社会世风对神异小说的影响

社会世风对神异小说的影响才子城相关毕业论文这样描述：要了解一个作家的作品，我们不得不先为其提供创作的社会背景。

当时是中国历史最混乱的时期。

司马氏篡夺曹魏的政权建立晋朝后，由于内部机构的腐败倾压，西晋仅获得了短暂的统一，八王之乱即起，五胡趁机侵占中原，北方士族与皇室仓皇渡江南迁，最受苦当然是百姓。

“至于永嘉，丧乱弥甚，雍州以东，人多饥乏，更相鬻卖，不可胜数。

幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，草木及牛马毛皆尽。

又大疾疫，兼以饥谨。

百姓又为贼寇所杀。

流尸满河，白骨蔽野。

刘曜之逼，朝廷欲迁都仓垣，人多相食，饥疫总至，百官流亡者十八九。

”[72]在这种局面下，百姓把精神寄托于宗教，寄托于上天使其摆脱这种局面，这使已经消弱的迷信思想又涌起一个高潮。

道教此时也迅速发展，在这时处于高峰，对于文人著作也掀起了波动。

郭璞的作品表现的神异性不足为奇，因为在当时也有一大批神怪作品产生。

比如在当时非常具有影响力的《搜神记》、《拾遗记》等。

并且《拾遗记》首有萧绮序云：“文起羲、炎以来，事讫西晋之末，五运因循，十有四代。

王子年乃搜撰异同，而殊怪必举，纪事存朴，爱广尚奇，宪章稽古之文，绮综编杂之部，山海经所不载，夏鼎未之或存，乃集而记矣。

辞趣过诞，音旨迂阔，推理陈踪，恨为繁冗，多涉祯祥之书，博采神仙之事，妙万物而为言，盖绝世而弘博矣。

”很好的阐释其书的性质和时代人的好奇之情。

一时间，各类神怪作品应运而起，各种奇异怪事、妖魔鬼怪充斥着小说领域。

虽说郭璞的作品更多的是神仙异物等内容，但当时文人著述和神怪文学的发展必然也从一定程度影响着他。

而且，同样具有志怪小说色彩的《玄中记》和《外国图》也怀疑是郭璞所作。

西晋时期，政治相当腐败，整日笼罩在国破家亡担忧之中的士人们，似乎已经无力去反抗，去争取，积极入世的儒家思想也日趋衰微。

于是厌世遁隐的思想，谈玄说鬼的风气大为流行，一时间清谈风气弥漫世间。

一部《世说新语》就可见其影响之深，以至王衍临死前自责说：“呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。

”尚且不谈论亡国是否因清谈，但既有此语，足见清谈在那个时代的风气正浓，波及之广。

郭璞的创作呈现神异性，与玄谈不无关系，因为玄谈主要是以“易”、“老”、“庄”三玄为本，阐述义理，进行谈论，作为郭璞生平所酷爱的著作之一——《周易》当然会被作为玄谈的内容进行谈论。

比如在《世说新语·文学》载：“宣武集诸名胜讲《易》，曰说一卦。

简文欲听，闻此便还，曰：…义自当有难易，其以一卦为限邪？‟”名士经常聚在庵彩即铌尤謦一起讲解《周易》，看来《周易》的确在士人之中影响之深。

又《世说新语·文学》载：“殷荆
州曾问远公：…《易》以何为体？‟答曰：…《易》以感为体。

‟傲曰…铜山西崩，灵钟东应，便是《易》郁？‟远公笑而不答。

”正因为对《易》研究之深，才追其根本，可见《易》学已成为士人们探讨的主要话题。

生活在两晋之交的郭璞除自己对《周易》的喜好外，时风的影响不容忽视。