《西方哲学史》+第四讲+柏拉图的“洞穴”

② 517d往后： 看到洞外美好景象的哲人，面临如下的选择：留在光明的世 界里，还是回到黑暗中——做哲人王？ • ③卷七结束时，言辞中的美好城邦（哲人为王，以最理想的 方式）建立完毕……
2、洞内洞外的隐喻
• 阅读两段引文： • “现在我们必须把这比喻整个地应用到前面讲过的事情上去，把洞穴比作 可见世界，把火光比喻太阳的威力。若把从洞穴到上面世界，并在上面 看见东西的上升过程，与灵魂上升到可知世界的上升过程联系起来，你 就会正确领会我的这一解释……” “在可知世界最后看见的，而且要花很大努力才能最后看见的东西乃是善 的样式……任何凡在私人生活或者公共生活中行事合乎理性的，必定看 见了善的样式”
2、哲人的政治实践：三下西西里
• ⑴政治实践：柏拉图有十三封写给王者、僭主、政治家等
的书信。尤其第七封信记述他与西西里的狄翁以及狄奥尼索 斯父子的交往——他三下西西里，传授哲学，教育统治者并 为之设计现实的政治方案。然而他基本上是无功而返……
• ⑵政治思想：第七封信展示了哲人政治思想的形成，明确 • ⑶哲人及其对统治者的教育：哲人对王者施教其可行
人工的原型（木匠造的床）—人工的摹仿物（画家画的床）
（见图示：分线喻、样式与模仿）
四、哲学戏剧中的灵魂神话
• （一）灵魂三分：理性、血气、欲望（ 《王制》 ） • （二）灵魂的两驾马车：记忆、学习、灵魂的回忆 （ 《斐德若》 ） • （三）灵魂的轮回与抉择：俄尔神话、灵魂死后的命运、 来世的抉择（ 《王制》）
3、样式（理念eidos/idea）与模仿 （mimesis/imitate）
• ①在“分线喻”中，样式构成可知世界的第二部分，是哲学 认识的最高对象，哲人追求的最高知识； • ②“太阳喻”中“善的样式”就是一切样式中最高的样式； • ③“样式”是现实物的摹本，模仿活动使得现实物在某种程 度上与摹本相象，但模仿的东西与摹本之间毕竟有很大的 差异； • ④用“分有”和“模仿”说明可见世界的个别事物与样式之间 的关系：神圣的原型（床的样式）—神圣的摹仿物（床的蓝图）—
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• ④我们前面正确地把光线和视觉看得像太阳，而它们本身
并非太阳； 知识和真理也像是善，但它们本身不是善，善是某种具有 更高价值的东西。善是知识和真理的来源而自身的美却超 过了两者，它是一种美得令人难以想象的东西。
• ⑤太阳使我们看见的事物成为可见事物，而且使它们产生、
生长，并得到营养，而太阳本身却不是被产生或者生出来 的； 善使我们知道的事物成为可知事物，并且给与它们存在和 实在性，而善本身并非存在，而是在等级和能力上均超乎 其上的东西。
（二）灵魂的两驾马车：记忆、学习、灵魂的回 忆（ 《斐德若》 ）
• • ① 《斐德若》（246a3－246d2）讲 “灵魂形如马车”： 证明了“凡灵魂都是不死的”之后，苏格拉底开始描述灵魂的样子：灵魂 如带翅的马儿与带翅的御马人的合力，神们的马儿和御马人都很优良； 人们的马儿和御马人则良莠混杂。御马人驾驭两匹马，一匹俊美驯良， 另一匹丑陋顽劣。（对比灵魂的三个部分） ②“灵魂的翅膀”（246d6－247c2） 灵魂的翅膀，当翅翼丰满，灵魂才能上升，与神们游历诸天，遍览天界 美不胜收的景观，从而滋养自己的心智，因为纯粹的理智和真知才是灵 魂的食粮。 ③“灵魂九品与天界记忆”（249d4－252c2） 在天上对真实的这一瞥，会把许许多多知识留在灵魂的记忆里。但灵魂 命定要转世投生，即落入尘世，直面复杂命运的追逼……热爱智慧的灵 魂会在这种生活里努力滋养自己，即学习，这里的学习就是灵魂对既往 天界之旅中瞥见的美景（知识）的回忆。
2、苏格拉底对话的戏剧特征
• ⑴ 柏拉图写的是对话，是运用诸多文学手法写就，他的作 品就是文学－哲学戏剧。 • ⑵ 关注柏拉图哲学对话的文学戏剧特征，至少得注意两个 大的方面： 一方面，就戏剧-文学特性而言，要注意对话通过时间、 地点、人物、场景、情节发展、戏剧冲突、戏剧结构、叙 述手法、叙述框架等戏剧要素所体现出来的戏剧特性，以 及对话通过措辞、文风、用典（文学性与历史性）、征引、 隐喻、戏仿、神话等文学手法所体现出来的文学特性；同 时，除了关注内部文本语境，还要适当考虑外部历史语境。 另一方面，更重要的是，必须将每一篇对话作为一个相 对独立的整体来做逐篇解读，即便解读某篇对话的一部分 甚至一个细节，也必须首先将其放到这篇对话的整体中来 理解。
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（三）俄尔神话中的灵魂的抉择
• 俄尔的“冥府之旅”（《王制》614b－621d）： • 场景一：天地的四个开口，以及受审的灵魂们（奖惩，以前生 作为的义与不义为参照，情形复杂，喜乐忧苦各各有别）；
• 场景二：以光柱为中枢的宇宙结构体，命运女神（必然女神 的三个女儿）的住所（宣布灵魂拈阄并选择来世生活的诸般规矩）； • 场景三：灵魂对来世生活的选择（“谁有能力、有知识来辨别生活的 优良和缺陷，就会在任何时候和任何地点选到更好的生活”）； • 场景四：命运女神确定灵魂的选择，每个灵魂就有了自己的 命运之线； • 场景五：在忘川河边喝了忘川之水后，灵魂各自投生……俄 尔则在天色微明时分醒来。
分线喻、样式、模仿： 可见世界（意见、洞穴内）
A
I
可知世界（知识、洞穴外）
C D
B
灵魂状态 认识对象
想像 影像、阴影、外观、幻像
信念
思考
思想 “善”的样式（eidos，idea） 诸样式
II
实物（自然物 假设 人工物） 数学物 （哲学影像）
III
绘画类比 诗／诗人
画的床 （画家） 美德幻象的幻象 （外观的外观）
（一）灵魂三分：理性、血气、欲望（ 《王制》 ）
• • 1、从灵魂的三个部分到灵魂的类型： ①理性部分，用以思考推理；欲望部分，用以感觉爱恨、冷暖、饥饿等 身体骚动；血气部分：首先证明它既不同于理性，也不同于欲望，因而 必定是第三个部分（激情）； ②当血气听命于理性，压制欲望的骚乱，三部分就节制而和谐，这就是 灵魂的有秩序状态，受此灵魂指导的行为就是正义的、好的行为；（支 配与被支配关系合乎自然的要求） ③反之，不正义就是三个部分之间争斗不合，相互干涉，于是这种混淆 与迷失就会造成不义、不节制、怯懦、无知等种种邪恶。（支配与被支 配关系不合乎自然） ④美德明显是一种灵魂的健康、优美和有力；邪恶则是灵魂的疾病、丑 陋和衰弱。 ⑤灵魂类型，有美有丑、有贤有愚。有多少种政体，就有多少种灵魂类 型。
现实的床 （木匠）
美德的幻象 （外观）
（床的蓝图） 床的样式（神）
美德的知识 （哲人 ＝灵魂 的立法 者）
IV
wk.baidu.com
美德的样式（美德的真实） 正义的样式、美德样式
V
诗／诗人
诗中的行动世界（外观 世界） （神、英雄、人：史诗 、悲剧） 欲望和血气主导的世界
现实中的人的 （哲人的理性 行动世 沉思世 界（洞 界） 穴世界） （哲学 欲望和血气主 之诗中 导的世 理性主 界 导的世 界）
思考如下问题： • ①自由何以可能？ 拈阄来选择来生的灵魂除了手中序号的偶然外，选择哪种生 活确实是自由的，然而可能由于知识和辨识力的缺乏而选不 到最好的生活。苏格拉底在此强调了教育的作用…… • ②遗忘、记忆与拯救 来到忘川河边的灵魂难耐口渴，一旦喝得过量，就会全然忘 记前尘往事。那么看似新的生命，实不过重复，仍受制于必 然和偶然，以及自然和习性的束缚。 而奥德修斯因为忍耐和克制的天性，肯定不会喝过量……把 前生的记忆带进新的生活，就等于把灵魂的洞见带进了因尘 世生活的浮华而容易迷失心性的今生。生命因而便成了一次 灵魂的净化之旅、拯救之旅？
“善”的样式主导的美德样式 世界
分线喻中各线段的关系应该是：（1）A:B＝C:D（＝1:3或3:1）；（2）B＝C
2、太阳喻与“善”的样式（eidos)
• 要点（参见《王制（理想国）》508C－509D） ： • ① “善”在可见世界中产生的后代，就是太阳； 太阳与视觉和可见事物的关系，正如可知世界里善本身与理 智和可知事物的关系一样。 ②太阳不是视觉，而是视觉的原因，并且被他所引起的视觉 所 看见； 善的样式，给予认识对象以真理，给予认识主体以认识能 力。它就是知识和真理的原因。 ③眼睛望着太阳照耀的东西时，就能看清楚它们，并显然拥 有了视觉； 可以用同样的方式看人的灵魂，当它注视被真理与实在所 照耀的对象时，就能够理解并认识这些东西，并显然拥有了 理智。
• 1、作品类别及编本
• ⑴两类，即对话和书信。 • ⑵亚历山大（前4-3世纪）时期的语文学家忒拉绪洛斯 （Thrasyllos），按古希腊悲剧的演出结构方式（三部悲 剧加一部喜剧）将柏拉图所有著作编成九卷，每卷4部（对 话35篇，书简集1种，共36部，另有托名作品／杂篇7种）。 这一划分体例在英德法古典学界已成共识，最权威的现代 译本（英德法意）均循此体例。 • 中文已有的译本距离这种要求尚远，对编本体例、注本和 译本选择上显得没有什么用心。而由刘小枫教授主持的“柏 拉图注疏九卷集”业已展开工作，将为我们提供足本柏拉图 汉译43篇（36篇＋杂篇7种）。
三、戏剧中的形而上之思
• 1、分线喻（《理想国》卷六509D－E讲到世界的两重划分时， 举分线喻）（图例见阅读材料）
意义涉及：世界两分思想、两种知识、认识层级、样式与 模仿等 要点：
①用“线段”形象地说明两个世界、 两种知识的区分； ②四个线段分别对应不同的认识对象和灵魂状态； ③表明认识由虚幻到真实的递增的层级； ④四种认识和知识：想象-影像、信念-实物、思考-数学、思想-样 式；
第四讲 柏拉图的“洞穴” 一、生平与政治实践 二、作品与哲学戏剧 三、戏剧中的形而上之思 四、哲学戏剧中的灵魂神话 五、洞穴喻：哲人的教育与命运
一、生平与政治实践
• 1、与苏格拉底相遇：文学青年到哲学青年 的转变
苏格拉底梦见怀抱小天鹅（拉尔修记述）； 柏拉图追随苏格拉底： 此后，柏拉图把自己的诗歌丢进火堆：“来这 儿吧，哦，火神，柏拉图现在需要你” 然而，柏拉图烧掉的或许只是悲剧看待世界的眼 光，而不是悲剧那充满戏剧性冲突的表现形式和富 有张力的优美言辞——注意：柏拉图的哲学作品的 戏剧形式、哲学戏剧。
了哲人王的理想，并对叙拉古人提出了很多具体的政治主张。
性有多少，小狄奥尼索斯和狄翁正好构成了正反两个例子。 换言之，哲学能够在多大程度上影响现实政治？哲人王的理 想若不能实现，意味着现实政治根本上的限度（没有最佳政 治，因而哲人最终回到学园，著书立说，进行教育，教育未 来的哲人和政治家……）。
二、作品与哲学戏剧
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• 2、从灵魂的结构到城邦的结构：
• ①对应于灵魂的三分，城邦在构成上也是三个部分：统治者、 护卫者和劳作者（手艺人、商人）； • ②统治者、护卫者和劳作者分别对应于灵魂的理性、血气和 欲望部分；
• ③当三个阶层各司其职，各安其位，统治者用智慧治理城 邦，护卫者以勇敢保护城邦的安全，劳作者忠于职守，这三 个阶层就能和谐共处，这就是城邦的有序状态，或者称之为 正义的城邦； • ④反之，任何一个阶层僭越其自身的职守，就必然导致失序 和混乱，城邦就会成为不义的渊薮；
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（参图示） 囚徒——挣脱锁链者（习得的东西）——洞内的景象——上升的长路（灵魂 的上升）——洞口的光芒——眩目——洞外的景象——太阳（善的样式）
3、哲人的教育
• 阅读三段引文： • ①“凡有头脑的人都会记得，眼睛有两种性质不同的迷盲，分 别由两种相应的原因引起：一是由亮处到暗处，一是由暗处到 亮处……灵魂也会出现同样的情况。” • ②若此，就有下面的结论，“教育实际上并不像某些人在自己 的职业里宣称的那样，他们能把灵魂里原来没有的知识灌输到 灵魂里去，好像他们能把视力放进盲人的眼睛里去似的。” • ③“但我们的论证表明，知识是每一个人灵魂里都有的一种能 力，而每个人用以学习的部分就如同眼睛。——身体不改变方 向，眼睛就无法离开黑暗转向光明……这里面或许有一种灵魂 转向的技巧。它不是要在灵魂中创造视力，而是肯定灵魂本身 有视力，但认为它不能正确地把握方向，或者没有看该看的方 向，因而得想方设法努力使它转向。”
五、洞穴喻：哲人的教育与命运
• • • • 1、洞穴喻在《王制》中的位置 2、洞内洞外的隐喻 3、哲人的教育 4、哲人的两重使命
1、洞穴喻在《王制》中的位置
• ①“洞穴喻”出现在卷七开头（514a－517a）
在举了太阳喻和四线段喻之后，苏格拉底说： “接下来让我们把受过教育与缺乏教育的人的本质比作下述情形，人们住 在深深的洞穴里，那有一条很长的路通向外面……”