2021-2022学年四川省巴中市斗湖巴华中学高三语文联考试卷含解析

2021-2022学年四川省巴中市斗湖巴华中学高三语文联考试卷含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成6-8题。

稷下先生与“道”“势”关系的新发展
余英时
稷下先生的“不治而议论”也足以说明“道”“势”关系的新发展。

“不治”表示他们“无官守”，即不在官僚系统之内，易言之，即不是君主的臣下而是“师”或“友”。

“议论”则是今天所谓的批评。

《左传》“郑人游于乡校，以论执政”之“论”（《左传·襄公三十一年》），《论语》“庶人不议”及《孟子》“处士横议”之“议”（《孟子·滕文公（下）》），都是很明显的例证。

“士”有议论的传统自周代已然。

所以《左传》有“士传言”（《左传·襄公十四年》）之语。

但是把知识分子和批评完全等同起来，并由官方正式加以承认，则始自稷下。

更重要的，这些知识分子都是以自己所持之“道”，来批评时政的，因此《淮南子》才说儒、墨“裂道而议”。

另一方面，刘向《新序》说“稷下先生喜议政事”（《杂志第二》）。

《盐铁论》则说他们“不任职而论国事”（《论儒》）。

这便证明稷下先生的批评确是专以“政事”“国事”为对象的。

我们知道公元前四世纪以来各国君主都争用纵横法术之士以求富国强兵。

这当然也是知识分子获得普遍重视的一大原因。

但是这个原因却完全不能用来解释稷下先生“不治而议论”的盛况。

这些稷下先生既“不任职”，自不可能在富国强兵方面发生任何直接的作用。

事实上，他们都是因为号称代表了某种“道”才受到君主的师礼待遇的。

孟子言必仁义固不待言，其余我们所知的稷下先生如彭蒙、宋钘、尹文、慎到、田骈等也都是各学派的宗师。

他们正是《庄子·天下》篇和《淮南子·俶真训》所说的“裂道而议”的人物。

晚期的稷下先生如荀卿、邹衍也依然是以“道”起家的。

以邹衍而论，他观阴阳消息，论五德终始，提倡一种新的“天道”。

因此当时有“谈天衍”之号。

这种“道”显然与富强无关。

从比较宗教学的观点看，战国君主的“尊师重道”主要只说明一个问题，即政统需要道统的支持，以证明它不是单纯地建立在暴力的基础之上。

更重要地，在公元前四世纪至前三世纪这个历史阶段中，几个主要国家如齐、秦、魏（梁）、赵、燕等都有统一天下的雄图。

他们当然更需要在武力之外发展一套精神的力量了。

梁襄王和孟子关于“天下恶乎定”（《孟子·梁惠王（上）》）的一番讨论便透露出此中的消息。

但由于当时的政统和道统都没有“定于一”，所以不但各国君主争礼不同学派的领袖，而诸子百家也莫不竞售其“道”以期获得“正统”的地位。

司马谈说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。

”（《史记·太史公自序》）这是一句很有根据的论断，必须从当时“道”与“势”之间的微妙关系中去了解。

儒、墨、道、法四家直接系乎治道，固不待论。

名家与阴阳家则代表早期逻辑与宇宙论方面的思想，何以也与治道有关？荀子明明批评名家“辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”（《荀子·非十二子》）。

司马迁也说阴阳家“闳大不经”（《史记·孟子荀子列传》）。

今此二家著述多散佚，我们已无法回答这个问题。

但可以肯定的则是他们确都曾努力把自己的“道”和“治天下”联系起来。

所以邹衍的学说“要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”（同上）。

公孙龙自称“少学先生之道，而明仁义之行，合同异，离坚白，然不然，可不可”（《庄子·秋水》篇引）。

刘向《别录》也记名家“论坚白异同，以为可以治天下”（《汉书·艺文志》注引）。

无论名家与阴阳家是否真有助于“治天下”，他们如此宣说却透露出当时知识界的一种动态，即“道”的一方面也同样有迁就“势”、配合“势”的情况。

孟子坚持不应“枉道而从彼‘势’”（《孟子·滕文公（下）》），便是针对这种历史背景而发的。

（节选自《士与中国文化》）
6．下列表述不属于稷下先生“不治而议论”的特点的一项是
A．稷下先生的独立批评得到官方认可。

B．稷下先生是指在齐国的稷下学宫讲学论道的知识分子群体。

C．稷下先生以自己所持的学说来批评时政。

D．稷下先生专以“政事”“国事”为批评对象。

7．下列表述最能解释稷下先生“不治而议论”盛况发生原因的一项是
A．君主重用纵横法术之士以求富国强兵。

B．稷下先生因为号称代表了某种“道”，于是收到君主的师礼待遇。

C．有统一天下雄图的大国需要在武力之外另发展一套精神的力量来支持政统。

D．阴阳、儒、墨、名、法、道德等各家各派的学说都关乎治道。

8．下列表述不合乎文意的一项是
A．稷下先生不可能在富国强兵方面发生任何直接的作用，因为他们不担任官职。

B．稷下先生所论之道与富国强兵无直接关联。

C．诸子百家竞售其“道”以期获得“正统”的地位是“裂道而议”的重要原因。

D．孟子坚持不应“枉道而从彼‘势’”，表明孟子有迁就“势”、配合“势”的倾向。

参考答案：
6．B 7．C 8．D
6.B项是在解释稷下先生的特点，没有表明稷下先生“不治而议论”的特点，且与第一段的内容不相关联。

7．从文中相关表述可以看出：战国君主的“尊师重道”主要只说明一个问题，即政统需要道统的支
持，以证明它不是单纯地建立在暴力的基础之上。

几个主要国家如齐、秦、魏（梁）、赵、燕等都有统一天下的雄图。

它们当然更需要在武力之外另发展一套精神的力量了。

8.孟子此议表明学术独立、不屈从权势的思想。

2. 阅读下面的文字，完成小题。

材料一:
传统文化进校园，近些年来一直没有停。

戏曲进校园，武术进校园，书法进校园，楹联进校园，等等。

总体而言，大多属于艺术类范畴。

从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。

道是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。

两者同属文化的一部分，而“道”承载的是价值观体系，关乎世道人心。

抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。

两者孰轻孰重，毋庸赘言。

戏曲、武术等进校园，很有必要，但不必进入所有学校，需要进入所有学校的是“道”，重心是德性教育，其支撑点则是礼仪教育、人格教育、担当教育和经典教育。

在这问题上着力，庶几可从根本上提升学生素质。

传统文化浩瀚博大，涵盖万有，但各部分的重要性并不等同。

在学风浮躁的当下，某些表演性强、热闹、花哨、容易显示成就的活动，可能成为首选，但它注定是光开花、不结果的造势运动。

而德性教育，不仅社会能见度低，而且需要做艰苦细致的努力，短期内不容易见成果，却是我们民族的百年大计，任何一位希冀成为教育家的教师、校长都应该在这一关键点上有所作为。

(摘编自彭林《传统文化进校园的重心与支点》)材料二：
某杂志进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
材料三:
本报讯(记者施剑松)传统文化教育赢得小学生的欢迎并不是一件容易的事。

来自北京多所小学的反馈表明，缺乏科学有效的教育方法以及普遍存在的师资缺口，是阻碍传统文化进校园的重要原因。

日前，在阅读推广中心举办的“优秀传统，阅读领航”校长沙龙上，北京东城区一位校长指出，现在的小学生对于传统文化的学习缺乏兴趣，要帮助学生真正爱上传统文化，学校迫切需要更多的专业支撑。

北京海淀区一位校长呼吁，应加大对学校传统文化教育师资的培训力度。

阅读推广中心主任认为，阅读是让小学生亲近传统文化的极佳切入口。

他向参会嘉宾系统介绍了阅读推广中心近年来推进的少儿阅读分级分类设计和国学主题体验式阅读项目后指出，成体系的阅读设计和良好的阅读体验将有效提升学生亲近传统文化的主动性。

(摘编自《传统文化进校园须突破师资瓶颈》)材料四:
传统文化进校园，不能只停留在口头上，要行动起来。

有形的笔墨书香可以承载传统文化，无形的互联网大数据亦可容纳它。

在具体做法上，一是应当提供传统文化的良好载体，即适合各类学生阅读的读本；二是将中华文明礼仪列入学校必修课，用必修的方式，促进中华传统文化进入校园，进入年轻一代的心灵。

传统文化进校园，走进了课本，依然还不够，让学生们真正将传统文化吸收，使其成为生命中不可或缺的一部分，才是关键。

面对皎洁的月光，能感受到“海上生明月，天涯共此时”的意境；面对离别，会脱口而出“海内存知己，天涯若比邻”；面对爱情，会有“执子之手，与子偕老”的浪漫情调。

当这些诗词代表的传统文化真正内化进每个学生的人格当中，我们便是对传统文化进行了完美的继承和诠释。

(摘编自王学永《优秀传统文化进校园“入脑入心”是根本》)
7. 下列理解和分析，不符合材料内容的一项是
A. 一些人为了追求短期效益，就可能选择表演性强、热闹、花哨的传统文化形式进入校园。

B. 大部分教师对传统文化了解不透彻，师资不足已成为传统文化进校园的困难之一。

C. 在通过阅读让小学生亲近传统文化方面，阅读推广中心率先进行了尝试，预计将取得显著成果。

D. 传统文化真正内化进每个学生的人格当中，成为生命的一部分，才称得上是对传统文化的完美继承和诠释。

8. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 戏曲、武术、书法等属于“术”的传统文化进入校园，并不能从根本上提升学生的素质。

对这些做法，材料一的作者持反对态度。

B. 虽然“道”和属于形式、方法的“术”同属文化的一部分，但“道”承载的是价值观体系，和世道人心相关，比“术”更为重要。

C. 礼仪教育、人格教育、担当教育和经典教育是传统文化进校园的支撑点，任何偏离了这些支撑点的传统文化教育都是徒劳无效的。

D. 少儿阅读分级分类设计和国学主题体验式阅读是阅读推广中心近年来推进的项目，其有助于小学生亲近传统文化，培养他们对传统文化的兴趣。

E. 关于传统文化进校园的困难，材料二和材料三的看法有同有异；关于传统文化进校园的内容，材料一和材料四都认为礼仪教育是最重要的。

9. 如何提高传统文化走进校园的成效？请结合材料谈谈你的看法。

参考答案：
7. C 8. BD
9. ①重“道”轻“术”,找准传统文化进校园的重心和支撑点。

②提供合理的课程设置、足够的活动资金及专业师资。

③找到科学有效的教育方法。

④采取具体的做法,加以落实,做到“入脑入心”。

7. 试题分析：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，C“率先”无中生有，原文没有相关信息。

点睛：新闻材料类文本阅读的选择题，主要集中的是对文意理解的考查，考生要注意选项中常见的错误有曲解文意、枉加推断、无中生有、张冠李戴等问题，考生要结合对文意的理解准确判断选项中的表述是否正确。

9. 试题分析：这是一道紧扣文本的探究题,要求从文本中找答案。

材料一阐述当今传统文化进校园“重术轻道”的误区,从中可概括出第一点答案;材料二、材料三提及目前传统文化进校园的困难,从中可概括出第二点、第三点答案;材料四对传统文化进校园的具体做法进行了阐释,从中可概括出第四点答案。

3. 现代文(论述类、实用类)阅读(11分。

其中，选择题6分，每小题3分；简答题5分)
阅读下面的文字，完成12-14题。

杨丽萍：舞蹈是种信仰
曹玲娟
执拗地穿着绣花衣、麻布裤和布鞋，身形特别瘦小，说话时语调低沉轻缓。

近日，第九届中国上海国际艺术节上，杨丽萍带着倾心打磨的歌舞乐《藏谜》，再度艳惊了上海滩。

谈起舞蹈，她冷静又痴迷，“舞蹈是什么？是语言、是信仰、是一种生活的方式……”
沉寂一段时间后，杨丽萍再度亮相舞台，这次她带来的是歌舞乐《藏谜》，她一出场表演的是藏族唐卡中的荷花度母。

一朵红荷中，荷花度母被老阿妈的虔诚唤醒，翩然轻舞，恍若踏水而行……稍后，又一次出场，她身着黑衣长靴，和藏民们跳起狂放的夏拉舞，舞姿自在快活，几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。

这位从云南深山里走出来的白族女子，完全可以凭《雀之灵》、《两棵树》等作品，满足于“中国当代知名度最高的舞蹈家之一”这个角色。

但之后，她却倾尽全力制作《云南映象》，将一群普通人推上舞台，让原生态歌舞一度成为舞台热潮。

杨丽萍从不认为自己要借这种方式来延长艺术生命，她甚至不乐意别人称自己为舞蹈家。

她说，“我是山里人，我的家人对着山林田野都在起舞，汲水能歌、取火能跳。

跳舞就是生活的一部分，这是永久性的，对吧？”
这些年，她拒绝了不少制作演出的邀请，直到藏族歌手容中尔甲找到她，希望能为“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的藏族人打造一部原生态歌舞。

在她看来，舞蹈不再只是创作，而是学习、采集、呈现。

“我走的地方越多，越是心焦。

民间好多好东西都在逐渐消失，再不抢救就来不及了。

”
《藏谜》几乎涵盖了西藏、青海、甘肃、云南、四川五省区藏区最典型的民间歌曲、乐器及舞蹈，比如音色悠扬的六弦琴、祭祀超度的大法号等与藏族生活息息相关的东西。

“这部作品是我们对藏族文化虔诚之心的体现”，为此，她走遍了藏区。

《藏谜》的主角，是一年前还在放牧的藏民们。

他们并不知道舞台是什么，他们只是在舞台上自由奔放地舞蹈，纯粹展示着对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜。

正是这种扑面而来的最原始的生命力，使得观众在台下感动得落泪。

每次谢幕，都是一个漫长的过程。

她说，“做《藏谜》是件很有福气的事，是从身体到灵魂的一种体验。

”
这是个地道的民间艺术团，杨丽萍是这支团队里惟一的非藏族人。

排练整整一年，艺术团没有任何收入，制作人容中尔甲背上大笔贷款，总编导杨丽萍一分编舞费都不肯收。

“她是一个很单纯的艺术家，对艺术严谨到有些苛刻，对人却特别宽容。

”容中尔甲说，从剧本的策划、编舞、主创班子搭建、服装道具设计到找衣服布料，事无巨细，杨丽萍都全力而为。

中国上海国际艺术节中心副总裁韦芝曾在西藏生活工作多年，她评价说：“这部作品是近年来最有想象力的西藏歌舞集大成者。

”
从《云南映象》到《藏谜》，杨丽萍从未特意从商业角度考虑舞蹈。

“不用担心这个，认真的态度，再加上自我审美的品位，人们都需要好的精神食粮嘛。

”
这份坚持，让很多同行钦佩。

“云门舞集”创始人林怀民就曾公开赞扬，“这些年，无论在艺术道路上遇到多少挫折，杨丽萍都没有退缩。

不跳舞，完全可以有很多选择，可她还是一直在舞台上跳，这让我很佩服。

”
“有生命的舞蹈，离人很近，它会像树一样生长，像河流一样流淌。

”杨丽萍说，“我们跳的是命。

”
杨丽萍常说，如果不跳了，她会回归自然，找个地方安安静静住下来。

“外面有山，有水，有农田和民居，岛上有人捕鱼，有人织布，还有人在大榕树下晒太阳……”
（节选自《人民日报》2007、11、6）
12．根据全文，下面各句的内容不属于“再度艳惊了上海滩”的原因的一项是（3分）
A．杨丽萍倾尽全力制作《云南映象》，让原生态歌舞一度成为舞台热潮。

B．杨丽萍和藏民们跳的夏拉舞，几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。

C．《藏谜》展示的是对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜，表现出的是最原始的生命力。

D．歌舞乐《藏谜》涵盖藏区典型音乐元素，歌舞的主角是一年前还放牧的藏民们。

13．“做《藏谜》，是件很有福气的事。

”对杨丽萍所说的“福气”理解，不正确的一项是（3分）
A．有机会亲密接触藏区最典型的民间歌曲、乐器及舞蹈等与藏族生活息息相关的东西。

B．亲身学习、采集、呈现了民藴许多正在逐渐消失的好东西，抢救了宝贵的民间艺术。

C．《藏谜》被韦芝赞誉为“是近年来最有想象力的西藏歌舞集大成者”。

D．深入地理解了藏族文化，并对之生出了虔诚之心。

获得了从身体到灵魂的一种体验。

14．“舞蹈是种信仰”，文章在哪些方面表现了杨丽萍的这一观念？请简要叙述。

（6分）答：
参考答案：12. A 张冠李戴。

原文是“她却倾尽全力制作《云南映象》，将一群普通人推上舞台，让原生态歌舞一度成为舞台热潮”。

（“艳惊了上海滩”的不是《云南映象》，而是《藏谜》）
13. C 答非所问。

（“福气”应指杨丽萍在做《藏谜》过程中的收获和感受，而不是别人评价）
14.解析：主要是概括杨丽萍创作舞蹈表现出来的品格，阅读文章要细致，要思考文章所叙事件的本质。

答案：（6分）（1）用她的语言来说明她对舞蹈的认识和理解，她说：“跳舞就是生活的一部分，这是永久性的，”“我们跳的是命。

”（2）她对舞蹈追求的执着。

这些年，无论在艺术道路上遇到多少挫折，杨丽萍都没有退缩；从《雀之灵》《两棵树》，到《云南映象》，再到《藏谜》，不断进行开拓和创新。

（3）对艺术极为严谨，在做《藏谜》的过程中，事无巨细，她都全力而为。

（4）对名利极为淡泊。

从未从商业的角度考虑舞蹈；不乐意别人称自己为舞蹈家，杨丽萍一分编舞费都不肯收。

（每点2分，答出其中三点得满分）
略
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。

兼所爱，则兼所养也。

无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。

所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。

体有贵贱，有小大。

无以小害大，无以贱害贵。

养其小者为小人，养其大者为大人。

今有场师，舍其梧槚①，养其樲棘②，则为贱场师焉。

养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾③人也。

饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。

饮食之人无有失也，则口腹岂适④为尺寸之肤哉？”（《孟子·告子章句上》）
注:①檟：梧桐。

檟（jiǎ）：即楸树，也是一种木质很好的树。

②樲（èr ）:酸枣。

棘：荆棘。

③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。

④适。

通啻”（chì），仅仅，只。

(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）
A．孟子认为，人们对于自己身体的每一部分都爱护，看一个人对身体的护养好不好，应该看他注重的是身体的哪一部分。

B．孟子认为作为一位园艺师，就不应舍弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，同样的道理，人们不能为护养一根指头而失去整个肩背。

C．孟子指出，身体的组成部分分为大的即重要的部分和小的即次要的部分，只晓得吃喝、护养小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人们的鄙视。

D．孟子主张一个人的吃喝不要只为了护养那一尺一寸的肌肤，还应该有更高的追求，否则，他将失去一些更为重要、更为可贵的东西。

(2)“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子章句上》），说的也是取舍的道理，请结合上面的选段，简要说明你对“无以小害大，无以贱害贵”的理解。

___________________________________________________________________
参考答案：
(1)C
(2)①孟子的“无以小害大，无以贱害贵”说的是不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。

②“小”和“贱”指的是饮食、生命等的东西，“大”和“贵”指的是仁义道德，如果两者发生了冲突，一定要舍小取大。

(1)选段没有说“大的”即“重要”、“小的”即“次要”
(2)参考译文：
孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。

都爱护，便都保养。

没有一尺一寸的肌肤不爱护，便没有一尺一寸的肌肤不保养。

考察他护养得好不好，难道有别的方法吗？不过是看他注重的是身体的哪一部分罢了。

身体有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。

不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要部分而损害重要的部分。

护养小的部分的是小人，护养大的部分的是大人。

如果有一位园艺师，舍弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，那就是一位很糟糕的园艺师。

如果有人为护养一根指头而失去整个肩背，自己还不明白，那便是个糊涂透顶的人。

那种只晓得吃吃喝喝的人之所以受到人们的鄙视，就因为他护养了小的部分而失去了大的部分。

如果说他没有失去什么的话，那么，一个人的吃喝难道就只是为了护养那一尺一寸的肌肤吗？”
5. 阅读下面的文言文，完成4~7题。

俞献卿，字谏臣，歙人。

少与兄献可以文学知名，皆中进士第。

献卿起家补安丰县尉。

有僧贵宁，积财甚厚，其徒杀之，诣县绐言师出游矣。

献卿曰：“吾与宁善，不告而去，岂有异乎？”其徒色动，因执之，得其所瘗尸，一县大惊。

调昭州军事推官，会宜州陈进乱，象州守不任事，转运使檄献卿往佐之。

及至，守谋弃城，献卿曰：“临难苟免，可乎？贼至，尚当力击；不胜，有死而已，奈何弃去。

”初，昭州积缗钱巨万，献卿尽用平籴，至积谷数万，及是大兵至，赖以馈军。

除殿中侍御史，为三司盐铁判官。

上言：“天下谷帛日益耗物价日益高欲民力之不屈不可得也今天下谷帛之直比祥符初增数倍矣人皆谓稻苗未立而和籴桑叶未吐而和买。

”
淮、浙盐利不登，命献卿往经度之，更立新法，岁增盐课缗钱甚众。

会其兄为盐铁副使，徙开封府判官。

朝廷择陕西转运使，宰相连进数人，不称旨。

他日，献卿在所拟中。

帝曰：“此可以除陕西转运使。

”时边吏多因事邀功，泾原路钤辖擅于武延川凿边壕，献卿度必招寇患，亟檄罢之。

未几，贼果至，杀将士，塞所凿壕而去。

徙京西。

因入对，甚言赵振堪将帅，范仲淹、明镐可大用，及条上边策甚备。

除福建转运使，还判三司盐铁勾院，累迁尚书刑部郎中、直史馆、知荆南，历户部、度支、盐铁副使，以右谏议大夫、集贤院学士知杭州。

暴风，江潮溢决堤，献卿大发卒凿西山，作堤数十里，民以为便。

还，勾当三班院，知通进、银台司，最后知应天府，以刑部侍郎致仕，卒。

【注】瘗（yì）：埋葬
4、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A、天下谷帛日益耗物/价日益高欲民力之/不屈不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增数倍矣/人皆谓稻苗未立而和籴/桑叶未吐而和买
B、天下谷帛日益耗/物价日益高/欲民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之/直比祥符初增数倍矣/人皆谓稻苗未立而和籴/桑叶未吐而和买
C、天下谷帛日益耗/物价日益高欲/民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增数倍矣/人皆谓稻苗未立而和籴/桑叶未吐而和买
D、天下谷帛日益耗/物价日益高/欲民力之不屈/不可得也/今天下谷帛之直/比祥符初增数倍矣/人皆谓稻苗未立而和籴/桑叶未吐而和买
5、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A、进士，中国古代科举制度中，通过最高一级考试，即会试的，称为进士。

B、盐课，是中国古代的盐税，盐税是中国古代封建王朝财政收入的重要来源。

C、尚书，一指儒家经典《尚书》，二是中国封建时代的政府官员名称，如刑部尚书。

D、致仕，交还官职，即退休。

我国很早就建立了官员退休制度，各朝代退休年龄不尽相同。

6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A、俞献卿聪明敏捷。

他少年时以文学出名；他在安丰县任职，有个和尚杀了自己的师父，却想欺瞒征服，被俞献卿识破，真相大白后，震惊全县。

B、俞献卿恪尽职守。

他被派往象州协助太守处理叛乱，他反对弃城而逃；当初，他就预料到会有人叛乱，用公款购买很多粮食，这时候正好派上用场。

C、俞献卿深得皇帝信任。

朝廷挑选陕西转运使，宰相呈上好几个人选皇帝都不满意，一次，皇帝看到名单中有俞献卿，即认可他出任这个职务。

D、俞献卿关注民生，有才能。

他上书关心粮、布价格；他在杭州任职，杭州受到风暴侵扰，他。