乌何有之乡——精选推荐

乌何有之乡
黄帝⽈；“余闻善⾔天者，必有验于⼈；善⾔古者，必有合于今；善⾔⼈者，必有厌于⼰。

如此，则道不惑⽽要数极，所谓明也。

”
这就是中国⽂化关于“时代精神”的话语。

是尊重⼈的现代性的体现。

黄帝⽈；“余闻善⾔天者，必有验于⼈”；这是对中西⽂化共同具有的“天⼈合⼀”的根源强调。

黄帝⽈；“善⾔古者，必有合于今”；这就是哈贝马斯所钻研的商谈伦理学的范畴。

哈⽒者亦也是围绕在《吕览、慎⼤、察今》篇之；“凡先王之法，有要於时也。

时不与法俱⾄，法虽今⽽⾄，犹若不可法。

故择先王之成法，⽽法其所以为法。

先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，⼈也，⽽⼰亦⼈也。

故察⼰则可以知⼈，察今则可以知古。

古今⼀也，⼈与我同⽿。

有道之⼠，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见”上⾯，打转着议论其的事实与规范之间。

黄帝说；“善⾔⼈者，必有厌于⼰”；就是关于如何做到“⽆为”的要求了，⽽这是⼀个极具⽂明的，是被我们，也即是我们儒化的意识给毁灭了的两个字。

中国⽂化从《易经》与《黄帝内经》乃⾄《阴符经》、《⽼⼦》、《庄⼦》等等的⼦们以后，在于先秦时期，所显现出的；乃是以⾃然的⾓度，通过对宇宙万物的观察；⽽后反应在⼈的⾃⾝性质上之后，形成了“兼三才⽽两之”的“天道、地道、⼈道”的“道德观”。

即如《吕览》⽈；“天地万物，⼀⼈之⾝也，此之谓“⼤同。

”众⽿⽬⿐⼝也，众五⾕寒暑也，此之谓众异。

则万物备也。

天斟万物，圣⼈览焉，以观其类。

解在乎天地之所以形，雷电之所以⽣，阴阳材物之精，⼈民禽兽之所安平。

”
这是些什么概念呢？
这其实是我们的祖先透过“⼀⼈之⾝也”，进⽽以“天地万物，⼀⼈之⾝也，此之谓“⼤同。

”众⽿⽬⿐⼝也，众五⾕寒暑也，此之谓众异。

则万物备也”，在给我们诠释什么是社会及其系统程序本质为何。

即是黄帝⽈；“余闻善⾔天者，必有验于⼈；善⾔古者，必有合于今；善⾔⼈者，必有厌于⼰。

如此，则道不惑⽽要数极，所谓明也。

”其实，就是透过⼈的⾃⾝性质反映，进⽽⼜去探索宇宙的本质的根源为何的相互拓证。

是不断在此基础之上的不断认识。

是对基础经验的不断践⾏，是进步意义上不断的经验的累积。

这时候哪个Q就在我边上对我说着；“你别他妈的乱编排了吧，你崇拜的这个⽼⼦书，我的梁启超爷爷、冯友兰爷爷、范⽂澜爷爷已经认定是战国时候才发明出来的⽽已，那有你说的这么精深，还不就是教育⼈们玩些阴谋的伎俩罢了。

还有，哪个⼤师傅顾颉刚爷爷你知道吗？我都不对你说这个爷爷笃定的秦汉之间了，我也是怕你听见我说了，会哭出了呢。

”
“⽇泥马的，既然怕我哭，你⼜说出来做什么呢？”“哎、唉、哀是悲伤悲惨悲切啊！”
我也就是个纳闷啊！究竟符号的发明是为⼈服务的呢？还是莫名其妙的为了冠冕堂皇着离开⼈的⾃⾝性质，是利益欲望的追随呢？
究竟符号乃是⼈从⾃⾝对于外界，也即是对于宇宙的认识的表达呢？还是远远离开⼈的⾃⾝的需要，是围绕那些欲望膨胀到了邪恶乃⾄于极端到了恶毒的⼯具呢？
这种⼈发明的⼯具，究竟他的本源意义是服务于⼈们的呢？还是驾驭统治⼈们的呢？
“⼈性是⾃私的。

”
这个道理，在今天应该是‘为’我们⽣活中的常识。

但⾃私的⼈性不是邪恶的。

但是，为什么⾃私的⼈性就是可以被演义到了邪恶乃⾄于恶毒上呢？
今天，我们应该以什么样的⾓度与态度去读我们祖先发明的符号呢？同样作为都是⼈的本性意义上的发明，为什么诠释下来就能够达到不⼀致呢？莫⾮我们的先⼈真是⽕星⼈的降落，⽽⾮是地球上⼈的概念呢？”
当⼀个⽂化离开“⼈”⾃⾝；对于“⼈”的我是谁？“⼈”是谁？号称已经基本弄的明⽩，是很清楚了。

并且，⼀直要求强调着保持这样定义下的“传统”时，这个⽂化已经不存在有灵魂。

没有⼼灵的⼈们⾏⼫⾛⾁般的，漫⽆⽬的的移动着。

因为，“⼈”已经是如⽩板⼀块。

“⼈”不是⼀块⽩板。

对⼈的⽆知不是缺乏知识，⽽是由于错误的知识。

1864年12⽉，在狄更斯主编的周刊《⼀年到头》上，刊载了⼀篇《中国的
竞争考试》的⽂章，谈到科举制的稳定性和独特性，指出科举的独⼀⽆⼆之处在于，“科举这个教育机器⼏乎是从不间断地实施其功能：它是唯⼀没有被动摇过基础的制度，是在权威⼀再崩溃和颠覆中唯⼀能维持全⾯⽽⼴泛的影响的制度，当其他帝国统治的代表⼀次⼜⼀次被推翻并被践踏为尘⼟时，它在全民族的眼中却是神圣的唯⼀避难所。

”
狄更斯的这个“它在全民族的眼中却是神圣的唯⼀避难所”之“神圣”之科举制度，或者真正就是中国⽂明的第五⼤发明。

并且，今天的考试制度在⼀定程度上仍是科举制度的延续。

或者说，“它在全民族的眼中依然是神圣的唯⼀避难所”。

但是，当我听见⿊格尔这样感概说：“中国是⼀个政治专制国家。

家长制政体是其基础；为⾸的是⽗亲，他也控制着个⼈的思想。

这个暴君通过许多等级领导着⼀个组织成系统的政府。

个⼈在精神上没有个性。

中国的历史从本质上看是没有历史的；它只是君主覆灭的⼀再重复⽽已。

任何进步都不可能从中产⽣”时，我对这个四⼤发明基础上，⼜⽣发出的“第五⼤发明”的科举制度，没有任何的激动与兴奋及骄傲的情绪。

因为，我明⽩，今天的考试制度确实仍是科举制度的延续。

在为“中国模式”⽽服务。

因此⽽⾔，我们这艘破船，⽆论多么腐朽，也⽆论船长多没技巧，都不可能沉没，因为它是搁浅在沙滩上的，根本没打算航⾏进⼊深海，还沉什么？
埃德蒙、柏克说；“随着稳定的教育和既定的原则的被抛弃，科学和⽂学上的野蛮⽆知以及艺术和⼯艺上的粗劣蠢笨必将应之⽽起，窃居主位。

这样，数代⼈之后，国家⾃⾝就会如⼟委地，被粉化为⼀颗颗不相连接的泥沙尘埃，并最终随天上的清风化为乌有之乡。

”
⽼⼦⽈；“⼩国寡民，使有什佰之器⽽不⽤，使⼈重死⽽不远徙。

虽有⾈舆，⽆所乘之；虽有甲兵，⽆所陈之。

使民复结绳⽽⽤之。

⽢其⾷，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民⾄⽼死，不相往来。

”
这应该是⽼⼈家对“乌何有之乡”的境界做出的精准推测。

也是其后⼆千多年中国历史的真实写照。

同时，在这后⼆千年中，还产⽣了⼤家都知道的李约瑟问题，就是为什么现代科学没有出现于中国？李约瑟认为，中国科学⼀直都远远优胜于西⽅，只是⽂艺复兴以后才为西⽅超越⽽已。

有⼈说，“这个⼤逆转主要是由社会与经济因素造成，和⽂化、传统没有必然关系”。

于此⽽⾔，就是荒谬了，难道⽂化和传统与社会和经济因素是脱离分开，互相不关联的存在状态吗？
然⽽，事实却是，“⼀切都和我们的传统与⽂化确实没有必然的关系”。

那么，都和什么有关系呢？。