人间佛教散文大家都很理解
佛家人生感言论文
自古以来，佛家思想便以其深邃的内涵和独特的智慧，影响着无数人的心灵。
在纷繁复杂的人生旅途中，佛家思想为我们指引着前进的方向，让我们在困惑、痛苦、喜悦中找到心灵的慰藉。
本文将从佛家思想的角度，谈谈我对人生的感悟。
一、缘起缘灭，人生如梦佛家认为，世间万物皆由因缘和合而成，有因必有果，因果循环，终无了时。
人生如梦，缘起缘灭，一切都是过眼云烟。
在这个世间，我们每个人都是匆匆过客，无法掌控命运，只能顺应自然。
因此，在面对人生的起起落落时，我们应保持一颗平常心，不执着于世间万物，不追求虚幻的荣华富贵，才能在人生的道路上走得更远。
1. 淡泊名利，追求内心的平静在物欲横流的现代社会，人们常常被名利所累，陷入无尽的烦恼。
佛家告诉我们，名利如浮云，终究会消散。
只有放下名利，才能找到内心的平静。
正如《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”我们要学会在名利面前保持冷静，以一颗平常心去面对人生的得失。
2. 珍惜当下，活在当下人生短暂，时光荏苒。
佛家教导我们要珍惜当下，活在当下。
因为过去已逝，未来尚未到来，只有现在才是我们真正拥有的。
在忙碌的生活中，我们要学会静下心来，感受生活中的点滴美好，珍惜与亲人、朋友相处的时光。
二、慈悲为怀，关爱他人佛家强调慈悲为怀，关爱他人。
在人生的道路上，我们要学会宽容、理解、关爱他人，用自己的善行去感染周围的人。
只有这样，我们才能在人生的道路上获得更多的幸福和快乐。
1. 慈悲为怀，化解矛盾在现实生活中，人与人之间难免会产生矛盾。
佛家教导我们要学会宽容、理解，以慈悲为怀去化解矛盾。
当我们面对他人的过错时，要学会原谅，用爱心去包容。
这样，我们才能在人生的道路上减少烦恼，获得内心的平静。
2. 关爱他人，传递温暖在人生的道路上，我们要学会关爱他人，传递温暖。
当我们看到他人遇到困难时，要伸出援手，尽自己所能去帮助他们。
正如《心经》所言：“菩萨摩诃萨，应如是生无所住心，不应起嗔恨心。
红尘路上讯佛的经典散文
红尘路上讯佛的经典散文红尘路上讯佛的经典散文佛是苦难的化身。
人是自己的佛，佛在心中就能参透红尘中的缘。
驱赶心魔，要靠佛。
禅只可悟，不可言，假如他日说出来，就不再是禅。
曾几何时，痛苦、烦恼、伤心时时流进我的心海，让我片刻也不得安宁。
想要逃脱，却又无处可藏；想要放开，却又如藤蔓缠树，越缠越紧。
欲哭无声，欲流无泪，欲诉却找不到要表达的言语。
所有的一切都堵在心海，越漫越高，几乎就要将我全部淹没。
终于有一天在母亲的指引下，我跌跌撞撞，喘着粗气出门寻佛。
乘坐45公里的车，步行3里路，来到佛门前。
阵阵的佛香从门里穿透出，沁人心脾。
在道姑的引领下，我点燃了一束香，在每一尊菩萨前很虔诚地鞠三躬，然后插上香枝。
最后，我来到观世音菩萨面前。
来这个大殿前，道姑就悄悄告诉我：待会到观世音菩萨面前，你在心里将自己的`苦楚和愿望默默向娘娘诉说，娘娘听了后，就会点化你。
我感动特新奇，不过心里还是非常窃喜我终于有救了，可以解脱了。
礼拜了每一尊菩萨后，一位王大师叫我坐在他跟前。
他摸摸我的耳根，又摸摸我的前庭，然后拉着我的手询问了我的生辰八字。
俨然就像一个老中医在给一个病人看病。
而我确确乎乎是有病，只是此病生于心，传于神，在医生的病例里从没有过此记录。
王大师开始依据我的生辰八字测算我的生命轨迹，从出生到死亡他都有说辞。
应该说在生命已走过的路程中，大师说得差不多都得以印证。
只是对于未来，他的说辞是否能印证，只有让生命走过之后，才能知晓。
那晚，我没有离开佛庙，在那里接受了禅香的熏陶。
夜晚，我与大师同榻，问其为何知晓曾经在我身上发生过的事。
大师微笑说：那是禅，是玄机，禅只可悟，不可言，假如他日说出来，就不再是禅了。
驱赶心魔，要靠佛。
人是自己的佛，佛在心中就能参透，看世间起起落落，生死离别就能做到从容与淡定。
唐僧师徒四人西天取经，历经九九八十一难终成佛，佛是苦难的化身。
大师还给我讲了些佛经，嘴在动，却无声；心在念，心海如波如涛。
那晚我睡得很沉，尽管是极其简单硬板床铺却远胜于在高级宾馆中睡得席梦思床，一觉醒来已是大天亮。
佛教文章人生感悟
佛教文章人生感悟人生是一场自我完善的修行，所有的经历，无论悲喜，都为塑造更完美的自己......下面就是小编给大家整理的佛教文章人生感悟，希望大家喜欢。
佛教文章人生感悟：人生是一场自我完善的修行人生是一场自我完善的修行，所有的经历，无论悲喜，都为塑造更完美的自己，待那时，即使青春不再，年华已逝，也终究会遇见最美的自己。
——题记走过春的繁荣，见过秋的萧瑟，便不再害怕季节的更替，而是更能以自然的心态来欣赏不同季节里特有的风景;享受过成功，遭遇过挫折，便不再害怕人世的沉浮不定，而是更能以从容的心态来对待不同经历所带来的悲喜;经历过繁华，品尝过落寞，便不再畏惧剧终人散的寂寞，而是更能以坦然的心态来面对缘聚缘散的结局。
世事沉浮，坦然视之时光荏苒，岁月变迁，回想来时的路，也曾欢喜，仅仅为一句他人的赞扬;也曾失落，仅仅为一次失败的考试;也曾相信，仅仅为一些的文句;也曾怀疑，仅仅为一次不太满意的自我展示;也曾徘徊叹息，也曾努力前行。
失去的是光阴，不变的是这一半阴晦，一半明媚的旅程，变化的却是自己更良好的心态，更完美的性格，无论风吹浪打，胜似闲庭信步，回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。
未来的路，不畏惧，不停留，不悲伤，不堕落，更从容，更坚定，且行且努力。
始终相信人生是一段充满诱惑的旅程，有风景，但更多的是荆棘。
渴望远方之景，使你有更大的勇气前行，经历荆棘却更能磨练你的意志，使你更有能力前行。
所以不必畏惧挫折，也不必害怕失败，起起落落本是人生常态，以更坦然的心境对待，以更坚毅的品质前行，终究会到达人生的彼岸。
虽然并不是每一颗种子都会发芽，并不是每一滴水都能入海，并不是每个理想都能实现，生命的成长也并不会一帆风顺，但也并不会永远受挫，快乐和痛苦总是相生相伴的，以更理智的心态来看待，不懈地努力，执着地追求，雨后终究会有晴天，黎明也终究会到来。
不忧虑潦倒的现在，不畏惧未知的未来，坦然前行，努力奋斗，去迎接那一场春暖花开的盛宴，待那时，即使青春不再，容颜已逝，站在人生的顶峰，你依然美丽。
关于佛教的哲理短文
关于佛教的哲理短文在印度，有一位德高望重的古鲁即将去世，一弟子向他求教：“先生，您的老师是谁?”古鲁微闭双目，沉思片刻，缓缓答道：“在我的一生中，曾有过无数个老师。
即使给我几个月甚至几年的时间，我也难以将他们一一说出来。
不过，真正让我受益终生的，是这样三位老师。
”我的第一位老师是一个乞丐。
有一次，我在山中迷了路，眼看天色已晚，不知何处得以容身。
黑夜中，我在崎岖的山路上徘徊，遇到一位乞丐。
我向他请教，我到什么地方可以借宿一夜。
乞丐对我说，‘这里是荒郊野外，方圆几里都没有人家。
如果你愿意和一个乞丐住在一起的话，你就跟我走’。
于是，我就跟了他去，一待就是一个月。
每天早上，我随他一起上路乞讨。
乞丐的生活漂泊不定，常常食不果腹、居无定所，可他总是非常快乐，从未有过失望。
每天晚上睡觉前，他总是对我说，‘感谢上天的眷顾，相信明天会更好’。
“日复一日、年复一年，我都在坚持冥思苦修。
我的生活就像那位乞丐一样，时常陷入困顿之中。
于是，我开始感到绝望，失去信心，甚至要放弃自己的功课。
每每在这样的时候，我都会想起那个乞丐，想起他每天晚上对我说的那句话，‘感谢上天的眷顾，相信明天会更好’。
”我的第二位老师是一条狗。
有一天，我因为口渴来到河边，碰巧，有一条狗也来到河边喝水。
狗朝水中望去，突然发现水里也有一条狗——它自己的倒影。
那条狗感到非常恐慌，它狂吠着落荒而逃。
可口渴难耐，那条狗又不得不回到河边。
尽管非常害怕，它还是一跃，跳进了水里，立刻，水中的那条狗不见了。
由此我感悟到这是上天给我的一个启示：尽管你会感到害怕，可你一定要跳到水里去。
“我的第三位老师是一个小孩。
一天傍晚，我在一个小镇上遇到一个小男孩，他的手里捧着一根点燃的蜡烛，他要到寺里去敬献他的蜡烛。
我对小男孩说，‘这蜡烛是你自己点的吗’?小孩回答，‘是的，先生’。
我又问他，‘点燃的时候，蜡烛就会发出光，而在未燃之前，蜡烛却不会发光。
你能告诉我，这光是从哪里来的吗’?小男孩咯咯地笑着，并不急着回答，而是一口气吹灭了蜡烛，然后问我，‘你看，我现在把蜡烛吹灭了。
心灵的渴望禅意散文
心灵的渴望禅意散文
走出茅庐，去那繁华都市寻找禅意。
如若， "出淤泥而不染，濯清涟而不妖"，对禅意就算有片面的认识，不枉走此一遭。
下面是我给大家精选的有关禅意的散文，供大家欣赏。
精选有关禅意的散文：禅意人心境界远，菩提本悠然。
佛台端坐立，低眉慈善观。
禅意暖人间，吉福泰祥安。
祈福云雾升，捏花浅笑间。
禅意人生书画卷，恬淡凝思逸悠然。
------------题记
静夜，莲婷婷漫芳，红尘俗世禅意如花，如一朵皎洁如玉的白莲花，佛端坐在上，慈悲为怀，一花一世界，一树一菩提。
禅意之花婉约凝淡雅，芬芳拥繁华。
凡尘俗世间，静默淡然观。
人心境界远，百世修炼深，心灵常驻善意持，觉悟人生百世修。
祈福平安，福禄齐康。
我佛慈悲意，感念佛心深。
佛度慈航，禅意滋生，佛渡有缘人，静心洗凡尘。
看尽人间冷暖，尝尽人间悲欢，终要远行，路漫漫，禅意人生细品味，如梦方醒踏凡尘。
静静凝思，任世间每一道风景都美丽，但是最美的风景在我们的心里，禅意就是一种心灵间的美，宁静淡泊的心有所属。
禅意，是不经意间把自己内心的心结凝结成丝丝馨风漫洒，留醇香于世人感怀赞叹!我轻轻地在你的窗前，月光下，翩舞霓裳。
淡淡幽香散，婷婷舞姿舒袖盈暖意，嫣然浅笑，顾盼柔媚，倾城美艳。
也曾欢笑，也曾悲戚，月花似梦，挥纱漫垂帘，奏弦欲断，纤指血染，挥不散，幽思无限，怎一个愁字，寂寞空亭婉?。
散文：关于佛的散文
活佛说,修佛一定要信,将信将疑修不好还不如不修,就是天资再高,佛缘再好,到头来也只能学点皮毛,顶多在凡尘给人看个水碗算个命骗几个稀饭钱而已，今天我们来看一下关于佛的。
关于佛的散文：花开见佛我向来是个信仰不高的人，不礼佛，不诵经。
只以出尘的姿态，过入尘的生活。
但我喜欢佛门清静地，喜欢禅意花开的文字，喜欢晴蓝的天际飘来一朵云的柔软;喜欢独坐磐石上，听渔舟唱晚，看平沙落雁。
我想我是老了，至少，心是这样。
波澜不惊，悲喜无形。
马德说：不同凡俗的人生，不是快乐得有滋有味，而是痛得有声有色。
既然红尘是道场，苦乐是年华，不入空门，我们也一样可以修得清凉寂静。
闲听一曲琴音，夜读一卷诗书，边走边爱邂逅一场旅行。
雨来弄筝，轻拨一湖柔情;雪至烹茶，淡斟一壶暖色......其实人生最美，不过是凭栏看落雪，几分清明，几分闲适。
把市井繁华关在柴门外，只把细雨轻烟留心底。
年少时喜欢穿红着绿招摇过市。
随着年龄与心境的增长，越来越贪恋一种简约的色彩，一份清浅的时光。
会在下班之后，去附近的菜场买新鲜的果蔬，细致挑选青椒红菱白芍地生，精心烹出可口的饭菜，看家人吃得满嘴流香。
也会在洒满阳光的木窗下，置一张藤椅，读几页闲书。
或者，摊开一纸素笺，静静地写下一阕清词。
阳光温热，岁月静好，一窗暖阳，一树清风，把自己的俗常日子过得出入有声，舒卷有致。
青是山绿是水花花世界是柴米，不过，如此。
整理衣橱，发现里面塞满了旧物，而新添的褛衣，已无处安放。
一如彼时的心境，被千头万绪拥堵着，杂乱不堪。
于是开始着手清理，浮名虚利丢弃，愁云惨雾忘之。
把温暖平和留下，把安宁幸福装满。
佛家有云：放下，方能提起。
繁华似锦也好，两袖清风也罢，归零是必然的，放下是必须的。
失即是得，是一种痛苦，也是别样的幸福。
因为只有放下，才能空出双手，去迎接新的幸福。
有多少放不下的如烟往事，就会有多少错失的美景良辰。
所谓诗酒趁年华，青春莫等闲。
如果一路行来一路负重，辎珠必拣，最终只会欲念无边身心俱累。
佛家关于人生的哲理散文
佛家关于人生的哲理散文人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于灵秀;人生就像一场雨，重要的不是它的大小，而在于及时。
下面是店铺给大家带来的佛家关于人生的哲理散文，供大家欣赏。
佛家关于人生的哲理散文：人生里需要一盏灯人生之路，总是向前延伸的，途中难免有各色的景，或明，或暗，也难免遇到各种各样的迷惑，让人看不清、摸不透，充满了很多未知和迷茫。
所以，我们需要一盏灯，来为我们照明，让自己在行路中不至于迷失方向。
从前有一批商人，预备到远方去作生意，要经过大海，不明白怎样走法，大家商量结果，请来一个领路的人。
这样，他们就出发了。
半路上，到了一处旷野中有一所供奉天神的庙宇，依照他们的习惯，必须杀一人来祭祀，方得通过这个地方，这批商人大家讨论，都认为在他们中尽是亲戚和同乡，不能杀死一个的，只有那个领路的人是外方人，不如杀他来作祭祀。
所以就把那个领路的人杀了。
等到祭祀完毕，他们又动身走了，可是因为没有领路的人而迷失了方向，走来走去走不出茫茫的旷野，终於大家都困死在旷野里。
这批商人所杀害的那个所谓的领路人，就是他们生活的希望，也是他们人生的目标。
人生也是如此，要有个目标来作为生活的灯塔、心灵的支柱、力量的源泉，如果失去了它，就会迷失前进的方向。
心中若有盏明灯，人生就变的充满意义，一切似乎清晰、明朗地摆在你的面前。
人生若没有这盏明灯做指引，就好像生活失去了希望，恐惧和空虚就会占据我们的心海。
人最怕的就是绝望，绝望就像是癌症，它使人失去了面对现实、挣扎抗拒的勇气。
而与此相反，希望却正如坚强的意志，它能使一切看似无可救药的事情重获生机，看到光明。
如果一个人的心灵永远充满希望，也就没有什么东西可以打败他了。
我们每个人都是这茫茫大海中的一叶孤舟，若没有一个正确的人生方向做指引，没有一个积极向上的人生观和世界观，我们只能在这茫茫红尘里轮回，其结果只会是永堕迷津，只能在迷茫中打转，终得不到出路，永远也不会到达彼岸。
其实，不管身处何种境遇而不丢掉希望的人，肯定会找到一条活路，在内心里也会体会到真正人生的快乐，那就是希望的灯塔。
佛教人生经典美文
佛教人生经典美文佛教人生经典美文一看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。
戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。
远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。
虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。
与友人再游东林寺，不由想起陆游的这首诗，也开始“哀吾生之须臾而羡长江之无穷”。
往来的教众，香炉，佛像，庙宇，铜铃、木鱼和诵经声，佛教的教众不可谓不广，影响不可谓不深。
不知道诸位有没有试过在寺庙用斋，东林寺的斋饭但是让予心生许多感慨。
怎么进场，坐在什么位置，怎么拿碗筷，怎样添菜，怎样拒绝添菜，吃完后怎么放碗筷，怎样离场等都有讲究。
整个过程都很安静，整齐有序。
男女两对依次安静入场，入座后桌洞里有打印好的斋饭用餐行为指导以及那些经文唱词，木鱼敲起一声，然后会有僧侣起头唱一句，接下来整个过程真的让人的心都静下来了，无论是那些经文内容，还是那飘荡在整个斋堂里绵长悠远的歌声，还是整个斋堂人们的双手合十虔诚的样子……无论富裕或者贫穷，你的佛都不会抛弃你，哪怕一无所知，到这里来，你依旧可以得到一顿斋饭，得到信仰，得到救赎。
信仰的力量是强大的，或者说，心理的力量是强大的，即便你的病体沉疴，处境艰难，爱恨嗔痴，它仍然给你希望，让你超脱世俗的禁锢。
命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
唯物主义和唯心主义一直是历史的两大阵营，有十分物质势力的.人，也有耽湎于自己内心的人，区别只有程度不同，方法的对错。
马克思的伟大之处在于他的辩证唯物主义，它站出来，寻找唯物和唯心的平衡，阴阳轮回，周而复始。
走进寺庙，看着那些虔诚跪拜的人时，信仰撑起了他们的世界观人生观价值观。
不得不说信仰这个东西本身比较唯心。
没有信仰，没有目标的人很容易让他们的注意力分散，甚至关注一些细枝末节，过于关注一些东西的时候，往往痛苦开始产生。
佛教主张生老病死往生极乐，让人坦然接受死亡和新生；有救赎，犯了错只要虔诚悔改，就能重新开始。
轮回是否真的存在，与其将希望寄托在来生，不如思考一下今生。
关于佛学的散文
关于佛学的散文一次海南南山寺旅游，对佛教有了点兴趣，回来后就想写篇南山寺游感的文章，仅旅游所得到的那点知识是远不够的，打那时就开始查阅有关佛学的资料。
一位同事便借给我一本《金刚经》，虽说懂不了多少，但对佛学已知之一、二了。
释迦牟尼佛祖当初修行的初衷，是要打破古印度婆罗门教的那种严格的阶级等级制度，让人们享有同等的社会待遇。
婆罗门教把人分为四个阶层，婆罗门教为最高层，处于统治地位；承担社会保卫的武士为第二阶层；一般从事农、工、商的庶民为第三阶层了；而那些奴隶和贱民则为最低层。
婆罗门教把这种阶级制度用教义形式固定了下来，规定奴隶和贱民永远不得从事上一阶层人所从事的活动。
就这一点来说，中国从宋代至清康熙年代的近千年里，也有贱民制度的，视贱民为社会最低层，并把贱民作为一种户籍制度，而不得入官，科考，不得进入士农工商阶层。
还是雍正在位时，适应了时代潮流，才废除了贱籍制度，标志着社会的一种进步。
随着社会的不断进步，政治、经济等方面都出现了新的气象，而教义没有随着社会的进步而改变。
社会对此已有了呼声，所以为寻求人们的平等社会地位，释迦牟尼放弃了作王子的富贵荣华，出外去寻找一种使万民都能享受平等地位的途径。
结果多次出游，使得他感到的是，被忧、悲、生、老、病、死的苦患所折磨，释迦牟尼为了使人们从苦患之中解救出来，便走上了六年多的苦修行生活，这便是佛祖修行的初衷了。
佛教教义就是用佛的眼光看待宇宙、的存在及其/变迁的原理。
人的“眼、耳、鼻、舌、身”五根，而引起“色、声、香、味、触”的五境，继而构成自我观念的物质要素，自我存在的主观身体在客观的`环境中，便产生自我生存的心理活动即观。
佛祖用平凡的观点道出了的真谛：“生、老、病、死”轮回说。
他以苦谛-众生界的苦恼、集谛-有苦恼的原因、灭谛-解脱苦恼、道谛-断绝苦恼的“四圣谛”，总结出了苦恼的因果关系，并找到了来解脱众生的生、老、病、死四大苦患的方法。
佛教的修道论是中庸之道，讲求的是不苦不乐。
自己的佛抒情散文
自己的佛抒情散文深山古庙里，有一口钟。
据说，撞响它，声音清越得能驱散瘟疫。
但在这座庙里，只有一个僧人，能撞得出这样的钟声。
浑厚悠远的钟声飞出寺院，回荡在青山碧水之间，一圈一圈的无形的涟漪，似乎一直荡到了天国。
大家都认为这个撞钟的人定是位得道的高僧。
终于有一天，这位得道高僧告诉了大家一个惊天的秘密。
他每次撞钟，心里都念着一个女子。
这清越的钟声，是送给那已经遥隔阴阳、生死两茫茫的爱人听的`。
他用了心中所有的思念和挚爱撞出了最动听的钟声。
众人愕然：原来，他不但不是什么得道的高僧，甚至还是一个未绝红尘俗念的槛内之人。
故事中痴情的僧人已经远去了，但那不绝的钟声还萦绕在我的心头。
“得道”，“道”是什么？谁人又能“得”？若说“道”是天地万物之法则规律，那么，“得道”便是对这法则规律的洞察敬畏，从心所欲，而不逾这最高贵的“矩”。
而在这所有的法则与规律之中，于人而言，最神圣与纯洁的莫过于人之本性与真情。
怀抱真情、秉持本性的人，才有可能得道；而对人生最美好的情感——爱——的真诚与执着的追求，恰恰在最大程度上体现了人的真情与本性。
世上本无佛，佛皆来自红尘。
来自红尘的佛并非是弃了红尘、绝了俗念，正相反，莲花台上的佛，正是对俗世有了太多太多的照拂，对红尘有了太深太深的悲悯，才把那小小的拥抱一个个体生命的爱，升华成了普照天地、温暖乾坤的大爱。
那个撞钟的僧人，心中有一位美丽的女子；俯视苍生的佛，心中有整个浩渺无穷的宇宙。
而我们每个有幸为人、愿意以真诚的心灵歌唱的生命，心中皆有一个佛。
每一支动听的歌，每一首隽永的诗，每一章传世而不朽的乐曲背后，皆静立着一座佛。
为他吟诵，为他咏唱，心有澄明圣洁之感，恰似静悄悄、清朗朗的夜里，高悬一轮皎洁的月亮。
佛教的哲理短文作文素材
佛教的哲理短文作文素材跟着佛的感觉走，心里装着温暖，笑看众生面容。
有关佛教的哲理短文，可以更加让我们明白自己的自性和美好。
下面是精心整理的佛教的哲理作文素材，希望能够帮到大家!佛教的哲理短文作文素材篇【1】：佛佛在哪?为什么我遭遇诸多苦难?为什么幸福不见?为什么好人好花在别人眼里就是傻子。
那我到底还要不要说真话?唉，做人真难佛说，跟着佛的感觉走，心里装着温暖，笑看众生面容。
我们要为爱自己的人活，即使他们远在天涯，爱你的能量仍在。
我们敬佛，是因为佛从不曾舍弃我们。
他无怨无悔，她温柔体贴。
即使我们一次次欺骗伤他的心，她也会温柔地给我们宽厚的臂膀，给我们安全感。
在芸芸众生里，只有佛最爱我们，他无处不在。
遇到困难，心怀怨恨，心灰意冷，请聆听佛的教诲。
你我相识皆有缘，面带笑容结人缘，布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘，顺我逆我消孽缘，诚心诚意修佛缘。
佛，谢谢你在我心灰意冷给我重生。
佛，你光芒万丈，你赐予我无限光明，南无阿弥陀佛!佛教的哲理短文作文素材篇【2】：问佛我问：什么是爱?佛说：爱就是慈悲。
我问：佛有时也大开杀戒?佛说：惩恶就是扬善，激浊就是扬清。
我问：人间所谓的永恒，是不是一朵花开的瞬间?佛说：刹那即永远。
我问：天上的星星和佛谁多?佛说：星星就是恒河流沙佛菩萨。
我问：听说天上一颗星地上一个人，星星即佛岂不矛盾?佛说：佛是过来人，人是未来佛，人即佛时佛即人。
我问：人为何能成佛?佛说：佛性心中坐。
类似神仙本是凡人做只是凡人不肯修。
我问：天为什么总是空空，佛亦云色即是空?佛说：万物皆空谁不空，不空无以容物。
我问：月亮为什么常常偏向别时圆?佛说：天道有常世道无常，聚散究竟无常。
我问：月儿圆时没几天，缺时何其多?佛说：人生在世不如意之事十之八九。
没有残缺再圆也不觉圆满。
我问：古今诗文可有区别?佛说：旧诗新诗皆是般若妙蒂，古人今人无非等量法身。
我问：鲁达大碗饮酒，汝能饮酒否?佛说：酒能乱性，佛家戒之;酒能养性，仙家饮之。
佛教抒情散文
佛教抒情散文我知道，我将生生世世与你结缘。
有一个动人的传说，相传人死后先到鬼门关，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路。
佛说，这一切都是注定的，今天我们来看一下佛教抒情散文。
佛教抒情散文：我向佛说这天是一大清早，我匆匆忙忙的起床，穿起那已经好久不曾的衣服，柜子里依旧摆放过去陈列的衣服。
侧着身子用眼睛轻轻的张望着一个个争艳芬芳的它们在向我推荐将要穿的衣服。
同时，我也不想让每一位看着过去曾经看的那么美的旧衣服。
但是现在早已经不知道什么时候被时间的洗刷淘汰了那么东西。
眼睛依然张望着，心里不停的回忆着过去的种种美好，可惜的是往昔的美好早已经埋葬了过去。
看不到，体验不到过去的美好了。
无奈的看到现在欣喜若狂的新欢，在回过头瞧瞧过去，发现人生不过就是选择与放弃的一段流程。
如果选择了它们，当下就要放弃现在的拥有。
思想与兴趣正在痛苦的激烈的战斗着，其实我个个都不想失去你们。
可是现实的状况，又让我不得不放弃一个，在选择另一个了。
世间没有两全其美的事情，就这样还是放弃了过去，成就了当下的机会。
穿上现在心爱的衣服，兴高采烈的走出家门，坐在早已经在门外等候多时的一辆身披黑色的小轿车。
那双圆圆的四轮像是随时待命的士兵一样盛气临人。
在看看前方的玻璃，更是雪白雪白的透过去好像就是犹如在眼前一样那么晶莹剔透，进入到车里，软软的宝座，让我做下去就再也不想起来了，我想现在已经出发了吧。
当我把车停到山门附近的停车场之后，走向了山门看到早已经有部分游客纷纷往寺里面走去，他们都个个提着重大的香。
运用他们虔诚的心灵与步伐不断的向前奔去，彷佛前方大殿的佛正在向他们微笑。
随后，我也渐渐的入了山门之后直奔大殿来供佛去了。
那天，正是休假的一天。
正好可以利用一天的时间在寺里与佛里的更进了。
同样，也与我的师傅们零距离的求法解密了。
世俗的生活，让我在不断持续的忙碌中度过，身心非常的疲乏，不能像寺院一样每天都过得非常清静与世无争的生活。
走进了寺院之后，看到几位小师傅在打扫着庭院，有些师傅与居士们正在虔诚的念佛诵经，他们每天都是这样先上早课，等到了天亮以后才吃饭。
心中的佛缘散文
心中的佛缘散文心中的佛缘散文佛说：佛在心中。
有缘即是佛；这个缘就是善缘、慈爱之缘。
在生命的历程里，人人都有自己的善心佛缘，自然也就拥有善良与慈爱的福缘。
看到弱小，施以爱心，这是佛的仁慈之心；看到强大，不卑不亢，施以赞美，这是佛的慈悲之心。
当然，看到丑恶的，佛总是施以教化之心，以情感人，以理晓人，以德服人；使其脱离是非苦海与罪恶，这是佛的大慈悲心。
佛，从来不弃一人，而是随缘而渡；而且，机遇巧合，能渡则渡；不能渡也要施人以慧，指人以路，让人看清自己的未来的路，向善从善，弃恶弃罪，做一个他人、家庭和社会能够接受的有用的人。
慈悲不因地域而变，却因人而异。
救渡众生，是佛的宏愿，也是众生的福缘。
伟大的佛，只有在救渡众生的过程中，才能实现自己对生命的宏愿――让生命看到自身的光明，并解放自身，做一个快乐的人。
当然，在这个救渡的过程中，只有我们每一个人愿意接受佛的救渡，才能真正地实现生命的飞跃。
因此，佛对人的救渡，与人是一种相互畴的关系。
大千世界，芸芸众生，能找到佛缘的人，何止千千万万，而是多如牛毛。
只是，身在浮华中，大多数人的功利心与妄念丛生，常常会把心灵的窗户给遮住了，看不清自身的佛缘所在。
其实，只是一张窗户纸，一捅破，佛缘本身就在自己热爱生活的真心之中，就在追求真善美的勤劳与奉献之中。
在现实的生活中，人只有认识和掌握了自然规律，顺应自然的存在，与自然和谐相处，才能走进佛所说的快乐的世界。
而且，每一个人都能够积极地与自然的和谐，与他人的和谐，慈爱天下，乐于奉献，就体会到生活的幸福，就能感受到生命的快乐。
其实，佛缘就是一种境界，就像幸福一样，是生命的一种灿烂。
在平凡的日子里，我们每一个人，只有把自己的日子过得幸福了，世界才会灿烂，我们才能感受生命存在的意义。
如果能做到这样，佛普渡众生的宏愿就实现了，西方极乐世界的大门就会打开了。
如此，佛也就不用立什么法，什么教；因为世界已经本身都灿烂了，这些法门就显得苍白无力。
关于佛教的散文
关于佛教的散文离苦得乐,由迷入悟。
并谈到宇宙间一切众生都与我们曾有过密切关系,或是过去生中我们的父母兄妹,故要兴慈运悲救度一切众生,最后总结佛教的中心，今天我们来看一下关于佛教的散文。
关于佛教的散文：昼信基督夜信佛大概是我以往文章中流露出的混乱，使得常有人问我：你到底是信基督呢，还是信佛法?我说我白天信基督，夜晚信佛法。
人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义;二曰死，或死的后果。
倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
这样说可有什么证据吗?为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后?证据是：大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。
为什么?很简单，现实生活的真面目谁都看得清楚。
清楚什么?比如说：乐观若是一种鼓励，困苦必属常态;坚强若是一种赞誉，好运必定稀缺;如果清官总是被表彰呢，则贪腐势力必一向强大。
在我看，基督与佛法的根本不同，集中在一个“苦”字上，即对于苦难所持态度的大相径庭：前者相信苦难是生命的永恒处境，所以其应对是“救世”与“爱愿”;后者则千方百计要远离它，故而祈求着“往生”或“脱离六道轮回”。
而这恰恰对应了白天与黑夜向人们所要求的不同心情。
外面的世界之可怕，连小孩子都知道。
见过早晨幼儿园门前的情景吗?孩子们望园却步，继而大放悲声;父母们则是软硬兼施，在笑容里为之哭泣。
聪明的孩子们头天晚上就提前哀求了：妈妈，明天我不去幼儿园!成年人呢，早晨一睁眼，看着那必将升起的太阳发一会儿愣，然后深明大义：如果必须加入到外面的世界中去，你就得对生命的苦难本质说是。
否则呢?否则世上就有了“抑郁症”。
待到夕阳西下，幼儿园门前又是怎样的情景呢?亲人团聚，其乐陶陶，完全是一幅共享天伦的动人图画!及至黑夜降临，孩子在父母含糊其辞的许诺中睡熟;父母们呢，则是在心里一遍遍祈祷，一遍遍驱散着白天的烦恼，但求快快进入梦的黑甜之乡。
倘若白天挥之不去，“格尔尼卡”式的怪兽便要来祸害你一夜的和平。
学佛的乐趣抒情散文
学佛的乐趣抒情散文学佛的乐趣抒情散文每个人都有自己的信仰，我也一样。
不知从何时起，迷上了佛教。
喜欢看佛书，喜欢看关于宣扬佛法的一切音像资料。
因为在佛法的世界里徜徉，总会感到身心愉悦，让人变得更加的善良，心胸也变得豁达开朗。
以慈悲之怀对待世间的万物，变得更加的有爱心，把一切都看的都那么的美好，远离了自私，狭隘。
以一颗包容之心容纳所有的是是非非，肮脏丑陋。
以平和的心态来看待任何事。
再也不会怨天尤人，遇到难缠的人和事，多了份理解，包容。
这是学佛之前无法达到的境界。
记得以前，每当遇到不顺心的事，总会抱怨老天的不公，认为自己做的够好的了，为什么老天没能眷顾我。
心中时常会有这样或那样的抱怨。
所以心中就难免会产生怨气，这种积怨越来越多，结果可想而知，不仅垮了身体，也累了身心。
但自从学佛之后，思想就有了明显的变化，再次遇到烦心事时，就会想还是自身修行的不够，还没能达到一种更高的境界，如果到达那种境界之后，你就不会认为那是烦心事。
觉得前世是亏欠人家的，今生来还罢了。
还是前生没能修行好，今生才会有这些事找上门来。
只能待今生更好的修行来弥补前世的孽缘。
最信奉的一句话是这样说的：“想知前世因，今生受者是。
预知后事果，今生做者是。
”所以就会鞭策自己更好的修行，来生才能远离苦痛灾难，达到一种至善至美的境界。
由于人和人思想观念的不同，所以每个人的追求的东西也难免会有差异。
就曾有人劝慰我说：“本来就够善良，如果入了佛门你不会变得更傻吗？现在做的就行，别再去信啦。
”她的好心我能理解，但我并不觉得那是傻，曾经的付出也好，吃亏也罢，觉得那是人生的过程，我觉得吃亏是福，相信只有今生吃的的亏多，来世的'我才会福禄双收！一分耕耘，一分收获。
在佛法里我付出的是善心，收获的是快乐。
既然入了佛门，就不后悔，每天听听佛歌，念念经给自己的生活平添了无穷的乐趣，每当佛歌想起，心里就有一种难以言表的愉悦，再哼上几曲，更是妙不可言，这是局外人难以体会到的乐趣。
人间禅味散文
人间禅味散文人间禅味散文说到禅，就让人想起神佛，想起只出一指不言语的虔诚。
一种对古拙天真的热忱油然而生。
有禅意的日子，应是温和宁静的。
微风拂人面，榆柳的气息清冷不伤人。
路过每一条长满清荫的树，每一朵绿色都是在最美的年华中生长的。
在五味杂陈的生活中，知常即禅，花木俱禅。
世尊拈花时手中是一株金婆罗，而迦叶微笑，所见如常，这是佛的禅。
人是自自然中来的，出生时拥有最纯净的灵魂，发肤上的纹路是天成的草木之春，后天的东西都太杂糅，唯这与生俱来的东西才是神赐的珍宝，这是自然的禅。
人间烟尘漫漫，不可忘记瞳孔所见的真实，大千世界，所见无虚，人世间，九重宫阙回眸成土，三千尘曲转瞬嘲哳。
新陈代谢，这是人间的禅。
可就有那么一株花木中倾生的爱，不随经卷苍黄。
如这不息的菁华，生生不尽的，是鸟鸣，风雪，平生章。
人生所走过的漫漫长路，可用那句诗言说：曲径通幽处，禅房花木深。
有禅的岁月风烟明净，露水温凉，每一阶石板，在日光下，都有如水晶铺陈的。
中国的茶艺是有禅意的，闲时泡茶，泡的是春天里青山的生气。
在春天，春风吹动了人间烟雨，所有山川都辽阔起来，敞开心扉，梨花，桃李，一天天艳丽起来，杜鹃燃起火焰，天空明亮，青气升腾，一点点碧色在一草一木之间荡漾开来。
看茶叶在水中翻腾，而后平静下来，热气袅袅娜娜地爬上来，原来平淡的水，已化做琥珀般的色泽，像极了山河岁月，往昔走过霹雳般的雨雪风霜，到后来余下颗见素抱朴的心。
到底抛去了那么害怕形容衰去时的样子，反到轻松了！佛说禅茶一味，一碗茶中放得下众生悲苦，一个人静坐在房间里，雕花的桌面上白瓷碗冒着热气，苦涩与清香同味。
窗外风声宁静，人来人往，便猜测此时有多少人手中的那一碗茶，究竟是苦呢？亦或是甜？比较闲时的禅茶，更喜欢中草药的禅，就平平淡淡地长在深林野水，见惯了饮水的鹿，听惯了歌唱的蝉。
到底感谢天地造化，多少水土上的生长，多少木纹上的日月盈亏，让他能够成为救死扶伤的生命。
从小就知道草木有灵，他们有自己的七情相安之道。
浅谈林清玄散文中的佛教思想
林清玄散文中的佛教思想探微21世纪，科技越发统治着人类，人们情绪迷茫，生活被简化为尽快的赚.钱和尽快的花钱。
沉思成为奢侈，回味变成浪费。
生活节奏加快了，然而却没有了生活，天天争分夺秒，岁岁却感到年华虚度，心灵的原野一片荒芜。
于是越来越多的人感到精神疲惫，要发狂，变态极端的人也越来越多。
人心日益浮躁，情感日益冷漠。
而佛教正是教人幸福美满的宗教，佛教的目的就是避免我们发狂、医治人们受到损伤，使我们内心深处固有的一切创造性和善良性的本能自然释放出来。
让我们得到情感的舒展，给我们的心灵一个宁静的归宿，让我们享受人与人之间的信任、爱心、宽恕、协和。
而林清玄就是这样一位有着浓重佛教文化情愫的作家，他用一颗菩提之心关注现世人生,将佛学智慧溶入文学创作而自成风格，并引起了社会的巨大反响。
那佛学与林清玄有着怎样的因缘？他的散文中有着怎样的特点？林清玄现象能给我国当代的文学创作什么样的启示？本文拟剖析林清玄散文之独特魅力，以期有新的理论发展。
一、林清玄与佛教文化（一）家庭影响童年的林清玄生长在一个宗教信仰气氛极为浓厚的家庭里，父亲以上三代，对寺庙事务都非常热心。
他的父亲林后发是一家“如来佛祖坛”管理委员会的主任委员。
从小，林清玄便经常随着父亲四处去参拜。
他们家中也有个专门的房间摆供桌，供奉着神像，早晚都点着香。
大年初一起床后，全家第一件事，就是环游着全镇的寺庙一一去上香礼拜，凡是遇到妈祖生日、观音生日，盛大的集会游行，全镇的人都一齐丢下工作，集合起来，全心全意投入一场宗教式的喧腾中。
这种浓厚的民间信仰，使得林清玄从小在许许多多的庙中，“都能感受到一种温暖的情怀”，学生时代的林清玄，“常常并没有特别的理由，也没有朝山进香的准备，就信步走进后山的庙里，在那里独坐一个下午，回来的时候就像改换了一个人，彭友蕾：林清玄散文中的佛教思想探微有快乐也沉潜了，有悲伤也平静了。
”①（二）文人折射林清玄对佛学的兴趣和爱好，除了家庭的潜移默化之外，也受到了其他文人的影响。
缘聚缘散缘妙华,佛心佛性佛菩提散文
缘聚缘散缘妙华,佛心佛性佛菩提散文缘聚缘散缘妙华,佛心佛性佛菩提散文清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号放于乱心，乱心不得不佛。
——题记我，一介子民，不是佛家弟子，所以既不打坐也不念经，既不礼佛也不参禅。
但我笃信佛缘，笃得佛性。
我的佛缘缘于佛界知己妙华住持。
如今，与妙华住持结缘已整整十年，十年缘分啊，缘来便入门，无经是真经。
（一)遇缘结缘妙华，实属偶然，偶然只因缘起。
十多年前，独自一人乘坐列车回家探亲。
那时还算年轻，耐不住寂寞，总觉得乘车时间漫长难熬，总想找个什么人攀谈来打发无聊时光，可周围竟是些青涩急躁的毛头小伙，实在找不到什么共同话题可谈，只好看书，看书又不能入境，只好盯着窗外迤逦退去的景物发呆，或许因为发呆太久，菩萨就派妙华来度我出尘了。
呵呵。
列车驶过河北涞源，上来一位三十多岁的僧人坐我对面，一入座就给我投来一瞥一笑，吸引了我的眼球，见他身高袖长，鞋干袜净，眉朗目秀，顿生好感，也给他回了一个笑脸。
这位僧人就朝着我念佛号：“阿弥陀佛，施主从哪里来，到哪里去？”“从北京来，高士佛居何处？”答他问话时，我脑海里就回旋着“五台山”这个地名，心想他肯定会说x台x庙，我也就静静等候这个酣睡我心深处的答案。
“五台山狮子座坪老爷庙！”他满脸荡漾笑意。
地名一报上，我却笑不出来，甚至感到恶心，不由得扭头望向窗外寻思：看着慈眉善目、齐齐整整的，怎么竟是个假和尚！我一个忻州长大的人，五台山哪座寺庙没去过？哪有什么狮子座坪老爷庙？纯属扯淡！于是，不再理会他，继续发我的呆。
列车进入隧道，窗外一片黑暗，我回头，目光与对面和尚碰了个正着，电光石火间，他依旧笑意粲然：“施主，您是不是要上五台山礼佛去？”“回家探亲，不去五台山。
”我都被自己的语气冻得打颤。
“在哪里工作？”“在北京。
你到底是哪座寺庙的！”我明显带着不耐烦，甚至带了些敌意。
“出家人不打诳语，我就是五台山的啊，呵呵！”“五台山的？瞎扯！我怎么从来没听说过五台山有什么狮子座坪老爷庙？”“贫寺偏居繁峙县东山乡狮子坪村，隶属五台山教协，我是在五台山佛光寺受戒的，法名妙华……”“繁峙”？我突然感到内疚，尴尬不已，因为我冤枉他了，狮子坪村我没听说过，可繁峙县东山乡确实存在，并且就在五台山东北坡，我去过的。
关于佛的散文欣赏
关于佛的散文欣赏佛在佛外清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
（常建，唐，题破山寺后禅院）。
我摇头晃脑的吟诵着古诗，又坐在银杏树下。
念经诵佛的日子到也逍遥，而且银杏树有公母之分我也理解清楚了，只是光光的一句雌性回答无尘师兄，难免没有禅意，但这已经不是负担了。
静安师兄走了过来，我忙拉住他，想和他聊聊各种问题。
静安已经是我无话不谈的朋友了，他的见地的确高我很多，我们谈古论今，不拘话题，他竟然为我解答了不少“疑难杂症”，我佩服得五体投地，早把方丈单独接见的事忘得一干二净，因为我知道，方丈堂上悬挂的“岁寒三友图”就是静安的手笔，书琴棋画似乎无所不能。
我问静安：“什么是佛？”静安答：“佛在佛外。
”答非所问，我觉得题目有点大了，非银杏树公母那样一句话可以解答得清的了，就简单实在点吧。
我问静安：“何为散文？”，静安答到：“文在文外。
”仍然答非所问，我继续问：“何为诗？”，这回却是无尘师兄笑着抢答了：“诗在诗外。
”我又发呆了，这回，静安、无尘也跟着发了呆，在寺庙的大门口的银杏树下。
大殿，方丈抚着长须，无声的看着庙外的我们，似乎也发了呆。
在陆续发了十来篇文字，计算了一下，三五天就有一个“有感而发”，觉得笔头有点涩，看看其他文友的高谈阔论吧，谈情说爱的比较多，心灵鸡汤比较多，诗文光荣榜上一如既往的热闹，却很少有文豪在上面去“可圈可点”比划。
我审视了自己的“大作”，我看了看陪审团高座在上面，全都换成了一幅冷冰冰的面孔，就如同小学老师，在我的数学作业本上划上了个冷冰冰的勾。
没有激情，我依然不知道什么是散文，什么是诗歌，虽然，介绍怎么写作的教材遍地都是，但我觉得那些不是我要的`答案。
我问只好的文友。
文友说，多读点书吧，书中自有黄金屋。
却不再多说一句，微信则发来了一些话：“这些人的人情世情，自然人文，如何在大家们的笔下，表达的如许精微，如许的热烈，也如许的透彻。
当然，那些高情大义、那些普世情怀，那些相濡以沫，危难与共，或者那些相忘于江湖，君子之交等等，不同的情与义，相同的人情与友爱等话题，……有充分的展现和精彩的描绘，让读者产生共鸣。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
人间佛教散文大家都很理解,因为大师本身就提倡人间佛教,把佛教里说的话与现实人生交起来,用非常浅显通俗的语言让老幼能够皆知,能够接近.把不大懂的那些经典，佛家经典能够想向并且走向人间。
所以，他用人间佛教散文。
其实，我想陈老师那个问题我试图想回答。
因为这个岳林兄和我们联系的时候，我就在思考为什么大师他设这个奖，特别突出历史小说和报告文学。
我是这样想的，也许这个答案也不一定及格。
其实历史它虽然离我们很远，但是这个今天我们来写这个历史小说或者是读历史小说，其实是为今天而写，为今天而读的。
它不是为古人写的，结论就是它不是为古人写的。
所以，它是把过去的现实放置于我们现在当今当下的作者面前以企图来影响我们对现实的一些态度，或者我们的一些作为。
报导文学更不要说了，报导文学它就是非常有强烈的人间关怀，《梁祝》就是这样，所以我想大师所提倡的人间佛教散文，这个人间这个关键词。
历史也是，就过去的现实它就是人间，哪怕今天的就是的。
那报告为学也是的，报告文学是密切的关注现实。
所以在人间这一点上，我觉得大师讲项的三个文类。
它应该有它的一个内在的贯通性。
这是我的第一个理解。
第二个就是说我这么多年了，20多年了就关注台湾，香港，海外的华文。
大师这个奖是向全球华人开放的。
那么就我所知，香港的我们就姑且不说这样。
无论是历史小说还是报导文学其实都是有相当多的作家和成功的作品。
我们大家耳熟能详的这个台湾的高扬，他是金庸先生，香港的写武侠小说的金庸先生齐名的啦。
所谓就是说在我们华人世界里有这样的话，有金正斧，有金庸，有高扬。
所以我们华人世界里金庸，高雅的读者数是非常多的。
那高扬这个历史小说其实我们都去看过，它写很多作品嘛。
有几十部呢它认为，关键就是认为其实历史小说去写的人，不外乎这样六类人。
哪六类人呢？明君，贤相，良将，能打仗的将军，高僧，名士，美人。
我们看到俩岸的历史小说写的都是了帝王将相，才子佳人嘛。
包括像刚才说到的曾国藩啊，张之洞啊。
要不就写乾隆前，写大帝，写皇帝，要么就写那些贤相。
那么当然也有才子佳人，也有高僧，所以我今天问过我们局长，我说我们扬州有没有建僧啊，有没有建设局的高僧啊。
那包括我们现在的星云大师也是高僧啊。
他说有，但是呢，你向我看过之后就印象就不太深啊。
所以我就期待我们扬州的作家，我们的文学爱好者能够其实鉴真就是一个高僧啊，一两部小说是不够的。
我们可以再有更多的作品，再有更好的作品。
那么报导文学呢其实我觉得这个文类在一定程度上市在这几个文类中，散文，小说中应该就是说报导文学应该把它归到散文中去。
我们这个丁教授他是研究散文的，然后就致力于研究报导文学。
其实报导文学我就觉得在一些各种各样的文学作品中它是最接近，又在某种程度上有一定的敏感性的。
这就让我想起了前几年好像是十年以前了，大陆有两位作家，夫妻作家。
他们写了的中国农民。
无独有偶，在台湾，大概过了几年，大概2007年左右，有一位女作家，70后的女作家叫吴音盈。
音乐的音。
南京的简称，这个音盈，这个吴音盈啊，70年代的，当然他老爸也是一个作家，当地的，在地的台湾的草根的中南部的作家。
吴英盈，这个台湾人跟我介绍，吴音盈她的报导文学是台湾农业报告。
这个就是牵涉到台湾的用我们的话说就是关注三农问题，这是目前中国的一个重大的问题。
从中央到地方都非常重视的，但是吴音盈的这个报导文学作品在台湾受到的关注程度好像当时的台湾的高层对吴音盈的作品都有密切的接触，交谈。
所以从这个我们就可以看到两岸的报导文学其实都是有它相同的地方。
都有相同的地方，当然也有些各自的特点，我的感觉是啊我们姑且就说报导文学，台湾的报导文学作家我们一直追溯到70年到现在。
台湾的一些作家他就是关注报导文学的形式。
关注环境问题。
我们只有一个地球，都是官住坏境问题，然后从坏境问题慢慢关注到社会问题。
包括农村，农业，农民的问题，但就我个人觉得吴音盈的这个报导文学在台湾还是受到相当大的肯定和关注。
这个我想我先和大家交流这些好的谢谢，台湾的这块历史小说和报告文学，如果我们要谈，要花很多很多的时间，可能不太容易，历史小说这个部分，现在有很多作家尤其努力的去面对，我们也看到了在高扬以后，我们以前以为在高扬以后就没有传人了。
当年，高扬认为说台湾可以写台湾历史小说。
他认为只有一个张大春。
认为只有一个张大春。
而现在张大春不太愿意用文字去写历史文化小说，他用广播去讲故事。
所以他在广播里讲一些历史故事，那现在他在讲民国时候的故事，嗯，民国的故事，最近我也在另外一个地方听他讲李白的故事。
就是他通过广播讲嗯我们看到有些朋友开始关注历史小说，比如把孙中山先生，把宋庆龄甚至说把宋立任，这些曾今在历史上扮演过重要角色的一些人，人物，开始有人试图用小说的方法去处理它。
我想这个挑战小说家，因为每一个小说家都想要去选一部长篇的重要的小说或者说另外我们台湾也这样一种小说叫大和小说。
大和小说。
我们最近也看到了甚至于有这样一部小说，一个非常有名的学医的作家。
造血干细胞的作家，他研究基因。
所以他现在回到了明郑那个时代。
就是明朝郑成功刚到台湾还有河南这个台湾的原著民这个族群之间的关系。
回到那个大航海时代的后期，开始去处理源头。
都有人去做很多的努力，报导文学这一块，台湾大概是从1970年代的中期事实上那个时代的报告文学已经有像杨魁都有写过过,讨论过报告文学.在大地震之后什么东西才是最重要的那就是作家进入灾区尽快地把现象带出来.但是目前这个部分似乎好像比较没有那个迫切性,因为电视,媒体更快速度的进入到现场,我们在每个家家户户都能看到灾区的现场,所以作家反而很不积极,但是我们看到了台湾到现在目前还有人在追踪在地震中那个重建的过程,很多家庭整个破灭的以后有的幸存者怎么样去逐渐走出他的道路,还有人去追踪山地里面的原著民的部落,那个总的情况，整个村子里都是这样的情况，还有人在追踪这样的现象。
我想文学会不断的往前推进。
我简单回应刚才老师讲的这个问题，本来我们想准备两场，一场谈报导文学，一场谈历史小说。
但是实在是对我个人来说非常艰难的挑战，所以这个只好把这两个并在一个，对不起哦。
但是我们后来也做了一个思考就是说历史小说面对的是历史，用今天的人的眼光，今天热闹的价值重新去前视历史。
你怎么样去掌握那个历史的那个真实的部分，你怎样运用你的想象去虚构，这是你的艺术性的处理，我们尊重你，这个部分你的历史的判断，你的文学的手法，怎们样结合你的情况。
它面对的历史就是过去的现实，而我们今天很多的作家通过的他自己的调查，挖掘事实的真相，那今天的新闻就是明天的历史吗。
那今天用报导文学的方式去吧很多现象刚才曹老师讲到的台湾有一些面对大地，自然生态，被破坏所写出来的报告文学。
《只有一个地球》等等。
还有一些很多民俗的歧义，很多人去追踪这样的过程。
戏逐渐的这样去没落，去追踪你在殡仪馆里面你要最后去化妆，那个化妆和我们去美容院不一样。
漂亮的人喜欢把他化妆，但是你在殡仪馆内你最后还是要化妆，所以最后的化妆，怎么样去做这样的事情。
原著民的这些朋友们到了城市里来了之后，新的丛林怎么去适应的问题。
所以这些都是今天的现实，今天的事实它会变成明天后来的人回过头通过这些，他可能通过这些区体会，把它当文献去创造更好的未来的历史小说。
那这里面都有我们作为一个写作者的非常重要的潜在的那个艺术形态的问题.怎们样去看待这样的事情,所以我想这两个文类虽然好像似乎不是很有也联系,但是要去谈的时候,回到创作的主体上还是有一个很重要的我们想要往上提升的一个部分.好,刚刚我们谈了大概一轮,后面这个部分我想希望他们三位谈得比较形象.就是说这样的写作,可以说报道文学怎么样能写得比较好,从写作面来看一下这个问题,并且历史小说赵老师刚才也讲到的,历史小说你在细节的部分应该是怎样去处理.我想不一定能够很扣紧写作的主题,但是我们还是请他们三位再谈一轮.好不好,我们再给赵老师鼓掌一下.就是要有不同的看法.我想写历史小说还是报告文学,还是当代文学其实在艺术上其实都是相通的，我觉得成就一篇好的作品其实是需要多方面的因素。
比如说写小说，它需要一些生活的积累，生活的积累有很多。
但是我依然认为所有生活的积累它都是因为这是一段老套的话，但换一个说法，它其实上是有一定的结论的，并不是说行万里路，破万卷书。
它就是一个生活阅历，增强你的生活阅历。
它对写作来讲没什么坏处。
当然你不可能经历所有的生活，但对于一个作家来说，积累的越多，它一定是会有好处的，我依然相信生活的积累很重要。
你比如说，艺术的积累，对语言的锤炼，甚至一个标点符号的运用。
我记得我在做主编的时候，我发了一个短篇，一个读者认为我的一个标点符号弄错了。
后来一查，果然排版的时候排错了。
后来他很严谨，等了一个更正的短篇，说明自己弄错了。
当然我对这方面是很追求的。
这个东西可以说每一个艺术东西它每一笔都不能有败笔。
但是我依然还是认为我刚才说的话，决定一个作家的一个作品多好的最终是他的精神高度。
这个精神高度包括他的思想，他的思考的东西，他的存款。
他的价值取向等等着精神层面的东西，这些是最重要的，因为文学作品最重要的是精神产品，如果一个精神产品没有了精神，那说明肯定是失败的。
我们不能看到的作品像小报上报的一样说出几个牌子，说那个明星走路磕掉了一颗牙。
这叫什么呀。
既然说是一个很好的文学作品，它一定在精神层面上有很高的追求，当然在写作这些的过程中有很多的要求，细节啊，等等啊，这些东西终究有败笔，倒是也许我们达不到，但对于一个写作的那是毕生的追求，谢谢。
我们请丁老师谈谈你认为最好的报告文学是什么形式的。
我们欢迎曹老师。
一说到历史小说，我就想到那个台湾和大陆有同期的历史小说都叫台湾三部曲.都是大概十多年以前吧.应该如果从出版的时间来看,大陆的北京的一个作家,她也蛮年轻的.北师大毕业的一个女博士,叫阎延文,阎锡山的阎,延安的延,文化的文.阎延文它是一个台湾三部曲.阎主席到台湾访问时文的她,她当面说给她.为什么呢,她这个三部曲里面第一部里面她就讲到了联合建设,讲到了台湾.这是一个三部曲.台湾有个女作家,叔傅亲.叔傅亲也是一个非常有名的作家.那么她的妹妹也是一个很有名的作家,大家应该知道.那么叔傅亲大概比阎延文晚一点,她也写了一个叫台湾三部曲,也是台湾三部曲,那么她这个台湾三部曲的写法跟大陆的阎延文的写法不一样.阎延文是40年代的,1945 年出生的一个女作家,也是一个资深的,知名度相当高的.我看到了这两个作品后,我就觉得同样的题目,都是些台湾三部曲,一个是台湾人写台湾三部曲,一个是隔了海峡的大陆此岸来写彼岸的台湾三部曲.它这个整个的取材构思都不一样.那我这里就思考一些问题,阎延文都是用真人真事,就是不虚构的.历史上曾经存在的.包括一个对抗日本人的,日本人好多人的当时,当然日本人当时也报复了,几乎就把他们就没了,她都是真人真事的,然后呢叔傅亲写这个台湾三部曲,她这个人物啊,包括一些事件啊,情节啊,基本上虚构的,但虽然虚构,她里面很多东西都是有史实根据的,这个它包含了很多的史料,叔傅亲写得,包括她以前写的都是这样的风格,它有很多史料.然后就是为台湾,就是她是台湾的女儿.政治大学的教授,你是台湾的女儿,你要写台湾三部曲啊,虽然我想两岸的作家应该一个是40后,一个是70后,两个都是女作家.然后都写都是为台湾写历史.叔傅亲的那个台湾三部曲分别赋予台湾不同的空间.那么包括第一部写她的故乡,背景放在了这里,第二部就放了她到东部的花莲,东华大学去做讲座的地方,她以花莲作为背景.那第三部呢又回到台北.三个不同的台湾的空间来为台湾近百年来的历史来做一个书写.是这样的,那么我就想了,我看了这两个作品以后呢,我的感觉里面呢,当阎延文这个青年作家花十多年的时间来写这个台湾三部曲,很不容易了,但总的一个想法,我感觉就是她还是有点,就我们大陆这么多年啊这个意识形态的东西.那么集中到一点来说,就是两岸一家,这个在她的作品中是非常明显的.从第一部到第三部她都贯穿了这个东西.那叔傅亲这个作品她就是比较有理念的东西,,更多的通过虚拟的但是呢非常怎么说非常丰满的一些细节来看台湾历史。