论杜十娘人物的悲剧性

论杜十娘人物形象的悲剧性何政旭摘要：天地不仁，以万物为刍狗。

因果轮回，芸芸众生，执掌个人命运者几何？天道荡荡，逆之而行必将粉身碎骨。

然纵观历史，妄图逆天掌命者多如恒河沙数，更有励志名言“人定胜天”。

每当我慨叹古人之奇淫巧计、智慧结晶之精之美，却也总会发现众多蚂蚁摇大树之人。

今天我们且来看，一个弱女子，在面对命运时，她将如何抉择。

关键词：百宝箱死悲剧明代通俗小说家冯梦龙出生于明后期万历二年（1574年），卒于1646年。

因受李卓吾的思想影响，敢于冲破传统观念的束缚，他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎。

”综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。

第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。

他认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。

他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。

第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。

第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。

观其成就，最高者当属“三言”。

“三言”中每个短篇小说集各四十篇，共一百二十篇，其中明代拟话本约有七、八十篇。

“三言”的内容很复杂，在那些优秀的拟话本中，其中的一个大方面就是通过动人的爱情故事，描写被压迫妇女追求幸福生活的愿望，抨击了封建制度对妇女的压迫。

《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本中成就最高的作品。

小说塑造了一个光辉的女性形象——杜十娘。

她是京城的“教坊名姬”，为了摆脱非人的境遇，她迫切要求“从良”。

当她一旦相信李甲的爱情后，便与贪酷的鸨母展开了种种斗争，终于凭借自己的机智，跳出了火坑。

但在她和李甲一起回家的途中，李甲竟在金钱引诱和个人利害考虑下，把她出卖给富商孙富。

十娘愤恨填鹰，在痛骂李甲之后，就抱持宝匣，投身于滚滚波涛之中，用自己的青春和生命，控诉了这个罪恶的社会，维持了她对爱情的理想。

小说写十娘投江之后，旁观的人皆咬牙切齿，争欲拳殴李甲和孙富，反映了人民对这些纨裤子弟和市侩的憎恨；同时也表现了作者的鲜明爱憎。

每每读到此书此事，相信大家与笔者一样，胸中尽燃不甘之火。

如此佳人奈何人生结局怎的如此悲惨，欲求一真爱而不可得。

今天笔者且来分析一下这其中的种种原因。

一、杜十娘为什么要死—报复中国女子自古就有一种独特的复仇情结，那就是在自己死后用社会舆论来压迫官府治仇人的罪--最好是死罪，以此来向仇人索命复仇。

杜十娘怒沉百宝箱后自己当众自尽，实际上是她选择的最好的复仇方式。

她已经看透了李甲是个伪君子，所以她不仅要沉掉财宝让只认钱的李甲心疼，而且还要用自己的死唤起周围的人，特别是用舆论压迫官府对李甲进行追究，追究他的逼死人命罪。

请看这段《明代演义》上是如何说的：“船上舟子和岸边闻声而来的过路人，纷纷痛责李甲的薄幸、孙富的阴狠，趁着人声鼎沸之际，杜十娘抱起那个百宝箱，纵身一跃，跳入冰冷的水中，转眼就无影无踪。

”中国古代法律可以说是按成语办事的，所谓“冤有头债有主”，而不太讲究对人死亡的直接加害证据的。

一百个人都看见是杜十娘自己跳下船淹死的，但是，中国的官府正因为一百个人看见了才要治李甲的逼死人命罪--西方可能没有此罪。

西方的法律会认为，杜十娘是自杀，李甲并没有推她，李甲与杜十娘的死就没有关系。

一百个人都看见了，不正好证明他是无罪的吗？中国人的思维比较讲发展的观点，讲辩证的普遍联系的观点，中国人也比较讲究和看重舆论环境。

杜十娘深知：要想让李甲受惩罚，官府的法律中有“逼死人命”这一条。

如何让官府来认定呢？就是用中国人联想的特点和中国人舆论的力量。

中国人的证据思路和其中体现的理性与西方是不一样的。

在杜十娘死亡这件事中，与李甲无关的自杀事件，成为李甲逼死人命的案件。

中国古代的法律是建立在宗族宗法的社会基础上的，这一法律在特定的情况下就能治李甲的罪。

在治李甲的罪之前，李甲的名声已经坏了。

用今天的话说就是“被判处有期徒刑10年外加剥夺政治权利终身”。

但是实现以上这一切，杜十娘非常明白：代价是自己要搭上一条命。

她义无反顾地这样做了，她也是无数这样做的中国妇女的一个代表。

由此可以看出中国妇女在历史上的社会地位，她们要获得法律的帮助，就要用生命的代价去取得最大的证据力量，在众人同情的舆论中去取得判决的优势，从而使仇人一举灭亡。

这种复仇方式就是一种震撼人心的力量。

二、是谁害死了杜十娘？--礼教原文提到，孙富垂涎十娘美色，欲以千金易之，此时摆在李甲面前的有两条路，一条是忠于爱情，二是抛弃十娘。

李甲选择了第二条，那么我们不妨来假设一下，如果李甲选择忠于爱情，将是怎样的一个结局。

根据十娘的设计，那李、杜二人会“于苏、杭胜地，权作浮居”。

然后李甲先归，“求亲友于尊大人面前劝解和顺”，然后携十娘而归。

李甲不能直接携十娘归李府，因为他清楚“老父盛怒之下，若知娶妓而归，必然加以不堪，反致相累”，李布政老爷容不下这样一个儿媳。

李父的容忍接纳对李甲来说无疑是一道难以逾越的鸿沟。

娶妻之事，本由父母作主，更何况娶一妓女，更是难以过堂，父亲的威严，他不是没有领教过，所以他要“辗转寻思”。

十娘也十分清楚封建家庭的不相容。

因此，才提出先于苏杭浮居，而由李甲先求诸亲友向老爷劝解和顺，她亦知李家会容不得她。

杜十娘最后也讲，用万金来润色李甲之装，归见父母，或许会产生怜悯之心。

这万金之价，也没有十成的把握能够软化李老爷的硬心肠，杜十娘的心存侥幸，已反映出当时封建世俗、封建家庭对青楼女子的拒绝。

局内之人是如此了解，就连素不相识的孙富他也能一语便击中李甲的要害，就更能看出封建礼教观念的影响之大之深。

孙富的话虽然是居心不正，但所说也能反映出当时的情况。

孙富言：“若挈之同归，愈增尊大人之怒。

父子天伦，必不可绝。

若为妾而触父，因妓而弃家，海内必以兄为浮浪不经之人。

异日妻不以为夫，弟不以为兄，同胞不以为友，兄何以立于天地之间？”布政老爷的盛怒在前文已有提及，这时李甲携妓归家，怎不令父颜大怒呢？很难想象布政老爷会接受这样一个儿媳。

在明代社会，由于封建礼教的进一步加强，贞节观更强有力地禁锢着人们，对一个封建家庭来说妇女再嫁已不能容忍，更何谈一个妓女的从良？很明显，选择这一条路必将导致李布政与儿媳之间的矛盾。

李甲不可避免要进行第二次选择：选择爱情或者选择家庭。

选择家庭，那就必须抛弃杜十娘，那等于又回到了第一次的选择上去了，仍不免成为“负心郎”，中道抛弃了杜十娘。

如果选择爱情，那就要与家庭发生冲突。

那李甲为了爱会有勇气与封建家庭进行冲突吗？李甲作为一个封建文人，自身家庭的封建观念浓重，他能与这个家庭冲突吗？文中的李甲一听说父亲发怒便战战兢兢，在封建思想浓厚的封建家庭中长大的李甲几乎不可能选择与家庭发生冲突。

封建家长制与封建婚姻制度是封建礼教的重要内容。

封建世俗与封建家长制曾经造成无数人间悲剧，在李甲之前的陆游与唐宛儿的爱情悲剧便是其中一例。

李甲之后又有深受封建婚姻制度之害的鲁迅。

比起李甲来，陆游与鲁迅不可谓不具有过人之勇，然而他们都没能与封建家庭作斗争，争取人生的幸福，何谈李甲？杜十娘有强烈的对真挚美好爱情的追求，他没有告诉李甲百宝箱的秘密，就说明杜十娘追求的是一种不带有任何实利色彩的“生死无憾”的真情。

而这样的真情在当时的世俗条件下是根本不可能实现的。

鲁迅曾说，“悲剧是将人生有价值的东西毁灭了给人看。

”十娘的悲剧意蕴正在于此。

一方面杜十娘追求的是纯洁的爱情，不为金钱所左右的爱情，而另一方面，这样的爱情在当时的环境下以杜十娘的身份是难以获得的。

从文中看出，十娘从良之意由来已久，她的百宝箱中的百宝，也并非一日所聚。

十娘聚宝之际，就是她打算从良寻觅终身伴侣之时。

而这么长的时间，十娘也难以遇到中意之人，至如李甲，对十娘而言，他实属“人中之杰”，在十娘的心目中，他“忠厚志诚”，可以想见，在彼时彼地，李甲已为佼佼者，至少在十娘心目中是这样。

连李甲这样左挑右捡之下选择的人也难最后结成眷属，更遑论其他了。

十娘的选择有其道德标准，即“忠厚志诚”，合乎礼仪规范，而又有对爱情的标准，即能用情如一。

试想，一个封建环境培养下的“忠厚志诚”之士，如何会因为娶妻而触犯礼教。

李甲在这样的环境下所作的选择，无疑是舍“情”而取“礼”的了。

由此可见，李甲这“负心人”必须当，如此一来，十娘在面对苦心经营多年的感情夭折，免不了心灰意懒，生无可恋，为了感叹世事不公，为了指出封建的吃人礼教，她还是要死。

只不过此时的死或已轻于鸿毛。

作者会让一个如此刚直的女子死的如此安静么？显然是不可能的，作者旨在控诉那封建礼教，为了让这控诉震撼人心，李甲这“负心人”必须当，而且第一次就要当。

十娘必须死，而且要死的轰轰烈烈。

三、杜十娘人物的悲剧意蕴从杜十娘骂孙富、骂李甲，又投江自尽可以看出，杜十娘有着自尊自爱，坚强守信，宁折不弯的性格。

而李甲则是一个庸弱自私，没有主见，背信弃义的富家子弟。

这种性格上的差异为杜十娘的悲剧埋下了伏笔。

即使李甲知道杜十娘箱中尽是宝玉，价值万金，父母性情再严，将来也可吃穿无忧，李甲也不可能终生不变对十娘的忠诚，因为李甲是富贵子弟、纨绔少年，他对杜十娘的感情是真的，但一旦和自己的终生利益、家庭地位名声相冲突时，他便动摇了，他不可能成为一个超越时代的人，不可能脱离他生活的环境。

因此说李甲不可能对杜十娘终身忠诚。

那么，杜十娘的悲剧是偶然的还是必然的呢？从情节发展过程分析，杜十娘的悲剧中透着许多偶然性，但这些偶然又是当时社会环境所滋生的必然。

传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，人与人之间以利相交的关系，这些都与杜十娘对纯真感情的追求格格不入，造成了杜十娘悲剧的必然性。

也许你会说，杜十娘有不为人知的百宝箱，她可以自己赎出自己，或另觅知音，或泛舟江湖，但她却选择沉入江底，这究竟是为什么？对这个问题我们可以这样认识：杜十娘追求的不是短暂的欢爱，也不是形式上的婚姻，而是一种相互珍爱与尊重的真情。

在长期的妓女生活中，她受尽欺凌，当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃。

在这个人格、尊严、良知、情感等作为商品买卖的社会环境中，她追求真爱的理想破灭了，所以她选择了以死抗争。

由此，我想到法国小仲马的小说《茶花女》，小说的男女主人公阿尔芒与玛格丽特感情深挚，阿尔芒或许是人们所期许的一个人物形象，他至爱玛格丽特，只是作品让阿尔芒绕过了这一门槛，没有让阿尔芒经历如此艰难的心灵选择，而以一高妙的手法展示了玛格丽特的内心美，使玛格丽特这一人物形象的悲剧感染力更强烈了。

如果令阿尔芒去选择，在爱情与现实（物质与家庭冲突）中作出选择，那结局无非是这样两个：或者多了一对殉情者，或者多了一个李甲。

黑格尔说过：“人类的伟大的刚强只有借矛盾对立的伟大刚强才能衡量出。