邯郸学步与赵国社会风韵考译

邯郸学步与赵国社会风韵考译
李广郭秀芬
大凡传播久远的作品，往往注家蜂起，代代积累，世世相袭，遂成专门之学，以至于在一个历史时期内形成为一个显著特点，这在学术发展史上自有着不可磨灭的价值。

如先秦诸子散文，不仅集中国古代思想之大成，而且文辞悠扬，注疏充栋，两千多年来一直为人们所推崇。

同样，唐诗、宋词、元曲也无不以独特风骚凸现了一个历史时期的文学特征，可谓是这种思想观点的又一个诠释。

无疑，这些文化瑰宝只所以历久不衰，亘古常新，甚至风靡世界，究其原因，无不是因为其独特的民族风韵和历史积淀所致。

邯郸是一座古老的城市，在这里流传着许多美丽的故事。

尽管历史的云烟已经湮没了夏风商韵，人们再也看不到赵国的辉煌强盛，然而，邯郸的成语典故又往往能勾起人们的思古情怀，深厚而悠远。

据记载，与邯郸有关联的成语典故达1584条之多，上自远古，下至明清，洋洋洒洒三千余年，可谓是中国历史文化的一大景观。

它不仅丰富了中国历史文化典籍，而且也以其显著特征成为邯郸文化的亮点。

然而，可能是历史久远的缘故，人们对一些成语典故的理解仅仅局限于层面，并没有去深入挖掘它的内核，使一些珍贵的历史片段沉睡于荒漠的古道中，空对清风冷月，这不能不说是一种遗憾。

有签于斯，本文拟就对邯郸学步以及与赵国社会的多重联系予以探讨，以引起有关学者对此问题的关注。

一、何谓邯郸学步
邯郸学步一词源于《庄子·秋水》，秋水篇衍《逍遥游》《齐物论》之宏旨，意在探究价值判断的相对性，取篇首二字为篇名。

该词的原文为：“且子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

”①这段话是篇中魏公子牟与公孙龙的对话，译成现代汉语是：你没有听说过寿陵的少年到邯郸去学走路的故事吗？他不但没有学会赵国人的步法，而且把自己原来的步法也忘了，结果只好爬着回去。

这段话经过演化便被凝练为邯郸学步的成语，其中包含的哲理，一直被人们广泛运用。

查辞典可以看出，邯郸学步也叫“邯郸重步”、“邯郸匍匐”、“寿陵失步”、“学步邯郸”。

邯郸:赵国都城；学步:学习步行。

唐·成玄英疏：“寿陵，燕之邑；邯郸，赵之都。

弱龄未壮，谓之馀子。

赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。

即乖本性，未得赵国之能，舍已效人，更失寿陵之故。

是以用手据地，匍匐而还也”。

按《汉书·叙传上》引《庄子》，“学行”作“学步”。

唐代大诗人李白有诗写道：“东施初效颦，还家惊四邻，寿陵失本步，笑煞邯郸人”。

后世比喻生硬模仿，不但学不成别人的东西，反而把自己原来的长处丢掉了。

宋·姜夔《送项平甫倅池阳》诗：“论文要得文中天，邯郸学步终不然”。

金·元好问《刘君用可庵》之一：“著脚绳桥已足忧，邯郸匍匐更堪羞”。

清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷一：“半臂添寒尚书醉，屏后金钗楚楚，齐府首邯郸学步”。

《晚清文学丛钞（传奇杂剧卷）·洪楝园〈后南柯传寄序〉》：“或问于余曰：‘昔时汤临川先生有《南柯记》之编，而子
是作又名《后南柯》，亦借蚁为喻，意者以汤意未尽，而为东施效颦乎？抑羡慕成作，而为邯郸学步乎’”？明朝时，人们也作学步邯郸用。

明·邓云霄《重刻空同先生集序》：“非如后世文人墨客，抽黄对白，剪线隋园，学步邯郸，徒以韵语相矜语也”。

明·张岱《又与鸿儒八弟》：“苏人常笑吾浙为赶不着，诚哉其赶不着也。

何必攀附苏人始称名士哉？敬儒、陶庵，还为其毅儒、陶庵，则天下之能事毕矣。

学步邯郸，幸勿为苏人所笑”。

凡此种种，实际上演绎了一个历史故事。

然而，有些问题还是让人弄不清楚。

有人可能要问：寿陵少年到邯郸来向谁学步？男子？少女？或是其他？更重要的是，燕国少年为什么到赵国而不是到其他国家去学步？这不能不使人联想到一系列社会问题。

二、邯郸学步的载体
毫无疑问，邯郸学步不仅仅是一个成语故事，事实上，它反映了烽火不息、列国纷争时代赵国的繁荣，是赵国社会兴旺发达的象征，折射了赵国政治、经济、军事、文化的历史风韵。

我们不妨从以下几方面去进行分析。

众所周知，庄子是我国战国时期著名的思想家，道家学派的代表人物。

根据近代学者研究，庄子大约生活于公元前369——前286年之间，为宋国蒙邑人，即现在河南商丘一带。

庄子一生致力于道家学说的研究，文章多数采用寓言的形式，因而随心而发，思想畅游于天地之间，恣意放纵，毫无拘束，多系空洞的议论，没有什么事实根据，但文辞优美，写情状物，栩栩如生，理论辩述，妙语连珠，因此，其思想流传很广。

然而，庄子的一生始终是和贫困联系在一起的，悲剧般地度过了一生。

考察庄子的一生，我们可以看出，他的盛年正是赵国武灵王和惠文王时期。

赵武灵王（？——前295年）名雍，赵肃侯之子，公元前325—前299年在位。

公元前307年，经过胡服骑射的改革，赵国开始开疆拓土，大展鸿图，以强大的军事实力驰骋在战国的舞台上。

以后，赵惠文王励精图治，国势大增，使赵国进入历史上的最繁盛时期，成为强秦之外的数一数二国家。

这些，不能不对庄子的思想产生影响。

赵国改革后的强盛是多方面的。

沈长云先生等著的《赵国史稿》中有这样的表述：赵武灵王通过胡服骑射改革，扩胡地千里，消灭中山，使赵国领土与以前相比，有了很大的扩展。

经过赵武灵王多年的经营，赵国北部疆域扩展至今内蒙古中部、陕西北部一带，以赵长城与北方少数民族为界，赵东部边境延伸到黄河以东河间（今河北献县东）、扶柳（今河北冀州市以北）一带。

东北部边境以古涞水与燕国为界。

西部边境较以前略有缩小，以汾水与秦为界，南部疆域基本没有什么变化，仍和魏、卫、韩交错接界。

②不仅如此，赵惠文王时期，赵国依靠其强大的国力及廉颇、赵奢等著名战将，两次大败秦军，使人不敢小视赵国。

赵国的经济发展在战国时期占有十分重要的地位。

据《史记·苏秦列传》记载，赵国“地方二千余里，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支数年”，是当时公认的强国。

赵国的经济发展呈多样化的特征，尤其是它的畜牧业，对赵国的政治、军事产生了重大影响。

赵国的冶铁、铸铜，制陶、酿酒、玉石、丝麻纺织等都达到了很高的水平。

由于独特的地理位置和相对宽和的经济政策，赵国的商业一片繁荣，赵都邯郸是当时最繁荣的
商业城市之一，人口30余万，这是一个了不起的数字。

《史记·货殖列传》记载，邯郸“北通燕涿，南有郑卫”，位于沟通南北的交通干道之上，又是西接上党东出河北平原的通道，是当时重要的交通枢纽。

同时，邯郸境内河流交错，商贾云集，是一个大的物质聚散地，出现了许多名噪一时的大商人，富比王侯。

如郭纵、吕不韦等。

赵国经济的发展带来了文化上的繁荣。

赵国有着悠久的人文传统，中原地区的古老部族与周边的邦方毗邻而居，相互交融，使这一地区的文化明显地带有二重性。

即作为赵文化的主体应该是中原的华夏文化，但在同其它外来文化的冲突融合中，不可避免地出现了异族文化因素，对赵文化的发展产生了深远的影响，逐步形成了一种慷慨悲歌、好气任侠、放荡冶游的精神。

在赵文化的哺育下，赵国涌现出了许多著名的政治家、军事家、文学家、思想家和科学家，为创造灿烂的中华文明做出了巨大贡献。

勿庸讳言，战国阶段是我国历史上一个激烈动荡的时期。

是时，兼并战争此起彼伏，绵延不绝，但赵武灵王凭借着自己的雄才大略，锐意改革，把赵国推进了七雄的行列。

这一时期，赵国吏治清明，政通人和，兵强马壮，名士如云，使山东各国唯赵之马首是瞻，并出现了代秦而统一全国的趋势，赵国的刺刀确实令人望而生畏。

军事政治的强大使人们对赵国充满了敬仰和畏惧。

同样，经济的发展使赵国物质丰富，商业繁荣，粮仓充裕，人民安居乐业。

赵国的富足和昌盛对周边国家产生了巨大的影响。

人们向往赵国，羡慕赵国的经济和文化生活，他强烈地吸引
着周边国家的目光，使人们把赵国的一切都看得那么美好。

寿陵少年的邯郸之行不能不说是一个历史的佐证。

三、邯郸学步的余韵
战国时期，硝烟弥漫，诸侯割据，千里不同风，百里不同语。

作为战国七雄的赵国，在生活、穿衣、住行等方面，自然有着自己的风格。

赵国地域辽阔，物产丰饶，地形地貌复杂多样。

尤其是赵国的都城邯郸，河流纵横，水质清澈，美丽的滏阳河水滋润着这片土地，养育着这里的人民。

这里的姑娘白皙，小伙儿慓悍，人与自然达到了完美的和谐与统一。

据沈长云先生等著的《赵国史稿》记载，战国时期的赵国人，在服饰方面非常讲究。

《史记·货殖列传》说赵姬，“设形容”，即指特意穿装打扮。

《盐铁论·通有》说赵国、中山，“男女矜饰”，也指特别爱好穿着打扮。

赵武灵王改革，进行胡服骑射，将胡人的服装引入赵国的社会生活中，从而使赵国的服饰文化更加绚丽多彩。

赵国人的衣服，按着文化风格划分，基本上可以分为两种类型，一种是属于中原文化类型的衣服，另一种则属于胡服。

此外还有一种游离于这两种系统之外的剑士服。

见于文献记载的属于中原文化类型的有长袂之衣、狐白裘、羝羊裘、端委、褐衣和宫中卫士所穿黑衣，属于胡服的主要有貉服，属于剑士服的有短后之衣。

赵国人的服饰衣料，则以丝织品和麻布为主。

除此之外，赵国人还用头冠等艺术品装饰自己。

使得赵国的姑娘千娇百媚，风情万种，小伙子风流倜傥，洒脱英俊，尽显赵国春色。

赵国人的出行，主要是步行、乘车而行、骑马而行、乘舟而行等方式。

步行应为日常生活中最为常见的出行方式。

见于文献记载的赵国的鞋子类服装有屦、利屣、皂靴等。

其一是一种麻、葛制成的草底鞋，这是赵人日常所穿的鞋子。

其二则是一种妇女常用的鞋子，《史记·货殖列传》描写赵女郑姬“揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富贵也”，《集解》引徐广曰：“蹑，一作‘跕’，跕音吐协反。

屣音山耳反，舞屣也”。

利屣就是一种舞鞋。

其三是赵武灵王胡服骑射时引入赵国的胡人之靴。

无疑，在鞋文化尚不发达的先秦社会，屦、利屣、皂靴的使用，使赵国人增添了许多魅力。

赵国男儿的脚步是雄壮的，它踏破了重重关山，越过了条条大河，孕育了一种刚健有为、自强不息的精神，多少年来，这种精神一直被中华民族所认同，成为民族精神的一部分。

赵国男儿的脚步是坚定的，它踢碎了边塞的晓月，撕裂了沙场的征衣，以一种视死如归的精神，谱写了一曲曲爱国爱家的颂歌，这是一种雄性的美。

正象黄宗羲在《马雪航诗序》中所说：“彼知性者……中原之风骨，燕赵之悲歌慷慨。

”
寿陵少年向赵国的男儿学习走路，想懂得矫健，刚毅。

赵国的姑娘是美丽的，像沁河的流水般柔和，又像云雾中的邯山般俊秀，飘飘洒洒，云缠雾绕，下临凡尘。

在男耕女织的仙境中，延续着中华民族的国脉，播扬着勤劳善良的传统美德。

不用长袖善舞，她们已经撕碎了纯情男儿的心。

寿陵少年向赵国的姑娘学习走路，想知道飘逸，轻盈。

也许，寿陵少年还试着向老人或是儿童学习走路，然而，他什么都没有学会，甚至忘记了自己原来的走路姿势，在人们不友好的笑声中，永远地走进了历史。

不幸？或是悲哀？其实都不是。

寿陵少年承载着两千多年的历史重荷，告诉人们的只有一个道理：你，我，他，都应该会学习，而且应该善于学习。

参考文献：
①庄周：《南华经》，刘玉香知意仲兆环车子译著，安徽人民出版社， 1994年4月第1版，第232页。

②沈长云：《赵国史稿》，中华书局， 2000年11月第1版，第1 78—179页。