《圣教序》
王羲之圣教序译文
王羲之圣教序译文【实用版】目录1.圣教序概述2.圣教序的创作背景3.圣教序的内容及特点4.圣教序的历史价值及影响5.圣教序的译文及注释正文1.圣教序概述圣教序，全名《七佛圣教序》，又称《三藏圣教序》，是唐代著名书法家王羲之所书。
此碑刻于咸亨三年（672 年）在京城长安弘福寺，是为了表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
圣教序碑石高 9.4 尺，宽 4.2 尺，共 30 行，行 80 余字不等。
碑文选自王羲之各帖，集字而成，是王羲之书法艺术的代表作，具有很高的历史价值和艺术价值。
2.圣教序的创作背景唐朝时期，佛教文化十分繁荣，玄奘法师历经艰险，赴西域各国求取佛经，回国后翻译了大量佛经，为佛教文化的传播做出了重大贡献。
为了表彰玄奘法师的功绩，唐太宗李世民命令王羲之书写圣教序，以此纪念玄奘法师的伟业。
3.圣教序的内容及特点圣教序的内容主要是对佛教教义的阐述和赞美，以及对玄奘法师的赞颂。
文中运用了大量生动的比喻和形象的描绘，充满了诗意和韵味。
圣教序的书法特点是行书，字迹流畅、潇洒，具有很高的艺术价值。
特别是碑文中的“知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗”等字，被誉为王羲之书法的代表作。
4.圣教序的历史价值及影响圣教序作为王羲之的书法代表作，对后世书法艺术的发展产生了深远的影响。
许多后世书法家都对圣教序进行了研究和致敬，如怀仁、诸葛神力、朱静藏等。
圣教序也被誉为“集王一格”，是书法史上的里程碑之作。
5.圣教序的译文及注释由于圣教序原文为古文，为了方便读者理解，现将圣教序原文译为简体字，并附上注释。
原文：七佛圣教序，太宗文皇帝撰，弘福寺沙门怀仁集王右军书。
译文：七佛圣教序，是唐太宗李世民撰写的，弘福寺的沙门怀仁收集并书写了王羲之的字。
注释：七佛圣教序：全名《七佛圣教序》，又称《三藏圣教序》。
太宗文皇帝：即唐太宗李世民。
弘福寺：位于京城长安的一座佛教寺庙。
沙门：佛教僧侣的称谓。
怀仁：唐代著名书法家，他收集并书写了王羲之的字，被誉为“集王一格”。
怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文
《王羲之圣教序》原文：羲之圣教序曰：“夫大王之道，一言以蔽之曰明德。
明德，慎始也；知人，惠其所之也；和其所不能也；行是非之大者也。
所以莅人而不用兵也。
言其戒也。
故曰：‘明乎哉！圣人之道也。
’王羲之圣教序译文：《王羲之圣教序》中说：“君王治国的道理，用一句话概括就是明德。
明德，意味着谨慎地开始；了解人民，善待他们所需要的；怜惜他们所不能做到的；处理是非大事。
这样就可以治理人民而不需要使用兵器。
这是在规劝人们要懂得谨慎。
所以说，‘哇，何等明智啊！这就是圣人的道理！’”序号标注后的文章内容如下：1.《王羲之圣教序》是古代我国著名书法家王羲之所著的文章之一，其作品以深邃的思想和优美的书法著称于世。
这篇文章以简练的文字深刻阐述了君主治理国家的道理，被后人视为经典之作。
2.在这篇文章中，王羲之提出了“明德”是君王治国的要义。
他认为，明德包括谨慎地开始、了解人民需求并善待他们、怜惜他们所不能做到的、处理是非大事。
这些要求有力地呼吁君王要具备谨慎、仁慈、公正和智慧等品德，以谨慎处理政事、爱护民生，从而实现国家长治久安的目标。
3.王羲之是我国古代著名的书法家，他的书法被誉为“天下第一行书”。
他所创造的行书风格，深受后世书法家的推崇和研究。
王羲之的书法以“气韵生动、刚柔相济”为特点，深受后人喜爱。
他的文章除了内容精辟之外，书法艺术也成为后人学习的对象。
4.在《王羲之圣教序》中，王羲之以简练清晰的语言，深刻阐述了君主治国的道理。
他提出的“明德”理念，对当时的君主和后世的统治者都具有重要的借鉴意义。
这其中蕴含着深刻的治国之道，对于悉心体会和领会其内在精神意义，对于君主和现代社会的治理也必定是具有重要借鉴意义的。
5.文学作品往往是一国文化遗产的重要组成部分，而且往往具有跨世纪的辐射力。
《王羲之圣教序》作为我国文学遗产中的重要作品，不仅仅在古代有着重要的影响力，而且至今仍然在为现代社会提供着丰富的哲理和警示。
结尾发现：文章所涉及的主题为《王羲之圣教序》原文及译文，而在对该主题的思考中，我们涉及了《王羲之圣教序》的背景介绍、内容阐述、艺术特点以及作品的历史意义等方面。
圣教序全文和译文
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。
诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。
集王羲之圣教序原文和译文
集王羲之圣教序原文和译文【原文】夫教之者，立心也。
心立而道立，道立而物立。
教之者三，奇正干大。
奇者，心有舒辟之旨也；正者，法則無瑕也，宜廣大也；干者，志意立而有持盈之實也。
凡有物之教，教然才發乃成一氣也。
聖人世以教氏，功弘乎太素。
六氣既濁，耆廢黎民，有貽於守矣，方黥而菉竹至﹔功小民以無遺，重由出小。
修諸有司，雖須小用，猶況乃無躬不修？故知舍家弗敬，道勢弗勤，蔽於心惡之舉，忽於人愚之作；立心務本，聰明以從〔以〕俟，如聞道旁焉，假人之智以覺視之，純其起則導其吉。
教人以能事天寶，曄焉若日星，曠之若天地。
慈則列於男，溫則列於女，天故蓋合以使人作也﹔巧者世出，拙者世奚停？咸以曄見列，故詠而作之。
【译文】教育是建立人的心志。
当心志建立起来，道德乃能确立；道德确立，世间万物乃能有序。
教育有三个目标：奇妙、正确、广大。
奇妙，指的是心中有灵感；正确，指的是法规没有瑕疵，适宜广泛推广；广大，指的是志愿坚定并拥有富饶的实践经验。
凡是物之教育，皆需才发挥，方能成就一体。
圣人曾经通过教育使功绩广泛流传于太原。
由于六个气候已经混乱，人们年纪大了而被忽视，可使之重返青春，方可迎接黔黎民众到来。
重任由由出小，需要修整所有的官职，虽然小事要稍微注意，何况不修整个人呢？因此，知道必须对待家庭尊敬不敬：世态不愿努力，心底的恶念会遮蔽他的良善行为，忽视他的人愚昧的行动；建立心志追求根本，明智地按部就班，犹如在道路旁边种植，借他人之智慧而觉醒地看待之，这样一纯正起义就能导致成功。
教育人能够事奉天宝，散发出光芒犹如太阳星辰，奇妙得像宇宙一般广袤。
仁爱则适宜于男性，温柔适宜于女性，这样他们天然的禀赋就被应用到人们的行为上；世间的巧妙之事不会停止，笨拙之事何以能停下呢？所有人皆能显示奇妙之事，因此而写成歌赋。
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文资料
《怀仁集王羲之圣教序》逐句译文资料怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
怀仁集圣教序原文及译文
《怀仁集王羲之圣教序》是唐代怀仁和尚从王羲之遗留的墨迹中集字而成，文章由唐太宗李世民撰文并书写，为行书和楷书的合体书法作品。
以下是原文及译文：
原文：
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑而育物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无私也。
故老子云：“有物混成，先天地生。
”斯乃玄古之元符，妙道之极一。
夫图书文字，开物成务，冠众艺之首，通五经之贯，虽则至妙非易精，然今之所重，尤在于能垂训耳。
译文：
听说天地之间有形象，所以显露覆盖着万物；四季交替没有形状，所以隐藏起寒暑来养育万物。
因此观察天地的变化可以知道世间万物的规律，即使是平凡和愚蠢的人也能知道其中的道理；了解阴阳的变化很难达到尽头，所以即使是聪明而有才智的人也无法完全掌握其中的规律。
但是天地包容了阴阳变化而容易识别，是因为它有形象；阴阳变化在天地之间难以穷尽，是因为它们没有自己的欲望。
所以老子说：“有一个东西浑然一体、独立存在，在天地之前就已经存在了。
”这就是极为古老的神圣征兆，是深奥奇妙原理的最高境界。
图书文字能够阐明万物的本质和功用，居于众多技艺之首，贯通五经的精神实质，虽然是最为微妙的但也是最不容易精确掌握的。
然而现在人们所重视的，尤其在于它能传授教训。
王羲之圣教序译文
王羲之圣教序译文
（原创版）
目录
1.王羲之圣教序的背景和意义
2.王羲之圣教序的原文及译文
3.王羲之圣教序的艺术价值和影响
正文
王羲之圣教序，全名为《三藏圣教序》，是唐代著名书法家王羲之所书。
这是一篇为了表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的序文。
太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高 9.4 尺，宽 4.2 尺。
共 30 行，行 80 余字不等。
现在陕西西安碑林。
王羲之圣教序原文如下：
敬礼一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，一切声闻缘觉，一切诸天神仙，一切龙王鬼神，一切国王父母，一切师长，一切善知识，一切大众。
愿一切众生，皆得成就无上正等正觉，成就一切善法，成就一切智慧，成就一切福德，成就一切功德，成就一切庄严，成就一切吉祥，成就一切如意，成就一切慈悲，成就一切善愿，成就一切善行，成就一切善法，成就一切智慧，成就一切福德，成就一切功德，成就一切庄严，成就一切吉祥，成就一切如意，成就一切慈悲，成就一切善愿！
此序文书法潇洒流畅，具有极高的艺术价值。
王羲之的字被誉为“书中仙子”，其书法艺术在我国书法史上有着非常重要的地位。
圣教序是王羲之的代表作之一，其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时 25 年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、。
第1页共1页。
圣教序全文和译文
圣教序全文和译文《圣教序》的原文和译文如下：《圣教序》原文盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
《圣教序》译文听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西，因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆，要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状，阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
《圣教序》的来源《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
最出名的版本是由沙门怀仁历二十五年，从书圣王羲之书法中集字刻碑而成的《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》，此碑立于唐咸亨三年（公元672年）。
《圣教序》虽是集字成碑，但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，"不激不励，风规自远"的气度，确是学书者难以达到的境界。
圣教序原文+注释+译文资料
圣教序原文+注释+译文圣教序原文注释翻译原文：盖 (1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。
是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。
注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。
(2)闻:知道。
(3)二仪:天地。
(4)像:形状，形象。
(5)覆:覆盖。
(6)载:承载。
(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。
(9)四时:四季。
(10)化物:化育万物。
(11)是以:所以。
(12)窥:观察。
(13)鉴:体察。
(14)端:征兆,迹象。
(15)洞:通晓,明彻。
(16)数:规律,道理。
译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。
所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。
原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。
注释：(17)苞:包容。
(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。
所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。
原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。
举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。
无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。
注释：(20)崇:推崇,推重。
(21)虚:空,虚空。
圣教序原文+注释+译文复习过程
圣教序原文注释翻译原文：盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。
是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。
注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。
(2)闻:知道。
(3)二仪:天地。
(4)像:形状，形象。
(5)覆:覆盖。
(6)载:承载。
(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。
(9)四时:四季。
(10)化物:化育万物。
(11)是以:所以。
(12)窥:观察。
(13)鉴:体察。
(14)端:征兆,迹象。
(15)洞:通晓,明彻。
(16)数:规律,道理。
译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。
所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。
原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。
注释：(17)苞:包容。
(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。
所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。
原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。
举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。
无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。
注释：(20)崇:推崇,推重。
(21)虚:空,虚空。
(22)寂: 寂寥，寂静空旷。
王羲之圣教序译文
王羲之圣教序译文【原创版】目录1.王羲之圣教序的背景和意义2.王羲之圣教序原文及译文3.注释圣教序的关键词语4.圣教序的历史价值和书法艺术价值5.圣教序的传承和现存地点正文王羲之圣教序译文王羲之圣教序，全名《七佛圣教序》，位于陕西西安碑林，是一篇集王羲之书法艺术于大成的碑文。
这篇文章是为了表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高 9.4 尺，宽 4.2 尺。
共 30 行，行 80 余字不等。
王羲之圣教序原文及译文如下：原文：【玄奘法师赴西域取经，翻译三藏要籍】。
【太子李治附记】。
【诸葛神力勒石】。
【朱静藏镌字】。
译文：玄奘法师为了寻求佛法，不远万里前往西域各国，取得了大量的佛经，回国后翻译成了三藏要籍。
太子李治为此做了附记，诸葛神力负责勒石，朱静藏进行镌字。
注释圣教序的关键词语：1.【玄奘法师】：唐朝著名高僧，为求取佛经，曾历时 17 年，前往西域各国，取得了大量的佛经。
2.【西域】：古代对印度、巴基斯坦、孟加拉国等南亚国家的统称。
3.【三藏】：佛教经典的总称，包括经、律、论三部分。
4.【太子李治】：唐太宗李世民的儿子，后来成为唐朝的第三位皇帝。
5.【诸葛神力】：唐代著名书法家。
6.【朱静藏】：唐代著名镌刻家。
圣教序的历史价值和书法艺术价值：圣教序在历史上具有重要价值，因为它是为了纪念玄奘法师取经这一重要历史事件而写的。
同时，圣教序也是一篇书法艺术的杰作，集王羲之书法艺术于大成，对后世书法艺术产生了深远的影响。
圣教序的传承和现存地点：圣教序历经千年，流传至今，现存于陕西西安碑林。
它是中国古代书法艺术的瑰宝，也是中国人民的文化遗产。
《怀仁集王羲之圣教序》（高清）的原文及译文
《怀仁集王羲之圣教序》（高清）的原文及译文唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，是唐三藏取经回来以后，唐太宗李世民为其撰写的序文。
最初是由唐代的书法家褚遂良用楷书书写并刻碑，被称为《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚用王羲之作品里的字重新集字成篇，集成王羲之行书版本的《圣教序》，被刻于石头上，被称为《怀仁集字圣教序》或者《集字圣教序》。
《怀仁集王羲之圣教序》高清图虽然是一幅集字作品，有一些字没有在王羲之的作品里找到，还进行了一些拼凑，但是由于怀仁和尚本身有非常深厚的书法功底，加上他做事极为认真负责，这幅作品的水平是非常高的。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
圣教序原文盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉!然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
王羲之圣教序释文及解析
王羲之圣教序释文及解析《王羲之圣教序》是王羲之所书写的一篇介绍书法起源和发展历程的经典文章。
这篇文章不仅对中国书法的历史地位有着极为重要的作用，同时也是王羲之书法艺术思想的总结与表达。
以下是《王羲之圣教序》的释文及解析：夫书者，所以抒情达意，陈词立意也。
行之者，所以书写也。
书之高下，在于笔画之工，墨迹之润，有章法可循，有神韵可寻。
自古圣贤，莫不重视书法，而尝制定其规矩矣。
【释文】书法是一种语言表达形式，通过筆畫和墨迹来表達情感、意义和想法。
书法的好坏在于筆畫和墨迹的技巧，通过规范的操作可以创造出优美的神韵。
从古至今，所有的圣贤都非常看重书法，并制定了相关规则和标准。
【解析】这段话说明了书法的基本概念和书法的价值，强调了书法技巧的重要性，并指出了圣贤们对书法的重视。
同时，通过“章法”和“神韵”这两个词语，表达了书法的艺术性和美感性。
夫篆刻，自黄帝以前，有司契之制；秦汉以后，御用图书之家尤多。
然至其精妙，未有能过魏晋而及唐宋者也。
自魏晋以来，书法渐笃于工，用筆渐繁，遂至于草隶之变。
盖因人才日下，气象大变，故所书之字，随时代之移易而各异焉。
【释文】篆刻起源自黄帝时期的有司契制，秦汉时期皇家图书馆对篆刻也十分重视。
但在技艺上，直到魏晋时期才逐渐成为一种高度工艺，而在唐宋时期更是达到顶峰。
自魏晋时期以来，书法逐渐注重技巧，使用的笔画越来越多，最终演变成草隶。
这是因为时代在不断变化，书法作品中的字体也会随之而改变。
【解析】这段话讲述了篆刻在中国书法历史中的地位，指出了篆刻的起源和发展。
同时，通过魏晋和唐宋两个时期的比较，阐述了书法在技艺上的不断进步和变化。
最后，表达了书法作品中字体随时代而改变的观点。
自古制文字，有隶书、象形、篆文、小篆。
至汉武帝时，颁行小篆，一统天下。
然而笔画繁多，工用颇微，故魏碑、晋隶、唐楷皆因其简易而为人称道也。
今世之人，但恋小篆之貌，不知草隶之精神，则大失所望矣。
【释文】自古以来，制造文字的方式有隶书、象形、篆文、小篆等。
怀仁集《王羲之圣教序》原文及译文
《怀仁集王圣教序》因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太宗李世民亲身撰文，太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
此碑虽属集字，但字画神韵、转折起落肖似王书。
加以怀仁特有的书法造诣和章法安排，使其更具王书神韵和风采。
清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。
宋亦有肥瘦二本之别。
碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。
历代摩刻颇多。
现存宋拓本较多。
宋拓本中最突出者，当推中国历史博物馆藏本。
其字多半肥大精美，笔锋使转处即细丝可见。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来：唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
圣教序原文+注释+译文
创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*圣教序原文注释翻译原文：盖(1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。
是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。
注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。
(2)闻:知道。
(3)二仪:天地。
(4)像:形状，形象。
(5)覆:覆盖。
(6)载:承载。
(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。
(9)四时:四季。
(10)化物:化育万物。
(11)是以:所以。
(12)窥:观察。
(13)鉴:体察。
(14)端:征兆,迹象。
(15)洞:通晓,明彻。
(16)数:规律,道理。
译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。
所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。
原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。
注释：(17)苞:包容。
(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见.译文：但是天地包容着阴阳变化使人能够认识的原因，是因为他有表象；天地间的阴阳变化难研究透的原因，是因为他是无形的。
所以天地的表象显露在外并能得到验证，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而阴阳的变化隐藏起来没人能看得见，即使是有智慧的人也会迷惑不解。
原文：况乎佛道崇(20)虚(21)，乘幽控寂(22)，弘济万品(24)，典(25)御(26)十方(27)。
举(28)威灵而无上(29)，抑(30)神力而无下(31)，大之(32)则弥于宇宙(33)，细之则摄(34)于毫厘。
无灭无生，历千劫(35)而不古；若隐若(36)显，运百福而长今。
王羲之圣教序译文
王羲之圣教序译文王羲之（303年－361年），字逸少，东晋时期的著名书法家、文学家，被誉为“书圣”。
他的书法作品具有很高的艺术价值，其中《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，而《圣教序》则是他的另一部传世名作。
《圣教序》是王羲之晚年所作，为其晚年楷书的代表作。
原文共10行，每行64字，全文640字。
以下是原文及译文：圣教序原文：晋王羲之字逸少，尚德字茂弘，幼而好书，卫夫人弟子也。
先博览群书，尤善章草，降而为行书，变章草之规范，而成新体。
后又广涉诸体，备兼众妙，遂为一代书法宗师。
官至右军将军、会稽内史，故后人又称王右军。
暮年归隐，书名愈盛。
此序为其暮年所作，堪称绝品。
圣教序译文：晋朝的王羲之，字逸少，崇尚道德，字茂弘。
他从小爱好书法，是卫夫人的弟子。
王羲之先广泛阅读各种书籍，尤其擅长章草，后来转变成为行书，改变了章草的规范，创造了新的字体。
他还广泛涉猎各种书体，具备众多妙处，成为一代书法宗师。
他曾任右军将军、会稽内史，因此后人又称他为王右军。
晚年归隐山林，书法声誉更加显赫。
这篇序文是他晚年所作，堪称绝世佳作。
王羲之的书法艺术特点主要有以下几点：1.行书创新：王羲之将章草转变为行书，改变了章草的规范，创立了新的字体。
2.笔法丰富：他的笔法丰富多样，融合了众家之长，形成了独特的书法风格。
3.结构优美：他的字形结构端庄优美，布局合理，具有很高的审美价值。
4.意境深远：他的书法作品富有诗意，表现出深邃的意境。
《圣教序》的艺术价值极高，被誉为王羲之的代表作之一。
它不仅展现了王羲之深厚的书法功底，还体现了他独特的审美情趣。
这篇文章不仅是书法史上的瑰宝，也是中国文化宝库中的珍贵遗产。
总之，王羲之的《圣教序》是他晚年书法艺术的结晶，具有很高的艺术价值和历史地位。
怀仁集王羲之《圣教序》（高清大图珍藏版）
怀仁集王羲之《圣教序》（高清大图珍藏版）
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。
”康有为则赞曰“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。
《圣教序》欣赏。
精选-圣教序全文及译文
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。
诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。
圣教序原文及释文
圣教序原文及释文原文(1)：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可徽，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。
释文(1)：大家都知道天地是有形状的，包含而传承着生命；交替四季是无形的，隐藏着寒暑来往而使万物生长。
所以对于天地的认识，即使平凡而愚笨的人也都知晓；但对于阴阳的认识，就是贤能而智慧的人也少知其规律。
天地包容阴阳容易被人认识，是因天地有形；阴阳存于天地难辨是因其无形。
由此可知：亲眼目睹事物的形状，即使愚笨的人也不疑惑；看不到事物的形状，聪慧的人有时也不明白其中的道理。
原文(2)：旷乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫測其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能不疑惑者哉.释文（2）：况且佛法推崇的内容都是虚幻的，但却深邃隐秘，让人们进入不生不灭之门，广泛救助众多生灵，犹如法典统治治理者天下。
更无法比拟的是具有产生和遏制事物的神奇力量。
大到宇宙，小到极其细微的事物。
无生无死，历经千年万载而不感到古旧；时有时无，承载着无数福祉而直到今日。
佛法深藏着庄重和神奇，遵从佛法才知道其深不可测，法力无边；佛法孕育着深邃和宁静，推崇佛道才知其源头难测，源源流长。
因此那些平庸无知、无才无能、浅俗不堪的人，面对佛法，能不感到疑惑吗。
原文(3):然则大教初兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未弛而成化；当常现常，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，耶正于焉纷纠。
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大家知道，古代人包括近代的人都是用毛笔写文章记事的，自从西方的钢笔传入中国后，毛笔的使用人数和使用功能退到了艺术功能，实用性被钢笔取代。
要想写好钢笔书法或者说研究书法，还必须找源头，这个源头就是毛笔书法。
有很多教师喜欢写书法，大家不妨照着毛笔贴练钢笔字，只要坚持练习，可以收到事半功倍的效果。
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同时，也为了给喜欢毛笔书法和欣赏书法的同志一个好的字帖。
古人说：察之者尚精，拟之者贵似，大家可以先从写得像开始。
见贤思齐2009年8月5日记之
一、《圣教序》的由来
唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便
是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，。