《诗经》第二百二十六篇《宾之初筵》

《诗经》第二百二十六篇《宾之初筵》
【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[赏析一]~~[赏析五】
【古风泊客一席谈】
宾之初筵
[诗经·小雅·甫田之什]
宾之初筵，左右秩秩。

笾豆有楚，殽核维旅。

酒既和旨，饮酒孔偕。

钟鼓既设，举酬逸逸。

大侯既抗，弓矢斯张。

射夫既同，献尔发功。

发彼有的，以祈尔爵。

籥舞笙鼓，乐既和奏。

烝衎烈祖，以洽百礼。

百礼既至，有壬有林。

锡尔纯嘏，子孙其湛。

其湛曰乐，各奏尔能。

宾载手仇，室人入又。

酌彼康爵，以奏尔时。

宾之初筵，温温其恭。

其未醉止，威仪反反。

曰既醉止，威仪幡幡。

舍其坐迁，屡舞仙仙。

其未醉止，威仪抑抑。

曰既醉止，威仪怭怭。

是曰既醉，不知其秩。

宾既醉止，载号载呶。

乱我笾豆，屡舞僛僛。

是曰既醉，不知其邮。

侧弁之俄，屡舞傞傞。

既醉而出，并受其福。

醉而不出，是谓伐德。

饮酒孔嘉，维其令仪。

凡此饮酒，或醉或否。

既立之监，或佐之史。

彼醉不臧，不醉反耻。

式勿从谓，无俾大怠。

匪言勿言，匪由勿语。

由醉之言，俾出童羖。

三爵不识，矧敢多又。

[作品介绍]
《小雅·宾之初筵》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。

此诗通过描写宴饮的场面，讽刺了酒后失仪、失言、失德的种种醉态，提出反对滥饮的主张。

全诗五章，每章十四句。

第一章描写初筵射礼；第二章描写百礼既至；第三章写饮酒渐多，由序而乱；第四章写酒后狂态；第五章以劝诫作结。

诗中修辞丰富多彩，对醉态的描写十分精彩，用“屡舞仙仙”“屡舞僛僛”“屡舞傞傞”写初醉、甚醉、极醉之态，活画出一幅醉客图。

[注释]
⑴ 筵(yán)：本指竹席，因古人席地而坐，用筵作坐具，所以座位也叫“筵”，后来专指酒席。

此处作动词，指宾客入坐。

⑵ 左右：筵席的东西两边，按古礼，主席的主人在东，应邀的客人在西。

故后来把主人叫作“东家”。

秩秩：恭敬而有秩序的样子。

⑶ 笾(biān)：祭祀时盛果品干肉的竹器。

豆：祭祀时盛有汁食物的木器。

楚：齐整,即摆设整齐的样子。

⑷ 肴：指盛在“豆”里的鱼肉类食品。

核：指盛在“笾”里的干果类食品。

旅：陈列，次序。

⑸ 和：醇和。

旨：甘美。

⑹ 孔：很。

偕：俱，整齐，和谐。

⑺ 设：陈设，设置。

⑻ 酬：敬酒，主敬宾曰“酬”，宾敬主曰“酢(zuò)”。

逸逸：来往有秩序的样子。

⑼ 侯：箭靶。

古人射箭时，用兽皮或布制成侯，张在木架上，然后在上面置圆形或方形的布块，叫做“的”，射者以中的为胜。

大侯：周王大射时用虎、熊、豹三种兽皮制成的箭靶。

抗：举起，竖起。

⑽ 张：弓上弦。

⑾ 射夫：射箭的人。

同：齐，聚。

⑿ 献：显，逞，以己之所能公之于众，有“逞强”的意思。

发：射箭。

功：功夫，本事。

发功：射箭的技艺。

⒀ 有：语助，无义。

的：箭靶的中心。

⒁ 祈：求。

尔：你，指比射的对手。

爵：古代酒器，青铜制，有流、柱、鋬(pàn，器物上备手把握的部分)和三足，用以温酒和盛酒，盛行于殷代和西周初期。

⒂ 龠(yuè)：“籥”的本字，古管乐器，象编管之形，似为排箫之前身。

龠舞：执龠而舞。

⒃ 烝(zhénɡ)：进，即进乐。

衎(kàn)：乐，和乐，娱乐。

烈祖：古称开基创业的帝王，也指始祖。

⒄ 洽：协和，融洽地配合。

百：量词，泛指很多。

百礼：诸多的礼节。

⒅ 至：极，最，达到完备。

既至：周到完备。

⒆ 有(yòu)：又。

壬：大，指礼仪的场面宏大隆重。

林：盛，指礼仪项目繁多。

⒇ 锡：通“赐”。

纯：大。

嘏(ɡǔ，又读jiǎ)：福。

后来称祝寿为“祝嘏”。

(21) 湛(dān)：喜，乐。

(22) 曰：作语助，用于句中，无义。

(23) 奏：进，奉献。

能：能力，本事。

(24) 载：则，就。

手：表示动作的开始，着手，引申为选择。

仇(qiú)：匹配，指合适的对手。

(25) 室人：主人，“以主自居于室，故谓之室人也。

”入：进去。

又：又参加射赛。

(26) 酌：斟酒。

康(kànɡ)：通“亢”，高举。

(27) 奏：进，奉献。

时：善。

指箭术善而中“的”的人。

(28) 温温：柔和温顺的样子。

恭：恭敬、敬肃的外在态度。

(29) 威仪：古代典礼中的动作仪文及待人接物的仪节。

《中庸》：“礼仪三百，威仪三千。

”“礼仪，经礼也，谓典礼制度；威仪，曲礼也，谓行事进退的仪式。

”也指庄严的容止。

反反(fàn fàn)：慎重的样子。

(30) 幡幡(fān fān)：犹“翩翩”，反复翻动，轻率不庄重的样子，失威仪也。

(31) 舍：离开。

坐：通“座”，座位。

迁：迁移，移动。

(32) 屡：多次。

僊僊(xiān xiān)：“仙”的异体字，同“跹跹(xiān xiān)”，舞姿轻举、身形飘飘然不稳的样子。

(33) 抑抑：慎密而小心谨慎的样子。

(34) 怭怭(bǐ bǐ)：轻薄而粗鄙亵慢的样子。

(35) 秩：秩序，应有的规矩。

(36) 载：又。

号(háo)：大叫，大声哭。

呶(náo)：喧哗。

犹“呶呶”，多言，说话唠叨，含有使人讨厌的意思。

(37) 乱：打乱。

(38) 僛僛(qī qī)：醉舞欹斜、不能自正的样子。

(39) 邮：通“訧(yóu)”，过失，罪过。

(40) 侧：歪。

弁：帽子。

俄：倾，倾斜，身体倾斜欲倒的样子。

(41) 傞傞(suō suō)：醉舞参差不齐、盘旋不止的样子。

(42) 并：同，齐。

福：福运，福气。

(43) 伐德：害德，损德。

(44) 令：好。

仪：礼仪，秩序。

(45) 立：设立。

监：监督，监督人员，即“监酒官”。

(46) 或：又。

佐：辅助。

史：古代官佐之称，史官，掌官书以赞治。

此处意为记录酒宴过程的人。

(47) 臧：善，好。

(48) 不醉：未醉的人。

耻：羞愧。

(49) 式：语首助词，无义。

勿：不要。

从：跟从，随众。

谓：通“为”，做的意思，指随众起哄劝酒。

(50) 俾(bǐ)：使。

大：太。

怠：轻慢失礼。

(51) 匪：通“非”，不。

匪言：不该说的话。

勿言：不要说。

(52) 由：根由。

匪由：没有根由的话。

语(yù)：相告。

(53) 由：从，听从。

醉：作名词，醉者。

(54) 俾(bǐ)：如，如同说，此处有胡搅蛮缠的意思。

童：牛羊未出角之称，指羊没有角。

羖(ɡǔ)：黑色的公羊。

《说文·羊部》：“夏羊牡曰羖。

”《说文通训定声·需部》：“夏羊、黑羊、牝牡皆有角。

”
(55) 三爵：三杯，古代君臣小宴时的礼节，以三爵为度。

不识：不懂。

(56) 矧(shěn)：况，况且，何况。

敢：胆敢。

多又：又多饮。

[译文]
客人刚来到筵前准备入席，分左右两列落座谦让有序。

竹笾木豆排列得整整齐齐，笾豆里的食品是那样精致。

酒是那样醇厚柔和又甜美，喝起酒来大家都非常满意。

编钟和金鼓都已经摆布好，宾主举杯敬酒从容又安逸。

天子的熊靶已经树立起来，箭在弦上强弓也已经拉开。

射手们已经聚集到靶场上，把你们的射箭本领拿出来。

开弓放箭每发都要射中靶，为的是罚你饮酒欢乐开怀。

执龠而舞吹起笙来敲响鼓，各种乐器一齐奏响多和谐。

向创业的先祖们敬献乐舞，以便附和燕礼的繁文缛节。

繁复的礼制仪轨一一演遍，场面隆重盛大又气氛热烈。

上神传旨赐你们纯洁祝福，子子孙孙永远幸福又安康。

子孙万代幸福安康又快乐，尽情展示你们的本领特长。

客人们手执酒杯寻找对手，陪酒的出来进去忙个不休。

宾主们倾满美酒举杯痛饮，向列祖列宗进献时鲜祭品。

客人们刚到未入席饮酒前，一个个温文尔雅恭谨庄严；当他们还没有喝醉的时候，一个个保持形象顾着脸面；等他们酩酊大醉以后再看，一个个举动轻浮丧尽威严；离开自己的座位到处乱转，不停地手舞足蹈姿态翩跹。

当他们还没有喝醉的时候，一个个保持形象谦抑低调；等他们酩酊大醉以后再看，一个个放浪形骸举止轻佻；这都是喝酒不节制惹的祸，不知道自己的轻重乱了套。

客人喝醉酒以后你就看吧，又是大呼小叫还吵闹不迭；打翻了我筵席上的笾和豆，手上乱抓乱挠步态也歪斜。

这都是喝酒不节制惹的祸，不知道自己犯下多大过错。

头上歪戴着帽子出尽洋相，还总是狂
呼不止醉舞婆娑。

如果喝醉了酒你及时离席，宾主双方你好我好享清福。

如果喝醉了酒还赖着不走，这就叫害人害己自取其辱。

饮酒本是件非常好的事情，关键是要保持形象讲风度。

总的来讲吧饮酒这件事情，有人保持清醒有人醉糊涂。

一般都要现场设立监酒官，有的还辅设个史官来监督。

有人喝酒喝醉了当然不好，也有人喝不醉反倒不满足。

好事者不要再殷勤劝酒了，别让好酒之辈太放纵轻忽。

不该说的话不能张口就来，无根无据的话不要瞎秃噜。

喝醉酒之后胡说八道的话，罚他拿没角的小公羊赔罪。

三杯酒就认不清东西南北，哪里还敢让他再多灌几杯？
赏析
壹／
这是一首写贵族饮酒场面的诗。

《毛诗序》云：“《宾之初筵》，卫武公刺时也。

（周）幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下沉湎淫液。

武公既入，而作是诗也。

”（郑玄笺：“淫液者，饮食时情态也。

武公入者，入为王卿士。

”）《后汉书·孔融传》李贤注引韩诗云：“卫武公饮酒悔过也。

”（朱熹《诗集传》引此作《韩诗序》）又《易林·大壮之家人》云：“举觞饮酒，未得至口。

侧弁醉讻，拔剑斫怒。

武公作悔。

”则齐诗之说与韩诗同。

宋朱熹以为“按此诗义，与《大雅·抑》戒相类，必武公自悔之作。

当从韩（诗）义”（《诗集传》）。

方玉润《诗经原始》则以为“二说实相通”，谓幽王时国政荒废，君臣沉湎于酒，武公入为王卿士，难免与宴，见其非礼，未敢直谏，“只好作悔过用以自警，使王闻之，或以稍正其失”；今人陈子展《诗经直解》从之。

这是《小雅》中篇幅之长仅次于《小雅·正月》和《小雅·楚茨》的一首诗。

此诗章法结构非常严谨。

这不仅是指它全部五章每章均十四句，且都是标准的四字句；更是指它章节之间内在组织上的精妙。

诗内容大致可分三大部分。

第一部分两章写合乎礼制的酒宴，第二部分两章写违背礼制的酒宴，两者同以“宾之初筵”一句起头，而所描述的喝酒场面却大相径庭，暴露出理想状态与现实境况的尖锐矛盾。

第
三部分为末章，是总结性的言辞，连用“不”、“勿”、“无”、“匪”、“矧敢”等表示否定义的词集中凸现否定意蕴。

各部分之间起承转合脉络极其分明。

第二个印象是诗人的写作技巧非常高明。

诗人之意实在“刺”，前两章却用“美”为“刺”作映衬，使丑恶的事物在与美好的事物的对比中更显出其丑恶，欲抑先扬，跌宕有致。

而诗人的“刺”即使是在最重要的第三、第四两章中，也并不剑拔弩张，疾言厉色，只是反覆直陈醉酒之态以为警诫，除了烂醉后手舞足蹈的姿势不惜重言之以外，“载号载呶”、“乱我笾豆”、“侧弁之俄”写醉汉吵吵嚷嚷、弄乱东西、衣冠不正，也都抓住了特征。

并且，诗人还善于通过“既醉而出，并受其福”之类的委婉语、“由醉之言，俾出童羖”之类的戏谑语，来作“绵里针”式的点染。

借形象说话，实招就是高招。

当然，并不是说此诗没有正面的说理成分，末章就主要是说理，但毕竟使读者对酗酒的害处深感悚惕的还是那些描写醉态的句子。

诗人技巧上的高明之处，在具体的修辞上，也得到充分的表现，除了消极修辞外，积极修辞更是丰富多彩。

“左右秩秩”、“举醻逸逸”、“温温其恭”、“威仪反反”、“威仪幡幡”、“屡舞仙仙”、“威仪抑抑”、“威仪怭怭”、“屡舞僛僛”、“屡舞傞傞”，这是叠字修辞格的运用，频度之高，在整部《诗经》中似乎也不多见，那种奇佳的摹态效果，令人叹服。

“笾豆有楚，肴核维旅”、“既立之监，又佐之史”，则是非常标准的对偶修辞格。

“宾之初筵”、“其未醉止”、“曰既醉止”、“是曰既醉”等句都同章或隔章、邻章重复一次，是重复修辞格，而由其重复所产生的效应则不同。

如上文所说“宾之初筵”的重复意在引出对比。

但“其未醉止”、“曰既醉止”的重复，则既与从“威仪反反”、“威仪幡幡”到“威仪抑抑”、“威仪怭怭”的递进紧扣，又有“其未醉止”一组重复与“曰既醉止”一组重复的两层对比，从中更可见出结构的精整。

而“是曰既醉”的隔章重复，所起作用是将第三、第四这最重要的两章直接串联起来。

还有一种《诗经》中经常出现的修辞格——顶针，此诗也有两例，即“以洽百礼”之后接以“百礼即至”，“子孙其湛”之后接以“其湛
曰乐”。

这两个顶针修辞在同章中仅隔两句，相距很近，也是诗人为加重语气而作的刻意安排。

另外，“钟鼓既设，举醻逸逸；大侯既抗，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功”，这一段又是排比句，且两句一换韵，有很强的节奏感。

中国灿烂的饮食文化中，酒文化和茶文化大约是最引人注目的，其悠久的历史、丰富的内涵几乎可说是华夏文明的一个具体而微的缩影。

酒文化如此发达，酒文学在中国的肇始自然也很早。

陈子展《诗经直解》说：“关于酒文学，《周书·酒诰》之笔，《宾之初筵》之诗，自是古典杰作。

厥后扬雄《酒箴》、刘伶《酒德颂》、杜甫《饮中八仙歌》，虽是小品短篇，亦皆名作。

但论艺术性与思想性兼而有之，仍推《宾之初筵》为首创杰作。

”此可谓不刊之论。

至于此诗在后世的社会影响，从明黄榆《双槐岁钞》所录汪广洋《奉旨讲宾之初筵叙》文中讲的一件事很可以得到证明。

据汪广洋说，明太祖朱元璋在听了他讲解《小雅·宾之初筵》一诗后，大为感动，命令缮写几十本颁赐朝中文武官员，让他们悬挂在府第的厅堂上，以为警戒。

陈子展在转述此事后，认为朱元璋“厥后大戮功臣，纵酒败度，亦当是一种口实”（《诗经直解》），则《小雅·宾之初筵》一诗的影响亦大矣。

佚名
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贰／
朱熹解曰：“卫武公饮酒悔过而作此诗。

此章言因射而饮者，初筵礼仪之盛：酒既调美，而饮者齐一；至于设钟鼓，举酬爵，抗大侯，张弓矢，而众偶拾发，各心竞云，我以此求爵汝也。

”
第二章：“赋也。

此言因祭而饮者，始时礼乐之盛如此也。

”
第三章：“赋也。

此言凡饮酒者，常始乎治，而卒于乱也。

”
第四章：“赋也。

此章极言醉者之状。

因言宾醉而出，则与主人俱有美誉，醉至若此，是害其德也。

饮酒之所以甚美者，以其有令仪尔。

今若此，则无复有仪矣。

”
第五章：“赋也。

言饮酒者，或术或不醉，故既立监而佐之以史，则彼醉者所为不善而不自知，使不醉者反为之羞愧也，安得从而告之，使勿至于大怠乎？告之若曰：所不当言者勿言，所不当从者勿语。

醉而妄言，则将罚汝使出童羖矣！设言必无之物，以恐之也。

当饮至三爵，已昏然无所记矣，况敢又多饮乎？又叮咛以戒之。

”
最后注：“毛氏序曰：卫武公刺幽王也。

韩氏序曰：卫武公饮酒悔过也。

今按此诗意，与《大雅·抑》戒相类，必武公自悔之作。

当从韩义。

”
这是一首记述国宴礼仪盛况和告诫与宴者注意形象的长诗。

第一章描写初筵射礼。

客人们刚到宴会厅，这时还未开席，便分左右两边有秩序地就座。

分装干肉果品的竹器和分装带汁食物的木器，都摆放得整整齐齐，笾豆里面的食品也各各排列有序。

甘甜美酒飘香，大家共同举杯。

编钟金鼓就位，在一片钟鼓乐声中，人们从容安逸地碰杯致意。

这是初筵的场面。

接下来，天子的熊靶树了起来，箭在弦上，强弓拉开，开始了射礼：弓箭手们集合在一起，各各展示他们的射箭本领。

每发射中靶心的，就作为胜者得到一杯美酒的赏赐。

第二章描写百礼既至。

执龠而舞，笙鼓齐鸣，音乐协奏。

向开创基业的称祖进献美乐，并和各项繁文缛节完美地结合在一起。

各种礼节非常齐备，场面既隆重又热烈，盛况空前。

上神发出妙音：赏赐给
你们纯美的福禄，子子孙孙永享欢乐安康：永远欢乐并祝安康，各各进献你们的本领吧！客人们手举酒杯，来往碰杯，陪酒的人们出来进去忙个不休。

大家共同举杯，共饮美酒，向上神进献最新的祭品吧！
前面两章描写盛况空前，有条不紊。

下面转入醉态百出的情景：客人们刚出席宴会的时候，温文尔雅，恭谨谦和。

还没有喝醉的时候，非常注重自身的形象，威仪赫赫；等到喝醉了以后再看吧，威仪荡尽，轻浮忘形起来，离开自己的座位，手舞足蹈起来。

还有醉的时候，注重形象，慎密谦抑；喝醉以后，得意忘形，放浪形骸。

这就是烂醉如泥，一切乱套的结局。

对比描写，这还不够，接下来又来个醉酒图：客人已经陶醉了，大呼小叫不止，抓乱了杯盘碗盏，腿脚歪斜，乱舞不休。

这已经是烂醉了，神志不清了。

帽子歪了，还闹腾不止。

如果是喝醉了悄然离席，宾主双方都落好；如果像这样醉了还不走，丑态百出，就是自毁清名，害人害己。

喝酒本来是件好事，最关键的是要注重形象。

这一大段形象传神地描写了醉汉形象，并阐述了酒风酒德。

点明了饮酒的本质和注意事项：饮酒孔嘉，维其令仪。

最后一章，总结：所有这些喝酒的人，有的醉倒有的清醒。

在酒席上，一般是要设监酒官的，有的也设史官来帮助工作的，专门记录饮酒时大家的言行。

喝醉的当然不好，倒是不醉的仿佛有愧在心。

不要再跟着起哄劝酒了，不要让那些醉汉们太出格了。

不该说的话不要说，没有根据的话不要说。

喝醉了胡说八道，要让他拿出无角的小公羊来惩罚他。

喝三杯黄汤下肚，就不知东西南北了，更何况喝多了呢？酒后无德的事情太多了，教训可谓深刻啊！酒后耍闹、胡说都是伐德之事，所以告诫人们饮酒要适可而止，不要出格，注意分寸，注意形象，即使醉了，要及时离席，不要没完没了。

佚名
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叁／
《毛序》说：“《宾之初筵》，卫武公刺时也。

幽王荒废，媟(xiè，同“亵”，太亲近而态度不恭敬)近小人，饮酒无度，天下化之。

君臣上下，沉湎淫液。

武公既入，而作是诗也。

”该诗是否为武公所作后人不得而知，但此诗的确是讽刺贵族统治者饮酒无度、失礼败德的。

这是一首讽刺周王朝贵族宴饮无度、失礼败德的诗。

西周开国之初，鉴于商纣以酒害国的教训，周公姬旦曾作《酒诰》，以酒为诫。

规定只有举行射礼和祭祀时才准许喝酒，还要有酒德，不许喝醉。

如果聚饮醉酒，要予严惩，直到处死。

但是，随着西周贵族阶层的腐化，群饮酗酒成了风气，周公的禁酒令早已失去了约束力，本诗对这种现象作了形象生动的揭示。

诗的一、二章写射礼和祭祀之饮。

按照《周礼》的规定：射礼，先饮后射；祭祀，先祭后饮。

故第一章前八句写饮，后六句写射；第二章前八句写祭祀，后六句写饮。

在这个时候这种场合，宾客都还能够有秩序地入席，彬彬有礼，持重正经。

第三、四章写滥饮酗酒，此处最为精彩，好似电影的特写镜头，又用慢镜头进行扩放，把这些贵族的虚伪和丑态淋漓尽致地暴露在读者面前。

他们先是乱叫乱号，打
杯翻盘；继尔乱舞乱跳，东倒西歪；再则帽子歪戴，衣冠不整，搞得乌烟瘴气。

正如古人所说：“昔人谓唐人诗中有画，岂知原本于《三百篇》乎！《三百篇》中，有画处很多，此‘醉客图’也。

”
该诗的巧妙处在于，将尖锐的以酒害国的政治问题，寓于大摆筵席、大吃大喝的滥饮酗酒风气的描写之中，真真发人深思！本诗的确是我国酒文化中思想性和艺术性兼而有之的杰作，至今仍有借鉴和教育意义。

古人说：杜康造酒刘伶醉。

当年的杜康是如何发明酒的呢？调侃者说：当年杜康偶尔发现被雨水捂热发酵的粮堆边流出的黄汤中有股扑鼻的香味，但饮之却味臭难咽，便昼思夜想如何将其变作美味。

一日他午寐时得到神人指点，神人让他在次日酉时到大道边求取三位过路人的鲜血兑入，便可化腐朽为神奇。

次日清晨酉时之前，杜康早早来到道边，遇到的第一位是个上京赶考的书生，第二位是个骑马挎剑的武士，两人都毫不犹豫地刺指留血。

眼看酉时将过，杜康望眼欲穿的第三人迟迟未到，他忽然发现道旁的大树下卧着一个肮脏不堪的疯子，便从浑然不知的疯子手上刺出最后一滴血，果真造出了前所未有的佳酿，遂组合“氵”、“酉”取名为“酒”。

人们刚饮酒时端庄文雅，那是文人的一滴血；继而大呼小叫，那是武夫的一滴血；及到最后理智尽失时，那便是疯汉的一滴血起作用了。

现今时代，“酒文化”的发达早已超过古代千倍万倍。

俗话说：无酒不成宴。

酒水是人们相互交流的媒介，没有酒水的溶融，人们会感到拘谨，不会那样地敞开心怀，干巴巴地“大眼对小眼”令人尴尬无比。

有了酒水的调和，彼此间的陌生感便荡然无存，便会达到“无话不说”的随意状态。

这种心理，大概是“逢会必酒”的缘故吧。

应该说，酒是好东西，它本身并不是洪水猛兽，人们大可不必像某些醉酒者醒来后那样大呼“枪毙杜康”。

每日小酌可以通筋络脉强身健体，邀友对斟可以融洽感情增进友谊，庆典嫁娶排摆酒宴喜气洋洋快乐无比。

当今之世，不必戒酒，也不必禁酒，因为“酒文化”已经融进了我们的血液，成为民族之风的一部分。

既然酒无罪，那么就该寻找饮酒之人说道说道了。

当今的酒场已
完全演变成了战场，步入酒筵的人事先就要有一种“慷慨赴死”的大义凛然，别说是把这个胃扔在酒桌上，甚至连这条命撂在此处也在所不惜。

如果说“肚里能装一斤酒，绝不灌进九两九”还算作豪言壮语的话，那么，“感情浅，舔一舔；感情深，一口焖”就有点赶鸭子上架了，至于再高超的劝酒方式和语言，诸如“看看你这地道里到底能盛多少水”的“破坏性试验”，简直就有点“逼良为娼”的霸气了。

总之，不杯盘狼藉绝不停手，不翻肠捯肚誓不收兵。

酒伤友，酒败德，酒壮色胆，酒壮贼胆，酒壮……，于是，便造就了一长串雅逸的酒圣、酒仙、酒怪……，便滋生了一长串鄙俗的酒鬼、酒篓、酒虫……，便有人逢酒必喝，逢喝必醉，便有人成了酒桌上“壮志未酬身先死”的“英烈”。

我们要酒文化，但不要酗酒。

痛定思痛的反思后，许多有识之士已经提出了“敬酒不劝酒”的新思维，愿我们把“只要感情有，喝啥都算酒”这句劝酒歌持续长久地唱下去，呼唤并迎接纯朴而睿智的酒德。

佚名
赏析
肆／
在中国文化史上，酒文化一直以来都占据着一席之地。

酒，与人们的生产生活息息相关，密不可分。

文人们更是将之付诸笔端，将中国几千年来对酒的热衷通过文字流传了下了。

在我国古代诗歌史上，对饮酒的描写甚多。

如杜甫的：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”；曹操的“对酒当歌，人生几何”；李白的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”等。

对酒的描写，在《诗经》当中尤甚。

《诗经》中约有三十篇提到了酒，占了全部诗歌的近十分之一。

而鄙人认为，《诗经》中对酒的描述达到极致的当属《宾之初筵》。

《宾之初筵》是西周初年至春秋中叶由民间创作的一种诗歌。

借以讽刺饮酒无度，失礼败德的行为，告戒人们饮酒应当要止乎于礼。

同时，给后人留下了很多启示。

一、讽刺饮酒无度，失礼败德
《宾之初筵》这首诗歌共有五节，第一二节主要是描述了宾客文明饮酒，通过射箭、吹笙、击鼓等一些活动，将饮酒的场面描写得其乐融融，没有出现混乱的场面，这样的饮酒在人们心中是可以接受的，是符合礼制的。

而在诗歌的三四节，描写发生了巨大的变化，喝醉前和喝醉后形成鲜明的对比。

“其未醉止，威仪反反。

曰既醉止，威仪幡幡”。

然后通过一系列“威仪幡幡”的描写，如“舍其坐迁，屡舞仙仙”、“载号载呶”“乱我笾豆”等，来表现当时喝醉的人离开座位“乱跑乱舞乱喊乱杯盘”的混乱场面。

文学大师鲁迅先生曾经说过：“非写实决不能成为真正的讽刺”。

在《宾之初筵》当中，描写了饮酒的现实场面，喝醉前，大家行为谦恭，而喝醉后，丑态百出，完全不在乎礼数，并找借口“是曰既醉，不如其秩”。

前后形成了鲜明的对比，并且在诗歌当中明确指出“醉而不出，是谓伐德”，尖锐地讽刺了当时人们乃至君王的饮酒无度，失礼败德。

二、告诫人们饮酒当止乎于礼
适量的饮酒，能够给人带来快乐，而过度饮酒则会让人丧失理智，失礼败德。

古人当然也明白这个道理。

因此，在《宾之初筵》这首诗歌当中第四节最后告诉人们：“饮酒孔嘉，维其令仪(喝酒固然是不错，。