天理与仁的贯通——程颢思想研究

Ｔｈｅｙ ａｒｃ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ Ｓｏｎｇ—Ｍｉｎｇ Ｌｉ ｈｓｕｅｈ．Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ｄｉｓｐｕｔｅｄ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｗｏｒｄ ｂｙ ｗｏｒｄ ａｎｄ ｄｉｄｎ’ｔ ｓｅｔ ｕｐ ａ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｓｃｈ００１．Ｉｎ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ ｈｉｓ ｅａｒｌｉｅｒ
３
－Ｉ—— 一山东大学硕士学位论文
Ｉ＿—－－
ｏｎｔｏｌｏｇｙ ｏｆｍｉｎｄ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ．Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｍａｎ ｍｕｓｔ ｋｎｏｗ ｗｈａｔ ｉｓ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ
ａｎｄ ｈｅ ｗａｎｔｅｄ ｔｏ ｇｅｔ ｔｏ ｔｈｅ ｉｄｅａｌ ｒｅａｌｍ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｍａｎ舔ａｎ ｉｎｔｅｇｒａｌ
ｏｒ ｔｈｅ ｆｉｓｈ ｉｎ ｔｈｅ ｂａｓｉｎ ｉｓ ｌｉｖｅｌｙ．Ａｌｌ ｔｈｅ ｔｈｉｎｇｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ｃａｎ’ｔ ｅｘｉｓｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｈｅａｖｅｎ’Ｓ
ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ，ｗｈｉｃｈ Ｗａｓ ｓｕｐｐｏｓｅｄ ｂｙ ｂｏｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｂｒｏｔｈｅｒｓ．Ｂｕｔ，ｔｈｅｙ ｅｏｕｌｄｎ’ｔ ａｇｒｅｅ ｏｎ ｔｈｅ
ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ ｗｅｒｅ ｆｏｕｒ ｐａｒｔｓ．Ｓｏ ｎａｔｕｒｅ ｃａｎ ｂｅ ｉｎｔｅｒｌｉｎｋｅｄ ｗｉｔｈ
Ｈａｏ，ａｎｄ ｔｈｅｎ ｙｏｕ Ｃａｎ ｋｎｏｗ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｏｆ ｈｉｓ ｌｉｖｉｎｇ ｔｉｍｅ，ｓｏ ｙｏｕ ｗｉｌｌ ｋｎＯＷ
ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｈｅ ｆａｃｅｄ ａｎｄ ｈａｄ ｔｏ ｓｏｌｖｅ．ｗｈｉｃｈ ｗｅｒｅ ｐｏｎｄｅｒｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ ｐｅｏｐｌｅ
ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ’Ｓ ｉｄｅａ ｔ０ ａ ｈｉｇｈｅｒ ｓｔｅｐ．ａｎｄ ｂｒｉｎｇ ａ ｔｒｕｅｒ Ｎｅｏ—Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｔｏ ｔｈｅ
ｄｅｓｃｅｎｄａｎｔ．
，
Ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｒｅｗｏｒｄ，ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｆｉｒｓｔｌｙ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓ ｔｈｅ ｓｔａｔｕｓ ｑｕｏ ｏｆ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｈｅｎｇ
ＵＳ ｒｅｇａｒｄ ｔｈｅ ｔｗｏ ｂｒｏｔｈｅｒ’Ｓ ｓｃｈｏｏｌ ａｓ Ｏｎｅ，ａｎｄ Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ｐｌａｙｅｄ ａｎ ｕｎｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ
ｈｉｓｔｏｒｙ．Ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｗａｎｔｓ ｔｏ ａｔｔｒａｃｔ ｍｏｒｅ ｓｃｈｏｌａｒｓｊｏｉｎ ｉｎ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｆＣｈｅｎｇ Ｈａｎ，ｐｕｔ ｔｈｅ
本文引言部分，首先扼要叙述了当前学术界对程颢思想研究所形成的几种主 要观点，继而由程颢所牛活的时代及学术背景入丁．，揭示其所面临和需要解决的 问题。本文认为，宋初统治者为维护统治，实行“杯酒释兵权”政策，严重削弱 了军队的战斗力。而经济上，由于土地的兼并和集中，社会矛盾曰益激化。加之 少数民族政权并立，内忧外患使得一些有识之士力求改革，希望以此改变国家积 贫积弱的局面。程颢之学即是积极回应时代的产物，有着同时代儒学的共同特点， 同时也体现了自己鲜明的特色。用牛命体贴天理、观照万物，这种特色正是程颢 哲学之新境界所在。
ｋｎｏｗｎ，ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ．Ａｓ ｗｅｌｌ
ｔｈｅ ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ ｏｆ Ｓｏｎｇ＇Ｄｙｎａｓｔｙ，ｔｈｅ ｒｕｌｅｒｓ ｓｅｉｚｅｄ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ
ｏｆ ｔｈｅ ｌｅａｄｅｒｓ，ａｎｄ ｔｈｅ ａｒｍｙ ｗａｓ ｗｅａｋｅｎｅｄ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ．Ａｎｄ ｉｎ ｅｃｏｎｏｍｙ，ｔｈｅ
本文第一部分围绕天理问题展开。程颢描绘了以天翌｝｝为终极根摹根据的总体 宇宙图景，无论是台阶下的小学还是盆中小鱼，都充满了牛机和乍意，天地万物 的生生不息、大化流行都是依天王！｛！展开的。二程兄弟虽然都以天理为终极根据， ｔｕ．在理气关系上却持有不同的观点：程颐认为理气是分隔的；而程颢则认为理气 不可分离，并通过道器关系来确证两者的分位。天理又称为天道或道，天道下贯 到人道、天理落实到人身上便为仁。
ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ａｎｄ ｅｔｈｅｒ：ｉｎ Ｃｈａｎｇ Ｙｉ’Ｓ ｏｐｉｎｉｏｎ，ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｗａｓ ｓｅｐａｒａｔｅｄ
ｆｒｏｍ ｅｔｈｅｒ，ｗｈｉｌｅ Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ａｔｔｅｍｐｔｅｄ ｔｏ ａｐｐｒｏｖｅ ｔｈａｔ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ａｎｄ Ｅｔｈｅｒ ｅｏｕｌｄｎ’ｔ ｂｅ ｄｉｖｉｄｅｄ，ａｎｄ ｖａｌｕｅ ｔｈｅｉｒ ｓｔａｔｕｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｄｉｓｃｕｓｓｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｔｔｅｒ． Ｈｅａｖｅｎ’Ｓ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｃａｎ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ Ｔａｏ ｔｏｏ，ａｎｄ Ｔａｏ ｅｘｉｓｔｓ ｉｎ ｈｅａｖｅｎ ａｎｄ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ．
论文作者签名：率导师签名：
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中文摘要
程颢是北宋时期著名的理学家，与其弟程颐并称为“二程”，分别影响了后世 “陆王心学”和“程朱理学”两派，在儒学发展史上具有重要地位。由于他不丰 张著书立说，反对寻行数末，加之去世比较早，因而流传下来的著述很少。而程 颐则留下了相对较多的著作，弟了对其文章、语录的整理也相对丰富，“二程”的 思想常被视为一人之学，程颢成了程颐的配角。本文力图在前贤研究的萆础上， 通过对程颢思想及其生命智慧作一番粗浅的探讨，以期还宋明理学一更为清晰的 面貌。
Ｔｈｅ ｆｉｓｔ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｔｉｃｌｅ ｉｓ ａｂｏｕｔ ｈｅａｖｅｎ’Ｓ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ．Ｉｎ ｈｉｓ ｔｈｅｏｒｙ，ｈｅａｖｅｎ’Ｓ
ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｉｓ ｔｈｅ ｆｉｎａｌ ｃａｕｓｅｓ ｏｆｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ，ａｎｄ ｅｉｔｈｅｒ ｔｈｅ ｇｒａｓｓ ａｔ ｔｈｅ ｆｏｏｔ ｏｆｓｔｅｐ
ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ．Ｈｅ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｄ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｍｉｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｕｒｓｅ ｏｆ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｎｇ
ｈｅａｖｅｎ’Ｓ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｂｙ ｓｈｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｉｎｄ ａｎｄ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ．Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ｓａｉｄ ｔｈａｔ ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ，ｄｕｔｙ，ｐｒｏｐｒｉｅｔｙ，ｗｉｓｄｏｍ ａｎｄ ｆａｉｔｈ ｗｅｒｅ ａｌｌ ｎａｔｕｒｅ，ａｎｄ
本文第四部分丰要论述了做定性诚敬的修养功夫的最终日标，即成就超拔决 然之圣贤人格。同众多儒者人牛价值追求一样，程颢以成就圣贤人格为其人牛的 终极目的。通过变化气质，涵养德性，就可以明晓天理，达到浑然与物同体，乐孔 颜之所乐，达于“活泼泼”的圣人境界。程颢之学是对时代的积极回应，所以， 他所倡导的人格是体用兼备的大人气象。在程颢看来，圣人是可学而至的，每个 人都应当有历史担当感，以突显出人在宇宙中的丰体性地位，并最终落实到人文 化成。这种超然的人牛应然之追求，正与手流中国哲学的摹本内容相契合。
ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎ ｂｅｃａｍｅ ｓｈａｒｐｅｎｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌａｎｄ Ｗａｓ ｄｉｖｉｄｅｄ ａｎｄ ｐｌｕｎｄｅｒｅｄ．Ｆｕｒｔｈｅｒ ｍｏｒｅ，
ｓｏｍｅ ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ ｓｅｔ ｕｐ ｔｈｅｉｒ ＯＷｎ ｒｅｇｉｍｅ．Ｓｏｍｅ ｐｅｏｐｌｅ ｗａｎｔｅｄ ｔＯ ｃｈａｎｇｅ ｔｈｅ ｐｏｏｒ ａｎｄ
Ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ａｐｐｅａｒｓ ｗｈｅｎ ａ ｍａｎ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｓ ｗｈａｔ ｈｅａｖｅｎ’Ｓ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｉＳ．
Ｓｏ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｐａｒｔ，ｗｉｔｈ ａｎ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ ｏｆ Ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ，ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｐｏｉｎｔｓ ｏｕｔ ｈｉｓ
度。在他看来，仁、义、理、智、信这五者，都是性，其中，仁是全体，其他四 者是四支，都为仁所统摄，这样，仁与性便相通了，性即仁。他以孟了的性善论 为基础，借用《中庸》的“天命之谓性”的说法并赋予全新之意义，讨论了人性 的善恶问题。
第二部分则着重探讨了修养功夫论。只就性本身而言，是没有善恶之分，纯 然至善的，只是由于气禀的不同而呈现出善恶表现之不同。ｆｕ人是可以通过涵化 气质，改变偏驳的气质，以诚敬之心待之，使之恢复到原初之性。从《识仁篇》 中可以看出，他的修养功犬丰要为诚敬。程颢认为，如果只足过分的强调敬畏， 就会过于拘禁，束缚人做工大的丁Ｊ脚。那么如何才能实现人的内心的安宁与平静， 他在答张载的“定性节”中提出，定性的境界不只是只静不动或不接外物，丽是 “所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”。
ｗｈｏｌｅ．Ｂｅｎｅｖｏｌｅｎｃｅ ｉＳ ｎｏｔ ｏｎｌｙ“ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ＇’，ｂｕｔ ａｌｓｏ“ａｃｔｉｖｅ”ｒｅｓｕｌｔｓ ｉｎ ｍｉｎｄ ｗｈｉｃｈ ｈａｓ
ｅｘｉｓｔｅｄ ｓｉｎｃｅ ａ ｍａｎ ｗｓｓ ｈｅｍ，ａｎｄ ｔｈｅ ｍｉｎｄ ｃａｎ ｔｈｏｒｏｕｇｈｌｙ ｋｎｏｗ ｈｅａｖｅｎ’Ｓ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ａｎｄ
关键词： 天理仁定性诚敬和乐
２
出奎查兰罂圭兰！耋兰銮
ＡＢＳＴＲＡＣＴ
Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ｉｓ ａ ｆａｍｏｕｓ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｅｒ ｏｆ Ｓｏｎｇ Ｄｙｎａｓｔｙ，ｗｈｏ ａｎｄ Ｃｈａｎｇ Ｙｉ ｉｓ ｃａｌｌｅｄ
“ＴＨＥ ＢＲＯＴＨＥＲＳ ＣＨＥＮ０”．Ｌｕ ｃｈｉｕ．ｙｕａｎ’ｓ Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｍｉｎｄ（Ｈｓｉｎ ｈｓｕｅｈ）ａｎｄ Ｃｈｕ Ｈｉｓ ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ（Ｌｉ ｈｓｕｅｈ）ｗｅｒｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｔｗｏ ｂｒｏｔｈｅｒｓ ｒｅｓｐｅｃｔｉｖｅｌｙ．
ｄｅａｔｈ ｔｈａｎ ｈｉｓ ｂｒｏｔｈｅｒ，ｆｅｗ ａｒｔｉｃｌｅｓ ｏｆｈｉｍ ｗｅｒｅ ｐａｓｓｅｄ ｄｏｗｎ．Ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒａｒｙ Ｃｈｕｎｇ Ｙｉ ｗｒｏｔｅ ｓｏｍｅ ｂｏｏｋｓ ａｎｄ ｗｈａｔ ｈｅ ｓａｉｄ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｗｒｉｔｔｅｎ ｄｏｗｎ ｂｙ ｈｉｓ ｓｔｕｄｅｎｔｓ，ＳＯ ｍｏｓｔ ｏｆ
原创性声明
本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明 的法律责任由本人承担。
论文作者签名：丑毕日 期。
ｗｅａｋ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｂｙ ｒｅｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｒｉｓｉｓ．Ｔｈｅ ｄｏｃｔｒｉｎｅ ｏｆ Ｃｈｅｎｇ Ｈａｏ ｉｓ ｔｈｅ
ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ａｎｄ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ证ｊｕｓｔ ｌｉｋｅ ｓｏｍｅ ｏｔｈｅｒｓ’ｔｈｅｏｒｙ．Ｗｈｉｌｅ．ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｓｏｍｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ ｉｎ ｈｉｓ ｄｏｃｔｒｉｎｅ·ｌｏｏｋｉｎｇ ｉｎｔｏ ｈｅａｖｅｎ’Ｓ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ａｎｄ ａｌＩ ｔｈｅ ｔｈｉｎｇｓ ｂｙ ｍｉｎｄ—ｂｅｙｏｎｄ ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ．
所以，本文第二部分着重论述了以“来自体”为核心的心性本体论。在程颢看 来，学者首先要识得仁体。孔予学说即依仁而展开，其核心为“己欲立而立人， 己欲达而达人”。孟了进一步发挥了仁的思想，将仁视为人心的安身立命之所，这 里，仁已经有了心性本体的意味，程颢则推进了一步，将仁提高到了本体论的高
山东大学硕士学位论文
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