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文化人类学概论
一、人类学研究定义、内涵、对象、结构人类学定义：人类学是运用实地考察的手段比较研究各民族文化和社会的综合学科。
广义的人类学涵盖了民族学、民俗学、考古学、语言学、体质人类学等多种学科。
人类学目标：通过不同社会与文化的比较，以及通过人类文化变迁历史的研究，概括出人类行为的原理、原则及人类文化变迁的一般规律，是人类学的最高目标。
人类学一词来自于希腊文中的（人）和（科学）。
人类学一词最早出现于1501年，当时专指人的体质方面的研究。
作为一门独立的学科，人类学形成于19世纪下半叶，至今才100多年的时间。
它被称为“在科学中历史最短、抱负最大”的“研究人类的科学”。
英国人类学家爱德华·泰勒1887年出版的《原始文化》一书是人类学学科正式诞生的标志。
人类学研究对象——文化的特质文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可习得的；文化是象征的，建基于符号的；文化是整合的广义人类学四个主要的分支：体质（生物）人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学狭义人类学则仅指文化人类学或社会人类学、民族学。
文化的结构（四层次说）a物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。
物态文化以满足人类最基本的生存需要——衣、食、住、行。
b制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。
c行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗称的习惯性定势构成。
d心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期熏陶化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成。
这是文化的核心部分。
二、人类学的基本观点（学科观）（一）整体论也称整体观局部与整体间有关系；局部与其他部分有关系，分三个维度理解：Ａ是共时性维度，整体内各个要素之间的关系，各个要素与整体之间的关系。
Ｂ是历时性维度Ｃ是生理——心理学维度，研究人类学者与对象之间的互动关系。
（二）文化相对论任何一种文化都必须依据它所依赖的文化结构，以及它所属的价值系统的关系来判断和解释由于每一种文化都是一个独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比较的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值观念来进行判断。
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56、死去何所道，托体同山阿。 57、春秋多佳日，登高赋新诗。 58、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴 理荒秽 ，带月 荷锄归 。道狭 草木长 ，夕露 沾我衣 。衣沾 不足惜 ，但使 愿无违 。 59、相见无杂言，但道桑麻长。 60、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。谢谢！36、自己源自鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
文化人类学(整理)
文化人类学一、学科发展历程⏹人文学传统：文化的多样性——研究不同社会、不同民族和不同群体的生活方式和文化创造性，以展示文化的丰富性和多样性⏹社会科学：人的一致性——从经验事实中归纳出某种一般的、具有普遍意义的理论⏹人类学四个分支之一：民族学——社会文化人类学⏹ A.描述的民族学（民族志ethnography）：注重物质文化背后的民族精神和文化，研究一个民族的整体文化特征传播：从德国（北欧、俄罗斯各国）传到美国——文化人类学：⏹ B.比较的民族学（与比较社会研究comparative sociology并称）：分专业研究社会组织、经济、政治制度和宗教仪式等——民族学与社会学结合为社会人类学传播：从德国——英国、法国学科发展分期⏹以20世纪60年代为分水岭⏹60年代以前：古典进化论——结构主义⏹60年代以后：后结构主义、后现代主义⏹19世纪后期到20世纪60年代的一百多年是人类学形成和发展的重要时代，可分为四个阶段：⏹（1）19世纪后期—第一次世界大战爆发（1914）⏹（2）第一次世界大战之后（1918）—第二次世界大战结束（1945）⏹（3）第二次世界大战结束—50年代后期⏹（4）60年代1.近代人类学：进化论和传播论⏹（1）生物进化论：⏹进化（evolution）：原指一种事物由一种状态逐渐地、有秩序地转变为另一种状态。
⏹西方进化观的历史：⏹古希腊亚里斯多德时代即已存在⏹中世纪：宗教神创论占统治地位⏹欧洲宗教改革之后：基督教的新教理性准许并提倡用时间的直线推移来描述世界的起源和人生的目标⏹近代西方：社会现代化的过程产生巨大的“变迁”⏹18世纪：自然科学和哲学领域开始讨论“进化”理论⏹1859年：达尔文——阐述动植物由优胜劣汰、由低级到高级的发展规律，；⏹1863年：赫胥黎——证明人猿同祖理论⏹1871年：达尔文出版《人类的由来与性的选择》，阐述人类起源于动物、人类在生物界中的位置及人类与高等动物的亲缘关系（2）文化进化论（进化论学派）⏹“人类学”一词的出现：1501年，是研究人的生理及解剖的学科名称⏹达尔文进化论的提出标志着“科学的人类学”的创立：人类作为生物体的演化&人类创造物质文化的演化人类生物进化论&人类文化进化论体质人类学&文化人类学⏹生物进化论的代表：达尔文、赫胥黎⏹文化进化论的代表：⏹斯宾塞：英国实证哲学家——社会超有机体论&社会进化论⏹泰勒：英国人类学家——人类文化的发展史是自然史的一部分&人类社会的进化是第一位的，退化是第二位的⏹摩尔根：美国人类学家——阐述人类社会—文化的三个阶段：蒙昧时代、野蛮时代、文明时代文化进化论的共同观点：⏹ A.关心的是全人类文化的总体发展，不关心某个具体社会、具体文化内部的运作；⏹ B.持单线进化论，并不考虑生态环境和人文地理因素对具体进化过程的影响，忽略文化进化中区域性和民族性因素；⏹ C.强调人类心理能力的一致性及其对文化进化的决定性作用，认为全人类的心智能力是一致的，因而每个民族都必然经历同样的文化发展过程；⏹ D.采用“文化残余”和“文化类比”的方法，把不同的文化现象按排列组合成一定高低不同的时间序列，用以代表全人类文化的进化过程。
文化人类学概论
文化人类学概论
文化人类学是一门研究人类文化的学科，它关注人类社会的各种文化现象，包括语言、信仰、价值观、习俗、社会结构等方面。
通过对这些文化现象的研究，文化人类学家试图理解人类文化的多样性、变迁和传承，以及文化与人类行为、社会结构、生态环境等方面的关系。
文化人类学的研究方法主要包括田野调查、民族志写作、比较研究等。
田野调查是文化人类学研究的基础，通过深入实地观察和采访当地居民，了解他们的生活方式、价值观和社会结构等方面的情况。
民族志写作则是将田野调查的结果进行整理和分析，形成对特定文化的描述和解释。
比较研究则是通过对不同文化的比较，探讨文化的异同和变迁规律。
文化人类学的研究领域非常广泛，包括人类学、社会学、心理学、历史学、语言学等多个学科领域。
通过对这些领域的研究，文化人类学家可以深入了解人类文化的本质和变迁规律，为人类社会的发展和进步提供有益的参考。
总之，文化人类学是一门非常重要的学科，它为我们提供了深入了解人类文化的机会，帮助我们更好地理解人类社会的多样性和变迁规律，为人类社会的发展和进步做出贡献。
文化人类学重点知识整理
文化人类学重点整理第一章1.泰勒对于文化的定义“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”1.5 about 泰勒·爱德华·泰勒–英国人类学家（Edward B.Tylor,1832-1917)·1871年，发表名著《原始文化》·这部书是人类学这门学科诞生的标志·提出残存法和万物有灵论2.其他人类学家关于文化定义（了解）马林诺斯:基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要”这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工具需要以及整合需要格尔兹:将文化视为一种象征体系其考察象征符号的目的不是去求助某种文化规律或法则，寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的探索其意义并加以阐释后现代主义:将文化转换为一个“建构性的”过程3.人类学学科对象文化的他者和自我我们所讲的“他者”（others）不仅仅指向与自己不同的人群，更多的是指向与自己不同的文化（other cultures）我们所主要关注的不是作为人群的他者，而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）二者的关系：4.人类学研究视角研究视角：主位与客位。
主位（emic)观点：站在局内人的立场对待所研究的文化。
客位(etic)观点：站在局外人的立场来看待所研究的文化。
互为主体性（inter-subjectivity)：人类学家强调要从被研究者的观点出发来理解他们的文化，而且拒绝用我们自己的范畴将被研究的文化切割成零星的碎片。
5.人类学的四个分支学科体质人类学、考古人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学）和语言人类学5.5 about四个分支学科的内容A.体质人类学的研究体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系B.考古人类学考古人类学的研究对象是人类社会的过去是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historicarchaeology）组成C.语言人类学语言既是一种社会工具又是一种文化实践，它是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科D.文化人类学美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报告》中首次提出文化人类学这一术语旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异6.人类学学科认识论与方法论的主题(普同性、文化相对性、主位与客位、整体、文化整体观)6.1 about普同性所谓普同性或普同论(universalism)是指地球上全人类的一致性与共同性。
文化人类学基础理论
▪法国社会学派理论▪功能理论▪文化与人格理论一、法国社会学学派理论▪社会和个人的关系是什么关系？▪社会如何影响个人？▪如何增强国家和社会的凝聚力和向心力？▪从社会学的角度研究国家与社会、社会与个人的关系人类学理论被称为社会学学派理论。
▪法国社会学学派又称“社会学年刊学派”，创始人为法国著名社会学家和人类学家杜尔干（Emile Durkheim，1858-1917，又译“涂尔干”、“杜尔凯姆”、“迪尔凯姆”），主要代表人物有莫斯、列维-布留尔、葛兰言等。
这一学派的代表人物虽然在一定程度上支持进化理论，但他们所研究的对象、内容和方法又与进化论有很大的不同，而且对后来的功能理论和结构理论均影响很大。
因此，他们的理论不能归入进化理论。
而他们的理论难以用某种如“进化”、“传播”“功能”之类的术语来概括，故仍以其学派的名称为其理论名称。
这一学派的主要特点是重视研究社会与个人的关系。
▪杜尔干十分注重现实问题的研究。
19世纪后半叶，法国社会动荡不安，他一心要以社会学家的身份回答现实问题，帮助社会维系整合，达到安定。
▪他的3部主要著作《社会分工论》、《自杀论》、《宗教生活的原初形式》都紧密围绕着秩序和整合的主题而展开。
▪杜尔干的理论的基本要点如下：▪（1）社会是一个“有机的社会”。
杜尔干接受了孔德、斯宾塞等人的思想，认为社会是一个有机体，是某种“活的整体”。
他系统地描述社会与有机体相似，在杜尔干看来，有机体的生命是有机体结构的活动过程，社会生命也是社会结构的活动过程。
社会是“外在”于个人并对个人起着强制作用的东西。
▪2）人类社会具有双重的性质，有一部分纯粹是个人与自然的，而另一部分则是社会的。
个人与社会之间形成二元对立结构，个人依赖社会，社会控制个人，两者之间具有明显的分界线。
由于个人与社会是性质完全不同的实体，因此两者之间形成紧张的状态：社会要求个人压抑自己，并摆脱个人自然天生的思想与行为方式。
（3）人类社会是超乎个人的特殊整体，它不是一种简单的个人相加的总和。
文化人类学的理论
文化人类学的理论文化人类学，是对人类社会文化现象进行系统性、深入分析和研究的学科，它对人类社会文化现象进行解释、理解和描述，是社会科学领域中的一门重要学科。
文化人类学的目标是理解各种不同文化间的差异和相似之处，进行跨文化的比较和理解，以便更好地了解和解决现实生活中的问题。
文化人类学是一门涉及广泛，内容复杂的学科。
其理论体系包括人类演化理论、文化服务理论、文化交流理论、文化多元化理论等方面。
1. 人类演化理论人类演化理论是文化人类学的基础之一，它探讨了我们作为人类如何演化成现在的样子。
人类是猿类的后代，演化过程中，我们去除了很多独特的猿类特征并产生了许多其他特征，比如说两肺呼吸、两腿行走和语言能力等。
这些特征使我们成为了最高级的物种之一。
人类演化理论涉及到人类的起源、演化过程以及人类状态的变化，同时还是文化人类学的一项重要的基础性理论。
人类演化理论为研究人类文化提供了基础性理论支持。
2. 文化服务理论文化服务理论强调了文化在社会中的作用，文化具有很强的社会服务功能，如娱乐、情感支持、自我实现等，同时，文化还是国家文化建设的重要内容。
文化服务理论是社会科学领域中有关文化服务和文化普及的理论体系，它从各种不同的角度刻画了文化服务和文化普及对于社会的意义和重要性，在研究人类文化的同时，也探讨了文化服务和文化普及领域中出现的一些问题和困难，例如文化遗产保护、文化传播和文化教育等。
3. 文化交流理论文化交流理论探讨了文化交流的各种形式和方式。
文化交流是各种文化间交流和沟通的过程，它强调了不同文化之间的交流和互相理解，促进了人们对不同文化的认识和尊重。
而文化交流理论则有助于了解不同文化之间互动的机制，深入分析文化交流对人类文化的影响。
文化交流透过文化交流的过程使不同的文化之间相互了解，形成了不同文化之间的联系和交流。
另外，文化交流对于不同文化之间的统一语言和通信技术的发展和应用也做出了很大的贡献。
4. 文化多元化理论文化多元化理论强调了人类在不同文化中展现出的丰富性和差异性。
文化人类学
（3）正确地指出了文化圈在地球上 也是客观存在的。用文化圈的方法来 认识民族文化，并对世界上各种复杂 的文化现象进行系统的划分，在人类 学上应该是可取的。现在学者们则多 用“文化区”的概念来表示。
三、历史特殊论（20世纪初）
弗朗兹〃博厄斯 Franz Boas （1858-1942）——美国“民族学之父” 代表作： 《种族、语言和文化》、
《原始艺术》、 《人类学与现代生活》、 《人类学教程》等。
1、博厄斯对人类学的主要贡献是：
（1）最早提出人类学研究的目的和任务。 认为人类学的任务主要是：重建人类历史、 揭示社会发展规律以及探讨变迁的动力。 （2）提出“历史特殊论”。 博厄斯说：“每个文化集团都有自己独一 无二的历史，有其自身的特点和发展规律，所 以，企图从各民族独特的历史中得出普遍、抽 象的理论或发展规律的进化论观点是不可靠 的。” （3）反种族主义的社会政治观。
第二种说法是起源于15世纪的地理大发现。
第三种说法是起源于1859年达尔文《物种 起源》。
二、人类学的研究对象 1、古典的人类学家大都把人类学当作专门 研究人类躯体的科学，直到19世纪后半 叶。 2、进入20世纪以后，人类学的研究不再局 限于人类种族的生物特征上，而更多的是 涉及到因不同民族的文化变异而导致的人 类群体的差异。
第二节 人类学的学科领域
人类学是一个庞大的学科体系，根据对 人类研究的侧重点的不同，人类学可以分 成： 体质人类学（Physical Anthropology） 文化人类学（Cultural Anthropology）
一、体质人类学 体质人类学所关心的主要是两个问题： 第一，人类的产生和进化问题——测 定是哪些因素的变化使我们的世界从猿 人祖先那里分化而来和为什么如此； 第二， 当代人类居民在生物特征上的 差异及其原因问题。
文化人类学
例子
十六
第 一 部 分
人 类 学 导 论
例一：许多美国人都相信，由于青春期生理上的变 化，青年时代必然是一段感情激动，情绪紧张的时 期。然而，在人类学家马格丽特.米德（Margaret mead）从事关于萨摩亚人（Samoans）的著名的田野 调查庄研究之后，在对萨摩亚青少年的观察中发现， 他们好象并未显示出情绪激动的征象。在观察中米 德得出结论，西方人关于青春期的信念可能并不具 有普遍性，因此是值得怀疑的。由此可见，人类学 家通过熟悉各式各样的地理、历史环境下的人类生 活，他们常常能够改变或说明某些被同时代的人所 普遍遵行的信念和做法。 ——《文化的变异》
第 一 部 分
人 类 学 导 论
说它不准确，因为，按照这个定义， 人类学就会把一系列的其他学科包括进 去，诸如社会学、心理学、政治学、经 济学、历史学、生物学，甚至还可能包 括哲学和文学等人文科学。不用说，这 些学科都有其独特的研究领域，而且它 们作为一门独立学科的历史大都比人类 学的要长，因此，视它们为人类学的分 支是不恰当的。同时，人类学能够发展 成为一门独立的学科，并在诞生至今一 百多年之内保持其独立性，必然是因为 它有某些与众不同的特征的缘故。 五
二十三
1.3
跨文化比较研究法
人类学家完全有可能通过探询那些 具有或不具有某种特质的社会之间的区 别所在，在世界范围内对不同的文化进 行广泛的比较研究，并以此为基础产生 各种解释。然而，世界范围比较研究最 常见的用途可能还是对解释进行检验。 跨文化比较研究者首先确定一些条件， 如果某个特定的理论是正确的，那么这 些条件一般就会相互有联系，然后，再 查看一下世界范围的社会样本，看看这 些预期的联系是不是普遍适用。
二十一
1.2
文化人类学课件word版
文化人类学《文化人类学》课程概况建国早期：林耀华林惠祥梁钊韬童恩正现在（据年鉴2008）：北京大学（文化人类学）李水城34吉林大学（民族学概论）李伊萍51西北大学（人类学）张宏彦36四川大学（文化人类学概论）徐君54南京大学（文化人类学）黄建秋40厦门大学（民族学概论）吴春明36中山大学（人类学概论、文化人类学理论、民族学概论）山西大学（文化人类学）王炜36复旦大学（考古学思想史）陈淳36……提纲第一章、考古学研究入门第二章、考古学视野中的人类学理论第三章、外国考古学简史第四章、中国考古学简史考试第一章、考古学研究入门第一节、问道第二节、考古学研究的知识基础第三节、考古学研究的方法基础第四节、基本学术规范第一节、问道一、张光直→李济→在世界与中国之间1、张光直：（1931— 2001）张光直：我有时白日做梦，梦见天资好，人又天真又用功的中国青年，志愿以考古为终生事业，来问我这个老年考古学家对他（她）有何指示，这虽然只是梦境，我还是要将答案准备好，以防万一。
首先，我要向他道喜，因为他选择了一项前途无量的学科。
同时，要考古一定要做田野工作，我想不出比田野考古更大在精神上的享受了。
我要告诉他的第二件事，是要敬老尊贤。
第三点我准备说的，是要建议他不要把他要念的书限制在考古学内。
最理想的是要将所有有关中国史前与上古的学科都搞熟悉。
最后一点我要说的，每个考古学者都至少要对世界史前史和上古史有基本的了解，而且对中国以外至少某一个地区有真正深入的了解。
（张光直：《要是有个青年考古工作者来问道》，原载《中国文物报》1993年11月7日，后收入《考古人类学随笔》，三联书店1999年）2、李济（1896-1979）：现代治学方法概述Ⅰ初步预备工作（一）应学会运用一切治学必需的工具。
他不仅要学会运用自己的语言文字，同时也至少应该学会另一种外国语言文字。
若能更多学，当然更好。
（二）大学毕业时，他应该对于现代学术一般的情形，有一种广泛的认识，具些入门的知识，并能熟悉地运用一切有关的工具书，如有关的字典、各种类书、百科全书，以及各式书目及引得，尤其紧要的，他应学会用卡片记录旧的知识，新的见闻。
文化人类学整理版
名词解释：①、③、⑥、⑦10、⑧⑨实验民族志：图腾崇拜：民族中心主义：单系继嗣：主位：布朗的单系血统：文化相对论：文化相对论或文化相对主义指的是衡量文化没有普遍的绝对的标准，任何一种文化都有其存在的价值，每个民族都有自己的尊严，文化没有优劣、高下之分，一切评价标准都是相对的。
田野工作方法：所谓田野工作是经过专门训练的人类学工作者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的过程。
民族学：①民族志（Ethnography）。
就是通过田野工作对一个民族的传统行为和思维方式的描述。
②民族史。
关注的是某个特定民族随着时间的推移其生活方式所发生的变化。
③跨文化比较学。
在民族志和民族史所收集和分析过的资料的基础上，跨文化比较学着重探讨：为什么在一些社会中存在着某些文化特征，而在另一些社会中却没有这些文化特征。
文化的整合性：一个文化内的各个方面是相互联系的，它是作为一个各方面相互作用的整体而发挥作用的，这就是文化的整合性。
音位：音位就是一组略有差异的语音，对讲这种语言的人来说，这组语音并不会产生语意上的差异。
皮钦语：皮钦语(pidgin)是在贸易或其他交往中，以某种语言的词汇为基础，把语法规则大大地简化，没有性、数、格等的变化，并在语音、语法上混合了当地通行的其他语言的某些成分而形成一种只为少数人在特殊场合所使用德混杂语言。
当一个地区的人们把皮钦语传授给后代，变成他们的母语时，皮钦语就实现了克里奥尔化。
语言形成的选择性注意：在语言的形成上，人们会无意识地选择那些对社会成员具有重要意义的事物，并赋予其一定的语言符号。
那些对社会成员不太重要的事物，在语言中往往就没有单独的称呼，或者只有一个总的称呼。
但对一种十分重要的事物常常要给予它不止一个名称，为的是能够辨别这一事物的极其细微的差别。
互惠系统：对等互惠的例子：特罗布里恩德群岛上的库拉交易。
库拉（Kula Ring）交易是一种交换贵重的贝类装饰品的礼仪性的交换活动，在这种交换活动的掩盖下，不同岛屿上的人们交换着各种生活用品。
文化人类学
文明演进中人类文明与环境问题的关在人类发展的历史长河中，环境问题一直伴随着文明的演进而存在。
不同的文明时期，其环境问题的表现有所不同。
从生态人类学的角度来看，人类与环境之间的关系是一种互动的关系。
一方面，人类依赖于生态系统而生存和发展；另一方面，人类在自身文明的发展中又影响甚至损害着生态系统。
在这种人与环境的作用中，人类的经济活动引发了许多环境问题，而经济活动又是由人类的文化和社会所塑造和规范的，所以对环境问题的分析应从社会科学和自然科学多学科角度来加以探讨。
“可持续发展”就是人类应用文化的调适作用，在生态学原理的基础上发展起来的生态文明观。
人类是自然历史的产物，这是被达尔文的进化理论及考古学的证据所证实了的不争事实。
人类文明史是一部人与环境相互作用的历史。
人类作为生态系统的成员，一方面适应生态环境，另一方面又改造着生态环境，并由此产生了环境问题。
不同的文明阶段，人类对环境的适应方式不同，所造成的环境后果也不相同。
生态人类学是指用人类学的理论和方法，结合生态学的原理来研究人类社会、生态环境及其文化之间关系的科学。
生态人类学以人的适应和进化为研究对象。
生态人类学认为，人类通过劳动创造了文化，再通过文化作中介来适应自然生态环境。
文化是人类发展中得出的在自然生态环境中求得生存的方法，文化使得人类能够在其生活的环境制约范围内与他们所处的现有资源共存。
文明演进的早期，生活于相同或相似生态环境条件下的人们虽然在空间距离上相距较远但仍趋向于采用相近的适应方式，这表明了人类对自然环境具有较强的依赖性。
随着文明的演进，科学技术的发达，人类对自然生态环境的依赖性下降而对其的控制能力上升，这时的人类与生态环境的关系由适应转向控制。
然而，在人类与生态环境的互动过程中，生态环境也不是完全被动消极的，这时因为人类及人类系统被无可争议地包容在生物圈中更广泛的生命网络之中，人类的活动就必然受到生态学原理的制约，如果人类对生态环境的控制违背了生态学规律就会打破生态系统的平衡而引发生态环境问题。
第二章文化人类学基本理论
3.强调正确运用比较法，认为只有那些在演进程度上 属于同一阶段的现象才能进行比较。
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三、对法国社会学派的简评
1.注重研究的科学性、实证性，在研究过程中大 量运用文献资料和第一手调查资料，并将社会学 的研究方法与理论引入到文化人类学的研究之中， 为文化人类学开辟了一个新的研究领域。
1.认为社会结构与社会实体无关，社会组织的模式和社会行为 都是由人类的认识结构所决定的。他试图揭示人类的深层思维 结构，建立“人类心理”的普遍原理。 2.人类的心理有一个基本的共同性，即倾向于分类，人类先天 就有心智能力去整理和类分经验世界。而人类思维基本上是二 元的（binary），即思维是成对的。 3.各个民族存在文化差异的原因是由于该社会的历史和环境影 响到了社会成员的思想结构，这种认识上的差异决定了文化的 差异。
1.代表人物
（1）格雷布雷尔（Robert Fritz Graebner，1877-1934） 《大洋洲的文化圈及文化层》（1905） 《美拉尼西亚的弓文化》（1909）
（2）施密特（Wilhelm Schmidt，1868-1954） 《神的观念的起源》 （1912） 《南美洲的文化圈和文化层》（1913）
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三、美国传播学派
（American School）
1.代表人物
（1）威斯勒（Clark David Wissler，1870-1947） 《北美平原印第安人》（1912）、《美洲印第
安人》（1917） （2）克罗伯（Alfred Louis Kroeber，1876-1960）
《加利福尼亚印第安人的宗教》（1907）、 《文化人类学》（1948）、 《文化：概念与定义的辨 析》（1952）
文化人类学
問題取向的民族誌
雖然人類學家對於人類行為的整體脈絡感到 興趣，但是想要研究全部的事情是不可能的， 而田野研究大多處理特定問題。
人類學家搜集各類資訊，如人口密度、環境 品質、氣候、地理環境、飲食、土地利用與 當地人對問題的回答等。
長期研究
長期研究是對於一個社區、區域、社會、文化或其 他單位所作的長時間研究，通常是建立在多次的重 訪基礎上。
進行田野工作的同時，民族誌研究者通 常結合兩種觀點
民族誌的演進過程
‧民族誌之父：馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski） ‧製作蠻族民族誌（salvage ethnography）
早期的民族誌類似旅行家或探險家的論述，此為對 未知地點所做的描述，但民族誌具有與探險家所寫 的作品不同的科學目標。
彼得斯認為人們在這種「雙視野」的情況下，他們 對於地方文化的詮釋，往往會受到外界資訊的影響。
大眾傳媒沒有空間的現象
將各個社群視為獨立存在的實體也許已成往事，但 是「人類學傳統上注重對特定地點的特殊生活方式 的近距離觀察」（Gupta and Ferguson）具有持久 不變的重要性。近距離的觀察法使文化人類學有別 於社會學與調查研究
依靠當地人來解釋事物，教導文化(文化報導人culture consultant或informant)來探究當地觀點，了解當地人如何思考
性而言，這是一項非常好的陳述。 ‧馬凌諾斯基的民族誌認為文化的各個層面是相互連結且互相交織。
1970年代開始，詮釋人類學（interpretive）將對於土著而言有意義的事物加以描述與詮釋。 長期研究通常是團隊研究。 雖然人類學家對於人類行為的整體脈絡感到興趣，但是想要研究全部的事情是不可能的，而田野研究大多處理特定問題。 研究者應嘗試將一種客觀及具有穿透力的觀點帶入異文化的研究中，無法全然，但能透過訓練盡量減少偏誤