周作人与《语丝》

山东师范大学
硕士学位论文
周作人与《语丝》
姓名：***
申请学位级别：硕士专业：中国现当代文学指导教师：***
20040426
周作人与《语丝》
摘要
《语丝》是中国现代文学史上第一个以散文创作为主的刊物，它第一次在文学创作与文学批评领域生成散文文体自觉，并在思想革命和文学启蒙方面很出了一点力。

周作人是《语丝》的编辑和重要撰稿人，他在刊物的发展和壮大方面起了很大的作用。

由于《语丝》时期周作人的思想趋向矛盾与混乱，刊物在某种程度上也带上消极的面影。

本文力图在对周作人作品和《语丝》重读与细读的基础上，全面细致地剖析周作人与《语丝》的关系，其对刊物的正面与负面影响，以及《语丝》的文学史价值和意义。

本文从六个方面展开论述。

引言：简要介绍《语丝》的文学史价值和意义、周作人对《语丝》的不可低估的作用。

一、同人杂志之“志趣之相投”：从《语丝》的同人杂志性质入手，确立周作人的核心地位。

周作人积极支持创办《语丝》，列名十六撰稿人之首，在事实上成为编辑，热情主动地向志趣相投的朋友邀稿。

在周作人的努力下，在《语丝》周围很快以共同的志趣为基础形成一个较为团结的文学团体。

二、以“启蒙”推动“文学”：从周作人五四时期启蒙主义的平民文学观入手，指出周作人的办刊宗旨是以“启蒙”推动“文学”。

尽管周作人五四后的文艺主张和思想倾向都有所变化，但他人道主义的启蒙思想、建设新的“国民文学”的热情丝毫没有消减。

在周作人的影响下，《语丝》有三个特点：一、强调作家主体自身精神、人格力量的建构；二、重视读者作为启蒙对象在文学传播中的价值和意义：三、思想宽容，内容广泛，丰富性、趣味性、知识性与思想性并重。

三、自己的园地：《语丝》成为作家们创作的“自己的园地”，它的主要文学创作形式是散文。

杂感和美文是《语丝》散文的两种基本形态，鲁迅和周作人分别代表了它们的最高成就。

本文认为周作人对杂感栏目的设置、他的散文理论与创作有力的推动了现代散文的发展。

四、“普通与真挚”的“语丝文体”：在周作人等《语丝》作家的共同努力下，
《语丝》散文生成“语丝文体”，它使现代散文达到当时最高的艺术价值，标志着“五四”以来散文创作的艺术水平提高到一个新的阶段。

本文指出“语丝文体”的三个特点：～、自主自由的现代精神品格：二、讽刺、幽默的艺术风格；三、不拘一格、巧于变化的文学样式。

五、反抗“一切专断与卑劣”：结合周作人消极、混沌的思想特征和《语丝》的战斗性特点分析指出：周作人的文化批判活动都是基于他最初的人道主义主张，在鲁迅的影响下他还没有完全失去思想革命战士的品格。

但也仅仅如此，这些并不能遏制他继续滑向迷恋学术的路途。

六、转向与衰落：从《语丝》内外两个因素分析刊物走向衰落的原因：社会因素方面，恶劣的政治环境已不允许刊物继续办下去，南迁后周作人离开编辑位置，《语丝》失去本来面貌：在《语丝》内部，周作人与鲁迅在办刊方针上存在很大的分歧。

结语：简要指出本文的研究价值和意义，概述周作人与《语丝》互相印证的关系。

关键词：语丝平民文学现代散文语丝文体
分类号：１２０６．６
ＺｈｏｕＺｕｏｒｅｎａｎｄＹｕＳ
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ＺｈｏｕＺｕｏｒｅｎｄｉｄｎｏｔｏｃｃｕｐｙａｓｔｈｅｅｄｉｔｏｒａｎｙｍｏｒｅ；Ｙｕｓｉｌｏｓｔｉｔｓｏｒｉｇｉｎａｌｖｉｓａｇｅ．ＴｈｅｉｎｓｉｄｅｒｅａｓｏｎｉｓｔｈａｔＺｈｏｕＺｕｏｒｅｎｈａｄａｇｒｅａｔｄｉｖｅｒｇｅｎｃｅｗｉｔｈＬｕＸｕｎｏｎｏｎｔｈｅ
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ＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＹｕＳｉ，ｃｉｖｉｌｉａｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｍｏｄｅｍｐｒｏｓｅ，ｔｈｅｓｔｙｌｅｏｆＹｕＳｉ
Ｃａｔｅｇｏｒｙｎｕｍｂｅｒ：１２０６，６
独创声明
Ｘ·ａ了ｄａ子０
本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得——（注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。

与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。

学位论文作者签名：丑世滚签字日期：２００４年今月ａ６日导师签字：互振为
导师签字：壶掾为
签字日期：２００４年牛月砧日
引言
《语丝》诞生在新文化运动落潮后的北京，由《新青年》同人分化后坚持文学理想和文学创作的一群知识分子创办，是一份以发表散文为主的文学杂志。

它的丰赡的散文创作实绩、“语丝文体”的形成与讨论、不卑不亢的战斗性为当时寂寞的中国文坛很增添了一抹亮色。

周作人是《语丝》的发起者、组织者和长期撰稿人。

作为作家，周作人写了大量的散文，既有漂亮缜密的美文，又有批判和改造现实的杂感，引领了《语丝》创作的方向：作为编辑，他的办刊理念与宗旨、立场与趣味、刊物的栏目设置与导向、读者的定位与流动，在很大程度上决定了《语丝》的特有面貌。

两者兼而有之的周作人的加入，使《语丝》成为中国现代文学史上第一个以散文创作为主的干Ｕ物，也第一次在文学创作与文学批评领域生成散文文体自觉，并在思想革命和文学启蒙方面很出了一点力。

但是，周作人在刊物创办伊始其文艺主张、思想倾向比五四时期都呈现出明显的转变，这使《语丝》从一开始就在思想斗争方面表露出消极的面影。

《语丝》存在的几年，周作人思想呈现出多面性，变化复杂且又有明显的转向，这可从刊物中窥见一斑。

一同人杂志之“志趣之相投”
孙伏园在《语丝》出版之前的白纸红字的张贴广告中说明：“本刊由周作人、钱玄同、江绍原、林语堂、鲁迅、川岛、斐君女士、王品青、衣萍、曙天女士、孙伏园、李小峰、淦女士、顾颉刚、春台、林兰女士等长期撰稿”。

这一行为本身说明《语丝》具有同人杂志的性质，他的编辑思想与《新青年》一脉相承。

《新青年》“走的是同人杂志的路子，主要以文化理想而非丰厚的稿酬来聚集作者”。

ｍ孙伏园邀集１６个长期撰稿人一方面为显示《语丝》阵容的强大，另一方面也有集合同道共谋文学发展大业之意。

《语丝》由孙伏园提议创办。

他的直接动机是：自１９２４年初，鲁迅、周作人等经常发表作品的《晨报副刊》流露出排挤他们的倾向。

同年８月，周作人的《徐文长的故事》被腰斩，１０月，又无理抽去鲁迅诗稿《我的失恋》。

这引起他的愤怒，决然辞去该刊编辑职务。

为与《晨报》对抗，孙伏园想到创办一新刊物。

１６个长期撰稿人中大都是孙伏园的朋友，经常借助他在《晨报》发表文章。

朋友的落难引起众人的愤愤不平，也都为他的编辑才干所折服，纷纷支持他的提议。

同仇敌忾之气使他们团结到《语丝》周围。

《语丝》虽然列出１６个人为长期撰稿者，而真正撰稿者实际上并非如此。

川岛说：“在语丝上并不只是登载这十六个人的稿子，这十六个长期撰稿者中有好几位是自始至终未曾撰稿的；也有给语丝撰稿，又给现代评论写同样性质的稿子的如顾颉刚，也有到后来参加新月社的如春台。

”他还说：“李小峰并没有在语丝上发表什么文章或译品，孙伏园自始至终也不过写了三篇。

“２１周作人在《（语丝）的回忆》中说：“同人中本来还有刘半农、林语堂、俞平伯、章衣萍，那一天（指《语丝》创办初期的星期日茶会——引者），不知何以不见。

”Ｂ１据此，仔细查看《语丝》，可以知道除了１６个长期撰稿人中经常写文章的周作人、鲁迅、钱玄同、江绍原、林语堂外，给《语丝》撰稿并产生一定影响的还应包括：刘半农、冯文炳、徐炳昶、俞平伯、张风举、徐祖正。

他们共同组成《语丝》同人群体，象《新青年》同人～样，为了共同的文学理想义务撰稿，不拿酬劳。

川岛说：“就语丝创刊时的十六个长期撰稿者来说，当然由其中的鲁迅先生或周作人来主持最为适当。

”¨１孙伏园提议创办《语丝》并积极筹备，但他很快就应《京报》主编邵飘萍之邀出任《京报副刊》编辑，那么为什么是周作人而非鲁迅担任了《语丝》事实上的编辑呢？据林辰考证：“社员的稿件，来则即由李小峰发排，外面的稿件，则由李小峰送给周作人去看，决定取舍。

”“１鲁迅回忆说：“所谓社员，也并无明确的界限，最初的撰稿者，所余早已无多，中途出现的人，则在中途忽来忽去。

”又说：“前年的方法，是只要投稿几次，无不刊载，此后便放心发稿，和旧社员一律待遇了。

”哺１由此，在稿件的取舍及社员的组成方面，周作人都有很大的权利，而对于鲁迅的意见都是听取或征求：“不论是语丝的形式、内容，以及稿件的处理，我们都去征求鲁迅先生的意见。

””１这不仅因为兄弟失和，行同参商，而有着深层的社会文化原因。

五四退潮后，鲁迅陷入巨大的精神危机，与陈独秀转向政治革命、胡适投身整理国故不同，他荷戟在寂寞的沙漠上徘徊。

时代的社会思潮和文化思潮微妙而又深层的嬗变，使精神层面的思想启蒙不得不开始让位于制度层面的社会结构的变革。

这时，鲁迅所倡导的知识分子式的文明批评和社会批评也变的举步维艰，他开始痛苦地反思与调整自己的思想与斗争方式。

对于此时的鲁迅来说，投入《语丝》的编辑几乎是不可能的。

周作人很快就走出精神苦闷，宣布摘下“文学家”的招牌。

他在五四时期表露的战斗锋芒和他的和善的性格赢得众人的尊重，被推举为编辑是人－ＬＩ，所向。

列名于１６个长期撰稿人之首，也足见周作人在文坛上的影响。

从作家群体构成来看，《语丝》社并非一个具有严密组织原则的文学团体，而是
成员之间大体以共同的志趣为基础随意结合成的一个较为团结的松散团体。

他们思想各异，但相同的社会境遇使这一群落难的知识分子在精神和情感上的联系变得紧密。

周作人在其中起了重要作用。

他在《文学研究会宣言》中说“发起这个会”“是联络感情”。

周作人把《语丝》也当作“联络感情”的传媒与载体，凭借编辑的特殊地位，他把志趣相投的文人都笼络到《语丝》麾下。

这种志趣是什么昵？简言之就是“对于一切专断与卑劣之反抗”。

这样，继《新青年》之后，“众多洁身自好，独立于政治集团之外的自由知识者，借报刊为媒介，集合同道，共同发言，”再次“形成以‘杂志为中心’的知识群体”。

”，
周作人与同人的关系非同一般。

在《语丝》同人中，与周作人最接近、思想最为契合的是钱玄同、刘半农。

周作人自己说过：“我当初和钱玄同先生一样，最早是尊王攘夷的思想，在拳民起义的那时听说乡间的一个洋鬼子被破脚骨打落铜盆帽，甚为快意，写入日记。

后来，读了《新民丛报》、《民报》、《革命军》、《新广东》之类，一变而为排满（以及复古），坚持民族主义计有十年之久。

””１周、钱二人确实有着共同的思想基础。

刘半农１９１７年９月由上海来到北京，与周作人一见即成为至交。

后来，三人都成为《新青年》同人，五四运动后，又都退了下来，钟情于自己的园地，写着自己的文章，以学理与情趣自娱。

废名、俞平伯、江绍原都在《语丝》上发表过不少文章，在性情与文风上和周作人十分相近。

废名是周作人引导到文坛上来的，他曾说：“祝福周作人先生，我自己的园地，是由周先生的走来。

”¨∞言辞之间充满感激之情。

废名没有列在１６个撰稿人之中，他的成为《语丝》的重要作者之一全是由于周作人的不遗余力的推荐。

俞平伯曾就诗歌的问题和周作人展开过讨论，《语丝》创刊时他因事在杭州，也末在１６个撰稿人中列名，但周作人很快便将此事告知了俞平伯，并以实际的编辑身份约稿：“近同玄同绍原颉刚伏园诸人出一小周刊，……并望随时写小文见助，不胜欣幸。

”¨”江绍原研究民俗学和人类学，周作人对此也很有兴趣，二人在此点上取得了一致。

冯、俞、江三人都是周作人的弟子，《语丝》时期，师徒实现了从五四战场退下来的第一次合作。

其余如林语堂、张凤举、徐祖正等都与周作人保持着非常密切的联系。

同人以“志趣之相投”走进《语丝》，周作人如领头雁，在中国文坛闪亮登场。

作为同人杂志，《语丝》不再是一般意义上的纯文学刊物，也超越了一般意义上的大众传媒，它还兼及社会团体的动员与组织功能。

《语丝》每一次对外抗争都是集体作战，表现出共同的志趣。

《语丝》同人也不仅仅是某一杂志的作家群，而是带有
明显思想倾向的文化团体。

所以当《语丝》在北京将要停刊时，同人都感到惋惜。

鲁迅说：“倘其停刊，亦殊可惜。

”¨２１川岛致信周作人说：“语丝尚能继续维持下去，真是万幸。

差不多没有一个人听了语丝要停刊的消息不太息的。

”¨”当时，鲁迅、川岛、江绍原、林语堂纷纷南下，李小峰逗留上海不回，在奉系军阀的查封下，《语丝》只能停于Ｕ。

等到《语丝》在上海复刊，虽继续刊发同人的文章，但数量大减，“几乎不提时事，且多登中篇作品”。

逐渐失去“同人杂志”的特色。

鲁迅回忆说：“这时对于一部分的作家，早由北新书局致送稿费，不只负发行之责，而《语丝》也因此并非纯粹的同人杂志了。

”“４１若以“同人杂志”来衡量，最能展现其风貌的是周作人编辑的京记《语丝》，它更能代表刊物同人的趣味与追求。

二以“启蒙”推动“文学”
孙伏园提议创办《语丝》时，至于要把它办成一个什么样的刊物预先并没有思想准备，只是为了“以与晨报副刊相对抗，并给予他们一些打击”。

¨５１鲁迅说：“我很抱歉伏园为了我的稿子而辞职，心上似乎压了一块沉重的石头。

几天之后，他提议要自办刊物了，我自然答应愿意竭力‘呐喊７。

”“甜鲁迅支持创办刊物不仅仅为了表示歉意。

他后来回忆《彷徨》的创作经过时说：“后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经历了一回同～战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，……得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术比先前好一些，思路也似乎较无拘束，而战斗的意气却冷了不少。

新的战友在哪里呢？我想，这是很不好的。

”¨７’从这段话里，我们可以看出鲁迅对《新青年》时代的留恋，以及重新集合同人创办刊物自由言说继续思想启蒙的愿望。

周作人在《发刊辞》中所说的“我们只觉得现在中国的生活太是枯燥，思想界太是沉闷，感到一种不愉快，想说几句话，所以创刊这张小报，作自由发表的地方”。

表达的也是同样的意思。

他们道出了创办《语丝》的原发动机和最终初衷。

钱玄同、刘半农等曾在《新青年》并肩作战的老友都有相同的感受，他们对创办《语丝》在情感和思想上取得了高度的一致。

但是，此时周作人的文艺思想已经发生转变，由五四时的“为人生”滑向提倡“浑然的人生的艺术”。

１９２２年１月，周作人在《自己的园地》一文中明确表示了这种转向：“普通所谓人生派是主张‘为人生的艺术７的，对于这个我却略有一点意见。

……艺术是独立的，却原来又是人性的，可以既不必使我隔离人生，又不必使他服侍人生，
只任他成为浑然的艺术好了。

”这段话充分暴露了周作人混乱、矛盾的心态：一方面，不抛弃五四时对人生的关注，不自觉地表现出对文学功利性的认可；另一方面，又希望逃离现实社会矛盾，躲进艺术的“象牙之塔”。

这种试图调和人生与艺术的做法在高的意义上支配着周作人的创作与编辑行为，并始终贯穿在他所主持的《语丝》上。

从周作人撰写的《发刊辞》中可以看出他实践自己文艺思想的努力，他说：“我们这个周刊的主张是提倡自由思想，独立判断，和美的生活。

…自由思想”、“独立判断”，反映出经过“五四”洗礼的知识分子对自身现代性内涵的理解与求取，表达了文学“为人生”的理性特征；“美的生活”则从审美的角度表明刊物对纯然的政治经济话语的远离和对文学艺术的追求。

这仍然是对“浑然的人生的艺术”的文艺观念的表达，它其实就预设了刊物的立场。

但是，“因为本来没有什么固定的宗旨，所以说得很笼统”。

Ⅲ１从《发刊辞》中，我们还很难看出刊物的具体的办刊理念。

细究周作人的编辑理念，离不开他的核心的文学观。

１９１８年周作人在《平民的文学》中指出：“平民的文学正与贵族的文学相反”，“平民文学应该著重与贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件事”。

考察《语丝》，周作人在编辑行为上贯彻了他的平民文学观。

什么是平民文学？平民文学就是以平民为立场，肯定平民的主体地位，由平民创造或为平民创造反映平民的情感世界和精神面貌的文学，它主张以人为本。

《语丝》“内容充实”，“普遍与真挚”，正体现了这种平民文学思想，这是它博取读者销量趋增立于文坛的关键。

周作人把平民文学的观念转化为办刊思路。

五四时期针对鸳蝴派的“游戏的文学”，周作人曾指出：“打倒《礼拜六》派，不能靠在《文学旬刊》上的口诛笔伐，最好是集合同人，办一个少说学理、文字浅近些，而有真正文学精神的小杂志，既可以慢慢提高民众思想，也可以把那些恶劣刊物的读者吸引过来。

”“”立足于平民文学，周作人提倡一种以启蒙思想为主题并体现文学“自由”竞争的办刊思路。

《语丝》时期，周作人的文艺思想虽然发生了转变，但《语丝》以对抗《晨报》创办的缘起、“同人杂志”的性质、平民文学的立场、反抗“一切专断与卑劣”的斗争锋芒、滑稽幽默的风格无不体现了周作人的这种编辑思想。

周作人早就注意到报刊的大众传播与启蒙作用，但与《新青年》的注重宣传、以“文学”推动“启蒙”不同，他主张以知识分子的“启蒙”推动“文学”，使刊物从注重宣传功能的“非文学特征”中挣脱出来。

启蒙是启发、照亮、摆脱愚昧与偏见的意思，五四文学是启蒙主义文学，它借助于文学的审美特征把知识、科学、理性灌输
给蒙昧者，使之摆脱愚昧和偏见，它强调文学的工具特征。

《语丝》时期，在周作人这里，文学在本质上成为个人性审美活动的体现，个人性审美活动的产生需要“精神自由的拓展”，他认为文学刊物是沟通作者和读者的媒介，是实现精神自由空间的传媒与载体，也是实现写作与阅读的精神自由的保证。

周作人认识到文学刊物突显文学审美特征表达启蒙主题的重要传播作用，所以主张以“启蒙”推动“文学”，文学获得个性自由表达的独立性。

以知识分子的“启蒙”推动“文学”，在周作人成为一个重要的编辑行为，他以《语丝》为阵地来实现他的文学理想。

在建设新文学方面，他还提出“建设国民文学”的主张并在《语丝》上展开讨论。

周作人是１９２１年在《（在希腊诸岛）附记》中提到这一主张的，但没有引起注意。

后来这一讨论首先在《京报副刊》展开，该刊在“论国民文学的三封信”的总题下发表了穆木天、郑伯奇、周作人的通信。

‘２们穆木天首先提出“我们要复活我们祖先的话语”，实现“我们祖先传来的理想的极致”，“发掘我们民族的真髓”。

郑伯奇在回信中也强调“要追怀古代的光荣”，“向残虐无道的外国资本主义算总帐”，据此，二人提出建立“国民文学”的口号。

这明显反映出在当时反帝斗争高潮下，民族主义情绪高涨中孕含着的某种“复古”倾向。

周作人赞同“国民文学”的提法，认为它是“堕落民族的一针兴奋剂”，他一面肯定“中国人里面外国人太多，西崽气与家奴气太重，国民的自觉太没有”，“国民文学的呼声可以说是这种堕落民族的一针兴奋剂”，一面又警醒人们：“提倡国民文学必须提倡个人主义”，否则“容易变成狂信，这个结果是凡本国的必好，凡别国的必坏，自己的国土是世界的中心”。

很显然，在周作人看来，封建复古主义是随时都会复活的，尤其在彼时民族主义情绪高涨之时，必须引起人们高度警惕。

几个月之后，《语丝》发表了周作人、穆木天、张定璜、钱玄同等人的通信，对“国民文学”继续争论。

穆木天仍然坚持“唤起已死了百千年的国民精神作坚牢的大石”。

钱玄同则力主“应该将过去的本国旧文化‘连根拔去’，将现代的世界新文化‘全盘承受”，并说：“我坚决地相信社会是进步的”，“所以我认为过去的各国文化，不问其为中国的，欧洲的，印度的，日本的……都应该弃之若敝屣”。

周作人认为：“现在要紧的是唤起个人的与国民的自觉，尽量地研究介绍今古的文化，让它自由地渗进去，变成民族精神的滋养料，因此可望自动地发生出新汉族的文明来。

”晓”他在论述中对“国民文学”的内容、特点、目的等都提出了独到性的见解，有力地配合了新文化的建设。

《语丝》对国民劣根性的批判、对封建复古文化的反击、对希腊与日本文化的翻译介绍、对民间文化的搜集登载都可
看出周作人建设新文学的不遗余力。

鲁迅是赞成文学刊物的思想启蒙的，１９２５年针对复古逆流，他提出“现在的办法，首先还得用那几年以前《新青年》上已经说过的‘思想革命～。

并希望《猛进》进行“思想革命”。

“２１对《猛进》的希望同时也是对《语丝》的要求。

当《新青年》同人纷纷转向，承续五四文学传统和新青年思想锋芒的只有周氏兄弟了，他们以《语丝》、《莽原》等刊物为堡垒继续战斗。

周作人编辑《语丝》的另一个重要理念是民间理论。

《语丝》搜集选登了许多通俗性很强的民间故事与神话传说，如“苦哇鸟”的故事、“菜瓜蛇”的故事、“蛇郎精”的故事、“小五哥”的故事、“狐外婆”的故事等，还对希腊陶瓷画等国外艺术、花鼓戏与目连戏等乡间戏曲甚至五官搬家等趣味游戏进行介绍。

这是因为：周作人爱好广泛，一生涉猎诸多领域，对于民间文学的研究也怀有浓厚的兴趣，他在神话、民间传说、寓言故事、童话、民歌、笑话、谜语等各个方面都有独到的发现，这必然反映在《语丝》上。

周作人竭力提倡民间文学，他在第３５期的通信中说：“我希望大家有兴趣的人都来汇集记录这类鸟——以及兽虫鱼草木的故事，不但是传说学的好资料，也是极好的民问文学。

”周作人介绍研究并发动读者汇集民间文学是因为看到了民间文化形态的多样性和民间精神资源的丰富性，它们不仅可以用作文学创作的好材料，而且还可以激活民间话语进到启蒙的意义。

周作人对民间文学的提倡还是缘于他的启蒙主义的平民文学观。

周作人一再强调：“平民文学决不单是通俗文学”，“平民文学决不是慈善主义的文学”。

他也没有要把《语丝》办成通俗文学刊物的意思。

民间故事与传说歌谣属于通俗文学的范畴，但周作人认为通俗文学不等于平民文学，它只是平民文学的一个有机组成部分，前者是媚俗的、迎合大众的审美趣味的，后者则在符合大众思想与审美趣味的基础上，极力“将平民的生活提高，得到一个适当的地位”，是～种“启蒙”文学，它以“平民的精神为基调”，融合通俗趣味的因素，具备了“普遍与真挚的思想与事实”，成为高于民众启发新知的“人生的文学”。

所以，周作人并不～味地迁就民间的东西，而是采取了辨别真伪的“复杂的二元态度，即一方面看到了民间文学与文化中包含着新文学建设的重要因素，另一方面又对民间的文学形式与思想持怀疑和批判的态度”。

旺拍周作人编发这些稿件，与自己的兴趣有关，在这之前他就搜集整理过《徐文长的故事》，但在发表时被《晨报》腰斩，所以他也有与《晨报》对抗吸引读者之意。

具体到《语丝》的面貌，民间文学增加了《语丝》的趣味性，都“浅显而且有趣”（鲁迅语），有“趣味与实益”（周作人语）。

周作人“感到中国民众的知识和趣味实在还下劣的很”，有提高和完善的必要，《语丝》的传播与普及为这。