太平天国运动的传播学价值研究

太平天国运动的传播学价值研究
摘要：在中国封建挂会历史上，信患传播事业是封建文化专制主义
的一局部，历来都被统治阶级所掌握，清朝也不能例外。

但是面对清政府
的言论出版之禁，太平天国的农民领袖们冲破了种种舆论枷锁，采取一切
可能采取的方式，将自己的宗教思想、革命理想及纲领政策等传播出去，
在革命进程中起到了教化思想、宣传发动、提供新闻信息等作用，为我们
展现了中国近代社会信息传播的一个横断面，也为传播学中的媒介开展史
提供了丰富的史料内容。

关键词：太平天国；传播学；价值研究
传播学诞生于20世纪，自学科诞生以来，“传播”一词的含义那么
主要被界定在信息范畴，并且将研究对象的传播活动局限在人类的社会信
息活动领域。

传播学理论奠基人哈罗德·拉斯韦尔将人类的信息传播活动
划分为五大领域：控制分析、内容分析、媒介研究、受众研究、效果研究。

而太平天国革命是中国近代史上规划最大的一次农民革命运动，在长达
14年时间里，太平天国组建了各种政权机构，其中包括创立一系列信息
传播媒介，并运用一切传播方式广泛宣传革命理想和宗教思想，取得了显
著的传播效果，这就为传播学的五大领域研究提供了丰富的史料内容。

一、太平天国运动的传播思想在中国近代传播史上的重要地位
从1840年鸦片战争爆发到1912年中国历史上第一个民主共和国的诞
生为止，成为中国封建社会传播活动空前活泼的时期，也是近代传播思想
从萌芽、开展、活泼并走向高潮的时期，各种近代化的新闻传播媒体相继
问世，有关传播思想通过口耳相传、见诸文字、公开发表、迅速开展衍变。

从鸦片战争前夕到19世纪60年代末，是中国近代传播思想开展的萌芽时
期，这一阶段，伴随着西方商品贸易的入侵和西方文化传播思想的渗透，
中国一批封建地主阶级开明人士如林那么徐、魏源等从爱国御侮的需要出发，开始提倡重视新闻和信息的传播，希望通过翻译报纸“了解夷情”和“采访夷情”，到达“师夷长技以制夷”的目的。

1850年至1865年，爆
发了太平天国反清革命，虽然其带有浓厚宗教神学色彩的革命思想遭到批判，但是革命后期，政权领导人洪仁开曾提出的“设新闻馆”、兴“各省
新闻官”和刊卖“新闻篇”的建议，却具有相当的历史进步性，这些建议
涉及到了报纸这一传播媒体的政治功能、教育功能、传播信息功能以及民
间办报、舆论监督和新闻必须真实等方面的问题，这些思想和清政府禁锢
言论自由、限制报刊出版政策相比，具有进步的历史意义。

但这一办报建议，受太平天国后期政局恶化的影响，没有能够实现。

然而太平天国革命
时期所从事的新闻传播活动却成为国人办报活动的先声，太平天国时期的
传播思想成为中国近代传播思想开展萌芽时期的重要有机组成局部。

二、太平天国运动信息传播活动研究现状
太平天国史是中国历史学研究最为兴旺的分支之一。

近20年来，太
平天国史的研究工作取得了突破性的进展，提出了不少新的创见。

但是从
中国新闻传播事业史的角度来研究太平天国史，目前国内著述还很欠缺，
除了方汉奇先生于1958年撰写的《太平天国的革命宣传活动》一文以外，正如方汉奇先生自己所说：“太平天国一共十五年，从1850到1865年，
我把当时所有能够找到的研究成果和有关的历史文献通通找来，从头到尾
看了一遍，大概花了四个月的时间，结果写出来的东西只有三千字。

后来
事实证明我的力气没有白下，因为从那时到现在半个世纪过去了，关于太
平天国的这方面研究，除了那三千字以外好似还没有新的观点出来”Ⅲ。

至于从人类信息传播学的角度对太平天国史的完备研究体系至今还尚末开
垦。

所以将太平天国运动中的信息传播纳入传播学视野中进行研究，可以
帮助我们清晰的了解和认识中国近代传播事业的开展状况及其演变历程。

三、太平天国运动信息传播活动的研究意义
(一)展现了中国近代多样化的文化信息传播符号
在清代，从中央到地方政府曾公布过很多关于限制刊刻或写录小报的
禁令。

但是面对言论出版之禁，太平天国的农民领袖们率领广阔民众运用
可能采取的一切方式进行反对封建制度的革命传播工作，为我们展现了中
国近代社会多样化的文化信息传播符号。

具体讲，可分为三大类：即语言
媒介、文字媒介和印刷媒介。

1.语言媒介。

语言符号是人类特有的一种信息符号系统，是人们用来
传播和进行思维活动的有效工具。

语言媒介又可分为语言符号与非语言符号。

(1)语言符号。

在19九世纪中叶，清政府公布的严酷出版禁令下，太
平天国革命的农民领袖对口语传播极为重视，分别运用口耳传诵、讲道理
大会、歌谣、戏剧等口头语言的传播方式传播宗教思想和革命理想，对发
动起义与推动革命进程起到了十分显著的作用。

口耳传诵是太平天国早期
常用的一种传播方式，且此种信息传播方式几乎贯穿于太平天国革命始终，传播作用十分显著。

从通过口耳传诵对上帝教思想的传播我们即可窥见一斑。

李秀成自述原稿记洪秀全到广西密图革命事说：“天王常在深山内藏，密教世人敬拜上帝，将此之蛇虎咬人、除灾病惑教世人，是以一人传十、
以十传百、百传千、千传万，数县之人…一从者具是农夫之家、寒苦之家，结多结成聚众”。

讲道理大会是太平天国运用口语媒介进行革命思想传播
的另一种极为重要的方式。

太平天国常有对广阔群众的宣讲，凡新编军队、公布新政策、振奋军心、教育人民时，必先讲道理。

在太平天国律法里，
就专定有一条：“凡传令听讲道理，如各官有无故不到者，枷几个礼拜，
责打一千，再犯，斩首不留”的律法。

在太平天国时期，歌谣传唱也十分
流行，有的歌谣流传至今，如太平军将到浙江金华时，金华一带有歌谣道：“‘长毛’到西兴，债务都零清；‘长毛’到西兴，光棍好成亲,~，这些
歌谣广泛采用民间文学的形式，表达了强烈的反封建的革命内容。

(2)非语言符号。

非语言符号是指信息传播不以有声语言和书面语言
为载体，而是借助直接打动人的感觉器官的各种各样的符号。

它包括人的
表情、手势、神态、穿着以及建筑、环境和美术作品等。

其中绘画、建筑、音乐等是非语言传播的高级层次，用以表达语言符号所不能表达的情感意义。

太平天国的领导者根据当时革命的政治需要，将绘画、音乐、戏剧等
艺术形式完美地与政治需要结合起来，成为文化战线上的一枝有力的战斗
武器。

太平天国十分重视绘画艺术，在天京设有绣锦营、绣锦衙担任绘
壁画和刺绣等工作。

根据人民群众的喜爱，政府提倡绘壁画、彩画和年画，在绘画内容上，提出美术“不准绘人物”。

并取而代之以专画山水花鸟、
翎毛走兽画等，其目的是要破除封建统治者“吉凶宜忌”的迷信思想。

同时，太平天国政府也十分重视音乐的传播作用，太平军将士把自己的艰苦
奋斗、英勇向前、起义建国、战胜敌人的辉煌功绩等都谱为鼓吹曲，奉为
流行音乐，以鼓舞军心和士气。

据《俞功懋探穴纪略》记载：“每餐必鼓吹，不改调”。

2.文字媒介。

文字媒介在太平天国前期上帝教思想的传播过程中曾起
到了显著的传播效果，具体讲，主要是通过手写书及手抄墙报两种形式传播。

在太平天国革命早期，洪秀全、冯云山等秘密运用手写书的形式传播
宗教思想。

太平天国起义前的印书《太平天日》中说"1847年，洪秀全进
紫荆山后，主每天同南王写书送人，时将此情教导世人”。

另据清朝《贼
情汇篡》一书中记载“逆党结盟之时，不过抄写数册，逮势焰日炽，那么
刊刻遍布。

手抄墙报是另一种简便灵活的宣传方式，太平天国政府经常利
用它来揭露封建贵族地主压迫和剥削人民的罪行，号召“四方豪杰”踊跃
参加起义，和“贼官狼吏”以及封建地主阶级进行决死的斗争。

太平天国
早期著名的政治宣言《奉天讨胡檄》，就是利用墙报这种方式向群众公布的。

3.印刷媒介。

印刷媒介具有信息流通速度快、扩大传播范围等优点，
所以中国历代封建统治者视其为“高压线”。

而太平天国为了早日实现自
己的社会理想，不惜碰撞“高压线”，很早就注意到运用印刷传播的方式
进行革命宣传，这一点也是太平天国不同于以往农民战争的一大特色。

1851年，太平天国定都天京以后，成立了“提报衙”和“疏附衙”，作为政府文报和军情信息的传递和发布机关。

太平天国派驻各地的行政官
员和部队将领都是依靠这两种公报，来了解天京和其它地区敌我双方的政
治和军事情况的。

1853年，太平天国还在天京设立了自己的中央出版机关——刷书衙，成为中国历史上农民起义队伍所创办的第一个宣传出版机关，除了负责印刷一般的书诏、文告、营规、田凭、等文件外，还负有印
刷和发行宣传小册子的责任。

此外，太平天国军队中的镌刻营也负有翻印
小册子的责任。

当时江南地主阶级分子徐廷珍就曾记载说：“所到必刻伪
经示众”。

(--)为传播学外乡化研究提供实证案例
传播学发端于20世纪初期至加年代的美国，直到20世纪90年代起，中国学者才开始逐步独立和自我创造性的进行研究。

但是目前国内的传播
学著作对于传播学的一些经典理论假说，如：“沉默的螺旋”、“沟假
说”、“创新扩散假说”等理论进行阐述时，所举案例绝大局部来自于国外，所以我们应该从西方传播学理论中引进假设干根本概念与研究方法，对中国外乡历史上爆发的、规模最大的一次农民战争太平天国革命运动中的信息传播进行研究，可以通过这扇窗户一方面了解近代中国传播事业的演变进程，另一方面为传播学理论的外乡化研究提供实证案例。