20—37岁，而立之年的孔子，坚定礼治，学礼知德；立什么？
材料：“立”的涵义就是通晓古今各种文献资料并联系当时的现实情况，从中抽象或概括出带条理性的原则思想（义或道），达到“一以贯之”的地步。

孔子“三十而立”的时候，这些“一以贯之”的原则思想大概基本上就已经确立了。

——匡亚明《孔子评传》一般认为，孔子年少至37岁自齐返鲁是其思想发展的第一个阶段，此阶段最多关注的是“礼”。

什么是礼？
材料：礼，是理性化的社会秩序，也是一种社会秩序原理（或标准），以及一般的习俗……还是一种诚虔的心境。

——林语堂《孔子的智慧》面对春秋时期礼崩乐坏的社会环境，孔子认为：不知礼，无以立也；人不懂得礼，没有可能立足于社会，人人都不懂礼，则礼崩乐坏，社会失序。

孔子认为当时社会动荡不安，是不懂“礼”造成的。

比如说季氏舞八佾，孔子“是可忍也，孰不可忍也？”正是因为非礼了。

子曰：“不在其位，不谋其政。

”因为有了个“不”字，才能显示礼的重要。

如果不在其位而谋其政，则天下大乱。

3.37—51岁，不惑之孔子，潜学设教，因礼得仁；自37岁自齐返鲁至51岁出仕的14年，应该是孔子一生中最为惬意的时光。

不为衣食所忧，不为世事所困，潜心研究学问，每日与学生论道，高谈阔论，充满着对美好未来设计的憧憬。

同时也是至关重要的14年，一是因为他通过“退修诗、书、礼、乐”，让自己所研究的理论从礼乐上升到了仁义的高度，二是在教育方面获得了巨大的突破，“弟子弥众”，无论是从学生的数量还是教育理论。

何为“仁”？
“仁”是孔子整个思想体系的核心。

因为孔子没有明确给“仁”下定义，也因为孔子为“仁”下了太多的定义，导致后世对如何理解“仁”争论不休，至今没有定论。

材料：通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁之中，曰诚，曰敬，曰恕，曰忠，曰孝，曰爱，曰知，曰勇，曰恭，曰宽，曰信，曰敏，曰惠，曰慈，曰亲，曰善，曰温，曰良，曰俭，曰让，曰中，曰庸，曰恒，曰和，曰友，曰顺，曰礼，曰齐，曰庄，曰
肃，曰悌，曰刚，曰毅，曰贞，曰谅，曰质，曰直，曰廉，曰洁，曰决，曰明，曰聪，曰清，曰谦，曰柔，曰愿，曰正，曰睿，曰义，皆仁体中所包含之德也。

——匡亚明先生《孔子评传》引用了近代学者谢无量《中国哲学史》的内容
所以仁可以引申出多种含义，但这些含义都在一定程度上和仁作为爱人这个原义联系着。

如果一定要找一个相对统一的，那就是“仁者爱人”。

（樊迟问仁。

子曰：“爱人。

《”论语·颜渊》）由爱自己亲人的“亲亲之仁”到“己欲立而立人, 己欲达而达人”泛爱之仁。

孔子在充分研究了礼后，他发现只有礼而无仁，会加深对立，矛盾激化；同时只有仁而没有礼，则上下不分尊卑难寻混乱不堪。

因此引仁入礼，则可使礼之锋芒内收，而有礼的规范，仁则更发光芒。

这样，以礼的准则行仁，以仁是自觉复礼，小康指日可待。

材料：孔子得仁应是其这14年中最大的收获。

他把仁和礼的原则联系起来，坚持在更为广阔的人际关系和政治道德领域弘扬仁爱精神，并以此影响礼、改造礼，从而建立起自己的仁论和以仁为核心的礼论。

——张秉楠《孔子》 4.51—55岁，知命孔子，大展宏图，怅然出游；
孔子在这四年中先后担任了中都宰、司空和司寇(司寇则是管理国家最高司法事务的长官，位同卿大夫),尤其是在任司寇期间主要有三绩：（试举一例）社会和谐
在《孔子家语·相鲁》记载了这样一个故事：初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈。

…鲁之鬻六畜者，饰之以储价。

及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊。

…则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰。

男女行者，别其涂，道不拾遗。

男尚忠信，女尚贞顺。

四方客至于邑，不求有司，皆如归焉。

同样在《孔子世家》也有类似地记载：定公十四年，孔子年五十六，……与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

可见孔子还是颇有治国的才能，后来孔子在鲁国的有效治理，引起齐国的恐慌，《孔子世家》记载：定公十年春，及齐平。

夏，齐大
夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。

”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。

可见，齐国主动提出与鲁国会盟本身就是对孔子治理能力的肯定，但齐国仍旧企图压制鲁国，通过美色乱音的手段以达到乱鲁政逼退孔子的目的。

孔子被迫出走，周游列国。

5．65—68岁，耳顺孔子，周游列国，怀才不遇；
这一时期，是孔子最为流离落魄之期，有人形容他“累累若丧家之狗。

”孔子欣然笑曰：“形状，末也。

而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”显示了流离之中的苦寂和豁达，也反映了孔子虽怀才不遇但依旧释然的心境。

6.68—73岁，从心孔子，年老体衰，修纂六经；
在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。

在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。

——钱穆
钱穆称之为集大成者的工作指的是整理编纂六经，成为中国传统文化的核心内容。

孔子返回鲁国前，刚刚经历了丧妻之痛，再加上年事以高，已经暮暮垂年了，不久过世。

四、小结
1．15—20岁，少年孔子，至于学；
2．20—37岁，而立之年的孔子，坚定礼治，学礼知德；3．37—51岁，不惑之孔子，潜学设教，因礼得仁； 4．51—55岁，知命孔子，大展宏图，怅然出游；5．65—68岁，耳顺孔子，周游列国，怀才不遇； 6．68—73岁，从心孔子，年老体衰，修纂六经；
纵观孔子一生，是平凡的一生，也是不平凡的一生，但是历史时代的需求，使这个平凡的人背负了太多太沉重的不平凡的东西，通过今天的课我们可以看到一个平凡人的一生，看到一个“去神圣化，去政治化，去宗教化的孔子。

也许这才更能反映一个真实的孔子，这才是真正的尊重孔子，尊重历史，尊重我们的传统。

”——李零语
第三篇：《孔子》教学设计
《孔子》教学设计
（二）授课教师：李宏华授课班级:五（1）班
教学目标
1．结合课文和运用字词典等工具书，自学本课“仲”等10个会认或会写字，理解“教育、儒家、核心、厉害、抱怨、祭祀、己所不欲，勿施于人、推人及己、翻来覆去”等词语。

2．引导学生理解课文，结合上下文理解重点句子，了解孔子在中华文化史上的重要地位及其思想主张。

3．能给课文中的小故事试着加小标题，收集并了解一些孔子的其它精辟言论。

4．能复述课文其中的一或两个小故事。

教学重难点
1．“己所不欲，勿施于人”等重点词句的理解。

2．了解孔子在中华文化史上的重要地位及其基本思想主张。

教学准备
孔子的一些精辟言论、相关图片与资料、多媒体。

第二课时
一、复习引入：
出示孔子图片，师：同学们，你们还认识图片上的人物吗？对，他就是被后人尊为“万世师表”的孔圣人——孔子。

上节课，我们初步认识了孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

他创立了以“仁”为核心的早期儒家学说，教导人们怎样为人处事。

另外我们还学习了孔子的两个小故事：与子贡谈“已所不欲，勿施于人”、不喝“盗泉”水。

从这两个故事中我们体会到孔子是一个关爱别人、厌恶偷盗的人。

今天，我们继续学习孔子的另外两个故事，看看又能从中体会到什么。

请同学们打开课本翻到112页。

二、品读课文，读中感悟
（一）学习课文5—7自然段。

1、默读课文5—7自然段，了解故事讲了什么内容，试着给它们拟一个小标题。

（板书：与弟子谈君子与小人及“识人不易”）
2、从小标题的“谈”入手，再读文段，并画出语言描写的句子。

出示句子1：君子在穷困的时候能安守节操，小人穷困了就会为所欲为。

① 齐读句子，谈谈你是怎样理解这句话的。

生：君子在穷困的时候仍然能够坚持道德标准，不做违背良心、违背道德的事；而小人穷困时就会想做什么做什么，不管对与错。

②理解词语“为所欲为”。

师：你认为小人在穷困时会做出些什么事来呢？
生：偷鸡摸狗，坑蒙拐骗。

② 在你看来，还有哪些人可以称之为“君子”，哪些人可谓为“小人”呢？完成下面句式练习：
君子是那些，小人是那些。

师：同学们对善与恶、美与丑的认识很正确，那么我们在平时的学生习活中可要力争做个谦谦君子，千万别做卑鄙小人！
③指导分角色朗读。

（同桌分角色、师生分角色、男女生分角色）。

出示句子2：我们相信自已的眼睛，以为眼睛看到的就是事实，但眼睛不一定可信；我们依靠自已的内心，以为内心的判断一定正确，但内心不一定可靠。

你们一定要记住，了解一个人实在不容易啊！
① 孔子是在什么情况下说了这番话？（发现误会了颜回）
② 完成练习：
（孔子）眼睛看到，内心判断，事实真相，悟出，告诫弟子。

③ 和小组同学交流一下，你怎样理解孔子的这番话。

④ 从中可以看出孔子是个怎样的人？（板书：敢于自省）
师：正如孔子所言：吾日三省吾身、见其过而内自讼
⑤ 指导朗读。

（个人竞赛读、男女生竞赛读）
（二）学习第8自然段
1、自由读第8自然段，给故事拟一个小标题。

（板书：晚年读《周易》）
2、画出孔子是怎样读《周易》的。

3、理解词语：韦编三绝
4、说说从中你看出孔子是个怎样的人？（板书：勤奋好学）你还可以用哪些词语来形容孔子的学习精神？
不断追求、活到老学到老、发愤图强、乐以忘忧、笃信好学、读书破万卷
5、情境朗读：
春天，百花盛开，遍地是一眼望不到边的绿海，衬托着那红的、白的、黄的、紫的……片片花海，一阵温暖的春风吹来，那浓郁的花粉夹杂着青草的气息，多么令人陶醉……但孔子无心看花，他打开《周易》——
生读：《周易》文字艰涩，内容隐晦，孔子就翻来覆去地读，这样读来读去，把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次。

即便读到了这样的地步，孔子还是不满意，说：“如果我能多活几年，就可以多理解些《周易》的文字和内容了。

”
夏天到了，烈日当空，酷暑难耐，刺眼的太阳光从密密层层的枝叶间透射下来，路边的树木都没精打采地站在那里打瞌睡，孔子却兴致勃勃地打开《周易》——
生读：《周易》文字艰涩，内容隐晦，孔子就翻来覆去地读，这样读来读去，把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次。

即便读到了这样的地步，孔子还是不满意，说：“如果我能多活几年，就可以多理解些《周易》的文字和内容了。

”
公元前479年的一个冬日，天气出奇的冷，大雪下了几天几夜，而孔子已经走到了生命中的最后时刻，此时，孔子毛发皆白，气息微弱，可他仍勉强地支撑着坐了起来，万般不舍地翻开《周易》——生读：《周易》文字艰涩，内容隐晦，孔子就翻来覆去地读，这样读来读去，把编联竹简的牛皮绳子磨断了许多次。

即便读到了这样的地步，孔子还是不满意，说：“如果我能多活几年，就可以多理解些《周易》的文字和内容了。

”
三、拓展说话，升华感情。

1、如果今天，孔子来到我们课堂中，你会对他说些什么？。