《老子》四章 ppt课件

抓住关键，准确翻译
第
合抱之木，生于毫 末；
六
九层之台，起于累léi 土 ；
十
干里之行，始于足下。
四
章
两臂环抱起来的大树，是从细小的萌 芽 生长起来的；
极 高的土台，是从一 筐土开始构筑的； 干里的远行，是从脚下第一步开始走出
来 的。
抓住关键，准确翻译
为者败之，执者失之。 是以圣人无 为，故无败；无执 ，故无失。 民之从事，常于几ji 成而败之。
②“ 跨”即越过，阔步而行，"跨者”是想要比别人走先一步， 想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会
受 到 惩 罚。
探究文本，理解内容
怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义?
作品简介
弹自下领多
道所也其若
洽加物鬼烹後则 则则行不小乃全
脾不自能氮
不知然也以烧故 师则道得其
人之库非家阀
者 中 道 德 經
《 道德经 》
《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称 《道德真经》、《 老 子 》、《 五 干 言 》、《老子五干文》, 是 中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要
探究文本，理解内容
思考：1.本章的主要内容是什么? 明 确 ：通过对“有”和"无”辩证关系的分析，体现老子"有无相生"
的观点。
思考：2. 本章是如何论证"有"与"无"的辩证关系的 ?
无有
举 辐条
车子
之之
例 论
泥土
无
器皿
以以 为为
证 门窗
屋室
用利
器物实体的“有”,只是提供便利的条件；器物中空 “无”,才是其发挥作用的关键
(3)老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “民之从事 ,常于几成而败之”的结果。 (4)在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为"无”发挥了它的作 用的句子是：故有之以为利，无之以为用。 (5)《老子》第十一章中指出“有”给人便利，"无”也发挥了作用的两句是： 有之以为利，无之以为用。
不失其所者久，死而不亡者寿。 的人就是长 寿。
章
=
抓住关键，准确翻译
其安 易持，其未兆易谋，
第
其脆易泮pàn, 其 微 易散。
六
为之于未有，治之于未乱。
十
四
章
事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆 弱时容易分 离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理。
其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱
启示：有无相生
探究文本，理解内容
怎样理解本章中“企者不立，跨者不行” 的 含 义 ?
明 确 ：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相 同 。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累
而成的。
①“ 企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想 站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
“老 庄”。后被道教尊为始祖，称"太上老君”。
老子的思想核心是“道 ”。"道”就是自然规律， 道理法则。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是 运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又 不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。
走近作者
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的 本质体现，物极必反是万物演化的规律。
老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的"知人""胜人"固然可贵，对 内的"自知""自胜"更为重要，更符合大道。
"知人者智，自知者明", 老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和 自己对话，了解自己。
探究文本，理解内容
思考：阐释了什么道理?是怎样论证的?
防微杜渐，防患于未然，无为而治
把握先兆
当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期， 呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然， 化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题 的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，
必作于细。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日)
探究文本，理解内容 思考：本章运用了什么论证方法?写了什么内容?
企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜
Байду номын сангаас
反排
面比 论举 证例
余比 食喻 赘论 行证
有
道 者
正 面 结
不论
处
启 示 ：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进
探究文本，理解内容
思考：如何理解“知人者与自知者”"胜人者与自胜者"?为什么 说自知者、自胜者境界更高?
来源。
道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道 经》,不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和 本体论；之后为《德经》,主要为人生论和政治论，一共81
章。
《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之 朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常 讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动 ,富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》被 认 为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
辐
毂
译文：三十根辐条汇集到一个 毂当中，车的功用正是产生于 车毂中空地方的"无"。 和泥 制作陶器，陶器的功用正是产 生于陶器中空地方的"无"。 开凿门窗建造房屋，房屋的功 用正是产生于房屋四壁中空地 方的“无”。所以" 有 ” ( 车 子、器皿、屋室)供人方便利
用，正是“无”起了作用。
第二十四章
对这三家(儒释道),我经常比喻：儒 家像 粮食店，绝不能打。否则，打倒了懦家，我们就 没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大 都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时 可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观 光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需 的东西，也是不可缺少的；道 家则是药店，如果 不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病， 就非自动找上们去不可。
明 确 ：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而 不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为"自 见""自是"都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以 自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自 己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相， 常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
抓住关键，准确翻译
企者不立，跨者不 行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
译 文 ：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不 能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀 的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、 赘 瘤， 人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
因此，圣人想要常人不想要的，从不重 视稀有难得的货物，
圣人总是学习常人不学习的，补 救众人常犯的过错， 来辅 助天地万物的自然发展，而不敢妄 为。
写作背景
春秋时期， 一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却 逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是 从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
本章列举并剖析了四种人生态度及其后果。从正面得出结论：人不
能"自见” "自是” "自伐" "自矜"。
抓住关键，准确翻译
第 知人者智 ，自知者明。
三
胜人者有力，自胜者强。
了解别人的人聪 明，了解自己的人明达。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。
十
知足者富，强 qiǎng 行 者有志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不 朽
情境设置
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳 向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青
牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
他就是——老子
老子哲学与古希腊哲学一起构成
了人类哲学的两个源头。
走进文本，疏通文意
第 三十辐共 一毂gǔ, 当 其无，有车之用。 十 蜒shān填以为器，当其无，有器之用。 一 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 章 故有之以为利，无之以为用。
学习目标
1 . 知人论世，了解老子及《道德经》,理解文中老子的 思想和道家的观点；
2.识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法， 积累文化常识和文言句式；
3.探究道家文化的现实意义。
走近作者
老子
老子，姓李名耳，字聃， 一字伯阳，或曰谥伯阳， 春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史 学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称
——南怀瑾：《老子他说》
任务探究 明理提升
儒道两家的思想互补之因： ·存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题(人与人的关系),道德完善+社会责任 道家——哲学问题(人与自然的关系),宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】
(6)《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是 ：自伐者无功自矜者不长
课堂巩固：理解性默写
(7) 《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自 己才算聪明的两句是：知 人 者 智，自 知 者 明。
(8)《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是： " 九 层 之 台，起于累土。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大
小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。 使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对 统
治者的治国方略，提出"无为而治"的思想，呼吁统治者要"无为",不要
又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国
人生启迪：
用儒家思想进取，安身立命。 用道家智慧炼心，陶冶情操。
做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人”
课堂巩固：理解性默写
(1)老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明 ”, 以提高自身修养。 (2)老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是 ： 合抱之木，生于毫末。
过多干涉百姓生活。
老子的"无为"不是"不为"而是含有"不妄为""不乱为",要顺应
客观态势，尊重自然规律的意思。数干年来，老子的"无为"思想对中华民 族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
拓展积累
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律， 获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”,病要在未得时医治， 等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预 则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老 子》讲"为之于未有，治之于未乱"就是这个意思。
“知人者”,知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”,知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己， 体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”,凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 "自胜者",凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才 能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
(9)《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两 句 是 ： 胜人者有力 自胜者强 (10)《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的 两 句 是 ：合抱之木生于毫末
(11)《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是： 慎终如始 则无败事
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、 淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处， 反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》 一 书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自 然 之 道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是 从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
慎终如始，则无败事。
第
是以圣人欲不欲，不贵 难得之货，
学不学，复 众人之所过，
六
以辅万物之自然而不敢为。
十
动手去做的就会坏事，有所把 持的就会失去。 四
所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把 持，故而不失 去。 人
章
们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。
像开始时那样，慎重对待收尾，就不会失败的事情了。