《师说》教学设计

《师说》教学设计
《师说》教学设计1
读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。

本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。

作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。

文章整体结构的理解放在背诵前进行。

理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。

一、预习安排
利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。

并且初步了解文章的内容。

二、课堂进程
1、老师介绍文学常识。

抓住如下中心词介绍：
韩愈、古文运动、写作背景、解题。

2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。

有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。

有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。

”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价?
(老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。

)
3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章
写的是什么吗?
明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。

4、学习第一段：
⑴朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。

⑵老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。

理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师(6个)、是故。

①老师是干什么的?
②人为什么需要老师?
③选择老师需不需要考虑他的年龄大小?
⑶各自背诵第一段──点背──齐背。

⑷老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。

”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。

”“人非生而知之者，孰能无惑。

”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。

5、学习第二段：
⑴朗读：点读──师正音──齐读。

⑵理解文本：
请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个
词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。

①古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别?为什么“圣益圣，愚益愚”?
②今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别?
③巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同?
④本段文字所写的内容是?(抨击了“耻学于师”的陋习。

)
⑤本段文字论证的最大特点是什么?(对比。

)
⑶熟读──背诵──齐背。

⑷老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。

文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。

6、学习第三段：
⑴朗读：点读──齐读。

⑵理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。

讨论下列问题：
①作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?(弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

)
②孔子为什么我们要拜这些人为师?(闻道有先后，术业有专攻。

)
⑶各自背──齐背。

⑷老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

7、学习第四段：
⑴朗读：点读──齐读。

⑵理解文本：
对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。

并参与讨论一个问题：
作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么?
⑶各自背──齐背。

⑷老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学习)，“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。

8、理解全文结构：
(这是为学生背诵课文作准备。

)
老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：
三、段意
论点一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存)二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道
之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召。

1、不拘于时;
2、能行古道。

照应以上两个分点
8、背诵全文：
在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。

9、课后拓展：
⑴学了本文你思想上得到的最大收获是什么?
⑵现在我们还需不需要老师?请谈谈你的见解。

《师说》教学设计2教学目标
1、认识从师学习的重要性。

2、理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。

3、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

教学过程
一、导入，解题
1、由《马说》导入
2、“说”，古代一种议论文体。

二、韩愈与古文运动
1、骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。

讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很
多限制。

2、古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

“古文”这一概念由韩愈最先提出。

他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。

韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要文以载道。

3、唐宋八大散文家
唐代：韩愈，柳宗元
宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。

三、研读课文
（一）第一段
1、疏通文意
2、第一段主要写什么内容？
论述了从师的重要性和择师的标准。

3、作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？
从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。

”
从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”
4、作者认为择师的标准是什么？
道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”
（二）第二段
1、疏通文意
2、这一段主要写什么内容？
批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

”“师道之不复可知矣。

”
3、本段分为几层？运用了什么论证方法？
三层，对比论证。

把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。

把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。

以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

（三）第三、四段
1、疏通文意
2、第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？
以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

（举例论证，引用论证）
3、第四段主要写什么内容？
赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。

四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1、运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。

2、语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。

“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）
“其皆出于此乎”（疑问语气）
“吾未见其明也”（判断语气）
“其可怪也欤”（感叹语气）
《师说》教学设计3
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

3、领会课文正反对比的论证方法。

4、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的`意义和用法。

2、积累课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

3课时
一、导入
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其
不善者而改之”。

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。

今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

二、基础知识认知
1,、韩愈及古文运动简介
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

他是唐代“古文运动”的倡导者。

宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，
要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解
放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。

柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

2．解题
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文本就可按“解说……的道理”来理解。

所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
句读(dòu)或不（fǒu）焉经传（zhuàn）从（cóng）师
老聃（dān）蟠（pān）苌（cháng）弘近谀（yú）
冉（rǎn）潘（pān）无长（zhǎng）无少须臾（yú）
五，解析全文
（一）学习第一部分
古之学者（求学的人）必有师。

师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。

人非生而（表顺承，就）知之（道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（始终）不解矣。

生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（跟从（他）并且）师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师（以……为师）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也。

古代求学的人一定有老师。

老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。

在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。

我学习道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

1、哪句可以看作是本文的中心论点？
明确：“古之学者必有师”。

托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

2、作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？
明确：：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？
明确：师者，所以传道受业解惑也。

老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。

选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已、、学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。

接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

文章在第一自然段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。

紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。

最后有一“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中以贵者为师、以长者为师的封闭观念。

（二）学习第二部分
嗟乎！师道（从师求学的道理）之（主谓之间，取消句子独立性）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦
远矣，而（却）耻（以……为耻）学于师。

是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。

圣人之所以（……的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（表猜测，大概）皆出于此乎？
爱其（自己）子，择师而教之；于（对）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，非吾所谓（所说的）传其解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或（有的人）师焉，或不（通“否”）焉；小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。

巫医乐师百工之（这些）人，不耻（以……为耻）相师（互相学习）。

士大夫之族（类），曰师曰弟子云（说）者，则（就）群聚而笑之。

问之，则（就）曰：“彼（他）与彼年相若（相似）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。

呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感叹语气）可怪也欤！
唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是这个原因的吧？
爱自己的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自己，却
以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。

不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：”那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。

这也真是奇怪啊！
1、说说这一部分与第一部分是怎么联系的。

明确：第一部分正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这部分以第一部分为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证了第一部分提出的观点，说明从师的必要。

2、这部分运用了怎样的论证方法？
明确：这部分运用了正反对比的论证方法。

对比一：“古之圣人——今之众人”（纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

）
对比二：“为子择师”——“其身则耻师”（自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

）
对比三：“巫医乐师百工之人“——“士大夫之族”（横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

）
这部分，作者分别以“古之圣人——今之圣人”、“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”、“巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。

在一正一反的例证当中，是文章充满了力量的美感。

（三）学习第三部分
圣人无常（固定）师。

孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒（这些人），其贤不及（比不上）孔子。

孔子曰：三人行，必有我师。

是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（学问技艺）有专攻（专门研究），如是（像这样）而已（罢了）。

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。

孔子说：”多人同行，其中就一定有我的老师。

”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。

这部分与第一部分关系怎样？
明确：这一部分是正面论证，用历史事例论证第一部分中的论点。

这部分先提出分论点：圣人无常师。

接着用孔子的言和行两方面的事例论证。

最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，术业有专攻“的结论。

（四）学习第四部分
李氏子蟠，年十七，好（爱好）古文，六艺（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）经传（经文和传记）皆通习（普遍学习）之，不拘（拘束）于时（时风），学于余。

余嘉（赞赏）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以（用来）贻（赠送）之。

李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，向我学习。

我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。

作者为什么称赞李蟠？
明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师“的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

最后一部分，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。

另外，树立“不拘于时“、”能行古道“的榜样，总结全文。

六、积累相关文言知识
《师说》教学设计4一、教学目标
1、复习所学，翻译课文，熟记重点字词；
2、了解韩愈及其写作背景；
3、欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。

二、教学重难点
欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。

三、教学方法
运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。

四、教学过程
（一）复习旧课
1、检查学生对重点字词的理解。

2、请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。

（二）导入新课
1、引导学生看课下注释有关韩愈的介绍，强调他是“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。

2、介绍韩愈提倡的古文运动，并点明韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

为学习新课，谈论“传道”、“师道”做铺垫。

《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家经典。

（三）学习新课
1、解题
“说”是古代的一种文体，“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。

初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》。

师说，就是谈一谈从师学习的重要性。

2、介绍写《师说》的社会背景，让学生更加了解韩愈
及其生活的时代
古代教育史表明”唐朝尤其是前期”学校教育长足发展”甚至早于西方一千多年设立了实科学校，“被誉为达到了世界上和中国空前的昌盛程度”。

安史之乱后官学教育虽有些衰落，但经学、文学大家的私人教学和乡村私学反而有较大发展，韩愈就曾从独孤及、梁肃等学者游学，李翱、李汉、皇甫湜、孟郊，张籍等则均师从过韩愈。

韩愈的好友柳宗元遭贬柳州，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师”。

可见，当时并不存在一种普遍厌学、“耻师”风气。

《师说》也承认童子“择师而教之”，“巫医乐师百工之人不耻相师”。

《师说》所谓“耻学于师”究竟针对何人？
在韩愈的时代，虽然仍有魏晋南北朝以来的“士族高门”、“公卿大夫”一类用法，但在韩文中的“士大夫”除了与官位相联系外，却更多地与科举进士背景相关联。

中唐以来，由于科举取士弊端丛生、得举者趋利忘道、攀附权贵。

我们由此可以判定韩愈所谓“耻学于师”者就是指那些有进士背景的当朝权贵及其子弟。

众所周知自魏晋南北朝以来，儒学的独尊权威地位屡受佛道冲击。

唐王朝为扩大统治基础，整合重构意识形态，佛道地位交替提升，儒家道统不断削弱。

唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“科举主司褒贬，实在诗赋，务求巧丽”，遂出现“末学之驰骋，儒道之不举”的“取士之失”致使“生徒不以经学为意”。

如此一来，儒学经师地位自然每况愈下。

此外魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成
了门阀制度。

上层士族子弟凭借其高贵门第就能做官，他们不需要学习，也看不起老师。

到了韩愈所处的时代，这种风气依然存在。

韩愈当时任国子监四门博士，对这种风气深恶痛绝，于是写作此文予以抨击。

韩愈所说的“师”，有其独特含义：既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。

3、思考并回答三个问题
（1）这篇课文主要在说什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之学者必有师”，开门见山指出这篇文章要说的内容——古代求学的人一定有老师，接着韩愈按照“是什么”、“为什么”、“怎么做”的思维框架对这篇文章要说的内容进行更加细致的描述。

让学生从第一段找到“是什么”、“为什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“师者，所以传道受业解惑也”；“为什么”即“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”；“怎么做”的结论是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”，为了得到这一结论，韩愈在之前还进行了说明，即“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

最后师生一起归纳概括每一部分说的是什么，之后得出下列总结。

是什么：“师者，所以传道受业解惑也”老师的定义。