【免费下载】史学概论 庞卓恒

历史学本体论(1)

第一章历史学从潜学科发展成为科学历程

1、古代潜科学向现代科学的发展是一个历程过程，有相似之处，但是更应该注意区别：潜科学将研究对象的表现归因于超自然力量；现代科学史将研究对象的表现归因于客观存在的因果必然性规律并于实践中检验的知识体系。

2、史学经历了：天命-神学史观主导下的古代史学；人性-理性史观主导下的近代史学；唯物史观主导下的马克思主义历史科学

3、天命-神学史观（唯心史观）

形成条件：

1、经济条件差，必须与一定范围内的首领集团形成依附关系。

2、在人身依附关系不能得到合理解释的情况下将原因归于命定。

3、统治者为维护其统治将天命观升华为统治神学，成为主体意识形态。

当时统治阶级的政治家、思想家被这种观念所支配，从而形成把天命神灵作为一切社会历史现象变化的终极原因、共通之理的历史观念。

这种史观和史学的最根本来源是人们在以人的依附关系为总特征的狭小共同体内的生活体验。

4、人性-理性史观（唯心史观）

形成条件：

1、西欧特殊封建农奴制使农民、手工业者摆脱人身依附关系实现财产独立成为可能。

2、农奴生产力的提高时自身力量不断加强为城关市民的产生奠定基础同时这也是最初的资产阶级分子。

3、由于农奴人身独立成为可能，商品经济不断发展，是他们产生了强调个人独立、平等、自由的新社会历史观

由此，才促成了资产阶级思想家们认为人性理性才是社会历史变化的终极原因。

【其中包括的人本主义史观和科学主义史观（结构功能主义史观），其中要说一下科学主义史观，它对影响社会历史因素归于各种结构、法制、模式中，但却不能说明这些因素产生的原因，且往往以人性、上帝意志为原因又陷入唯心主义。】

5、唯物史观

唯物史观揭示人类历史发展的最根本的普遍规律：人类自身通过自己的实践活动推动自己物质和精神的素质、能力从低级向高级发展，从而也推动自己的社会从低级向高级发展的规律。

本章末尾讨论了人本主义、科学主义、多元折中主义以及20世纪新史学、复兴叙述史、后现代主义史观的特点来引出对唯物史观的科学的阐释。

历史学本体论（2）

(第二章唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学

一、偏颇、诘难和困惑

（一）偏颇

由于唯物史观在一个相当长的时期存在着“见物不见人”的偏颇，因而使反对者有了诘难的把柄，是拥护者产生了困惑。

首先要明白唯物史观所揭示的人类社会历史发展的根本动力和普遍规律。这就是：人本身，或者说，人的物质生产实践活动本身，是推动生产力以及整个社会基本矛盾运动和

与之相应的社会形态从低级向高级发展的最终动力，这就是唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律。

但是在相当长的一段时期内，人们忽视了唯物史观的界说（对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明），在阐释生产力发展的动力或历史发展的动力时忽略了动力来自人本身的实践，而着重强调“矛盾就是动力”或“动力来自于矛盾”，强调历史的发展和生产力的发展以及人素质的发展是由各种矛盾决定的，不以人的意志为转移的，从而“见物不见人”忽略了人自身的作用。这样，历史发展规律就成了“矛盾”或“社会形态”自身的运动规律，人本身反而只是那个运动规律的“载体”了。

这样的偏颇理解，无论是用于指导现实的实践，还是用于指导社会历史科学的研究，都往往导致简单化、机械化和教条主义的不良后果。

（二）诘难

由于我们对唯物史观的偏颇理解，使一些反对者有了诘难的机会

其中，理论上，对唯物史观和它所揭示的历史发展规律加以诘难和抨击的突出例子便是波普尔的反论。

波普尔将唯物史观和它揭示的历史发展规律曲解为命定论式的“历史决定论”，其著作《历史决定论的贫困》便是专门批判唯物史观的。书中将唯物史观揭示的历史发展规律与宗教神学的天命论、宿命论和法西斯主义的种族决定论混为一谈，全都称作“历史决定论”，一起加以鄙弃。

波普尔用“五段论”来证明历史根本无规律可言，并由此断言“历史决定论”必然崩溃，其“五段论”是：

1、人类历史的行程受到人类知识增长的强烈影响。……

2、我们不可能用理性的或科学的方法预测我们的科学知识的未来发展。……

3、因此我们不可能预见人类历史的进程。

4、这就意味着我们必须否定……建立像理论物理学那样的历史的社会科学的可能性，不可能有一种为历史预见提供依据的关于历史发展的科学理论。

5、因此……历史决定论已走向崩溃。

我们应当纠正的是，唯物史观所揭示的历史发展的客观规律本身就是现实的人的实践活动和实践能力从低级向高级发展的规律，而不是任何人之外的神秘力量——包括抽象的概念或结构运动的神秘力量——支配的“规律”。它所说的“不以人的意志为转移”，仅仅是指不以违背大多数人意愿的个人或少数人的意志为转移，但它肯定大多数人的物质生产能力和实际生活过程决定的大多数人或显或隐的意愿，决定着历史的总趋势和重大历史事件的最终结局。

关于第二条，我们对任何事态发展的预测能够准确到什么程度，首先取决于我们队决定该事态发展变化的因果必然性规律掌握到什么程度，还决定于我们对决定该事态发展变化的“初始条件”掌握到什么程度。

另一个反对唯物史观的突出例子是马克思·韦伯的反论。韦伯认为唯物史观颠倒了经济状况和精神状况之间的“因果关系”。他认为“经济基础”和“社会存在”这样的一些概念曲解为处于人们实际生活过程之外的某些外在的经济条件，或自身的实际生活过程开始之前的某些既定的物质条件，而不是人们自己的生活实践过程本身，而这是对唯物史观的曲解，唯物史观不否定，这些客观的历史条件对于历史发展的作用，但是每代人的发展都是建立在其自身的生活实践的基础上的。存在决定意识，所说的存在是物质实践，而不是单纯的外部客观的物质条件，因此韦伯的颠倒只说是在误解了“存在决定意识”这句话的前提下所说的。

（三）困惑

总的来看，过去对唯物史观的非难，都是由于我们的一些论著对唯物史观的阐释上存在缺陷，使人们对唯物史观的一些基本理论产生困惑。忽略了唯物史观本来是“关于现实的人及其历史发展的科学”的界说。

二、简单化、机械化和教条主义倾向产生的历史背景及其教训