议论文典型课文
自考语文课文知识要点提示考点精析议论文课文《论毅力》梁启超
课文知识要点提示考点精解《论毅力》粱启超1．作家作品本文选自梁启超《饮冰室文集》中的《专集·新民说》。
梁启超，字卓如，号任公，别署饮冰室主人，与康有为共同领导了“戊戌变法”。
2．写作背景本文写于l902年戊戌变法之后。
戊戌变法失败，以谭嗣同为首的“六君子”惨遭杀害，大批维新党人被贬官、监禁、流放，全国上下笼罩在一片白色恐怖之中。
在这血雨腥风的日子里，梁启超心情极度苦闷彷徨，但仍思积极进取，他满怀激情写作本文，旨在勉励身处逆境中的“真有志于天下事者”不要被失败所吓倒，不要为暂时的逆境所困扰，要百折不挠，振奋精神，冲破重重阻力，勇往直前。
3．中心论点本文的中心论点：“有毅力者成，反是者败。
”以勉励处于逆境中的“真有志于天下事者”，不要为失败所吓倒，要有坚持到底的毅力。
4．论证方法本文的中心论点“有毅力者成，反是者败”本身已包含着正反两个方面。
全文紧紧围绕这个论点展开论证，在论证中自始至终运用了正反对举的说理方法。
将成与败、顺与逆、强与弱、彼与我对比，证明有毅力者以其坚韧不拔而获成功，缺乏毅力者则难免失败；人生总是逆境居多，顺逆境又总是交替出现，大凡成功者都是善于抓住顺境、扭转逆境的人，而失败者则往往是哀叹命运不济、逢难必退、终究屈服于逆境的人。
最后，作者引经据典，将“未成一篑”的造山者与“虽复一篑”的填土者作了鲜明的对比。
通过反复的正反对比，从而有力地论证了全文的中心论点；“有毅力者成，反是者败”。
5．比喻和层递本文大量运用了比喻等修辞方法，如用操舟为喻，说明征程中风浪有顺有逆，若能“冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺”即可顺利到达彼岸。
又如用孔子《论语·子罕》中的比喻“譬如为山”及《孟子·尽心上》中的比喻“譬若掘井”等说明做事贵在坚持。
而能否坚持，关键又在于是否有毅力。
层递有两处，一是将“智力薄弱之士”、“其次弱者”、“稍强者”、“更稍强者”与“至强之人”五种人，按照从弱到强的顺序排列，以突出强者。
议论文写作素材 课文
高三议论文写作素材议论文写作素材的缺乏一直是困扰广大中学生的一个难题，对高三学生来说，广泛搜集课外写作素材已成为“天方夜谭”。
我们可以从自己熟悉的六册教材入手，发动学生充分发掘其中的写作素材，进行多角度思维，思考材料可以为哪些观点服务、如何为观点服务，使课本成为议论文写作素材的“源头活水”。
笔者曾经从以下七个方面发动学生进行过整理：家国天下篇、立志立业篇、求师求学篇、道德品行篇、生活哲理篇、评诗论文篇、情感爱情篇。
现略举几例，仅供参考。
（一）家国天下篇1、课文素材：①历史在前进中，不免有挫折，有迂回，有进退，有失败。
自然也就不免有清谈者，有酣睡者，有摇头者，有叹气者，有彷徨者，有哭泣者。
但是他们不是历史的脊梁，他们像蛛丝一般无力，绊不住历史的脚步。
（刘征）②我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。
（鲁迅）服务观点：①谁才是历史的脊梁；②怎样做一个有历史责任感的中国人；③真正的爱国者。
2、课文素材：①假若我只是一只鸟，然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里。
（艾青）②生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，两者皆可抛。
（裴多菲）③拜伦，为自由而战的歌者；拿破仑，为民族解放而战的英雄。
服务观点：①真正的爱国情怀；②对崇高理想执著追求的精神；③人生的价值。
3、课文素材：①冯唐易老，李广难封：冯唐，西汉人，有才能却一直不受重用。
汉武帝时选求贤良，有人举荐冯唐，可是他已九十多岁，难再做官了，后以慨叹生不逢时或表示年迈。
李广，汉光武帝时的名将，多年抗击匈奴，军功很大，却终身没有封侯。
后来慨叹功高不爵，命运乖舛。
②周公吐哺：《史记》记载，周公在吃饭时多次把饭从嘴里吐出来，为接待贤士人才而中途停止吃饭。
曹操有“周公吐哺，天下归心”的诗句。
服务观点：①呼唤伯乐；②正确选才；③善待人才的作用与埋没人才的恶果；④改革用人机制，人尽其才。
（二）立志立业篇1、课文素材：①封狼居胥：汉朝霍去病追击匈奴至狼居胥山（现在内蒙古自治区西北部），封山（筑土为坛以祭山神，纪念胜利）而还。
庖丁解牛的议论文800字范文五篇
庖丁解牛的议论文800字范文五篇庖丁解牛的议论文800字范文五篇【篇1】庖丁解牛的议论文800字《庖丁解牛》的大部分篇幅都是庖丁介绍自己宰牛的历史和技巧。
阅读时如果忽略了课文的最后一段“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉’”，这就难以明白道家鼻祖庄周写这则寓言的真正意图了。
养生之道固然需要，但求生之道更为重要。
《庖丁解牛》里确实也能悟得出求生之道的。
正如课本提示我们的那样，一切事物都有它的客观规律，能像庖丁一样通过反复实践，不断积累经验，认识和掌握事物的规律，那么我们做任何事情也都能够得心应手，“游刃有余”了，又何患事业无成，学业不就呢？所以我要说：“善哉！吾闻庖丁之言，得治学焉。
”就拿读一篇文章来说吧，初读的时候往往只可能得其大意，这就像庖丁所说的“所见无非牛者”。
读第二遍、第三遍时候，如果你能细读善思的话，就能理清文章的思路，发现表情达意的精妙，并理解作者独运的匠心。
这时候，也就“也尝见全牛”了。
好书不厌白日读，“读书百遍，其义自见。
”要掌握写文章的规律，要掌握各章，各节或各门学科的规律的特点，是离不开操刀“十九年”、“所解数千牛”式的反复实践和不断积累的。
然而我又想，按理说，在同一学校、同一班级读书的学生，他们在学习某一门功课的时候，所完成的实践活动应该是大体相同的，也就是说，他们基本上是在同一个层面上“反复实践和不断积累”。
可为什么有的同学掌握了知识的规律，学习成绩优异，有的同学可以做到“事半功倍”，有的同学却只能“事倍功半”呢？这种差异，我认为主要是各人“实践”的质量不同。
庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所”都非常到位，所以技艺之达到了“事于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的娴熟境界。
如果我们的每一次学习实践也能像庖丁那样到位，真正用心去学每一篇课文，做每一道练习，记每一个单词，又怎能学不会、做不出、记不住呢？相反，如果老是走马观花、浅尝辄止，心猿意马、草率敷衍，甚至于抄袭作业，自欺欺人，表面上看去你也在摆架式听课，每次作业不缺，也在“反复实践”，而实际上你的每一次“实践”都没有真正到位，这样，掌握知识和规律与获得优良成绩当然也就跟你无缘了。
七年级上册议论文课文
七年级上册议论文课文距离，非尺子可度也。
实则，心与心之隔阂矣！最遥远的距离，在数学家眼里，莫过于平行线，永远无法相交；最遥远的距离，在生物家眼里，非树与树之间的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依；在天文学家的眼里，不是树枝无法相依，而是相望的星星，却没有交汇的轨迹……然，在我的眼里，最遥远的距离，是人与人之间，不可以心心相印。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返！”荆柯秦之所以不成，就是因为心与心之间的隔阂。
秦武阳生性愚钝，与荆柯心意不通，此乃其一；太子丹刺秦心切，责荆柯发之过迟，主仆心意不通，此乃其二；荆柯有所待，等的就是知音，心灵相通之人，未达，此乃其三。
隔阂如此之深，刺秦焉成？这便是最遥远的距离。
“巍巍乎高山，汤汤乎流水”伯牙与仲子期就是知音。
正因伯牙琴艺甚精，而仲子期会听，心与心之间没了隔阂，所以“高山流水”才广以流传。
子期一死，伯牙摔琴道：“此琴只为知音而弹。
“卧看牵牛织女星。
”牛郎织女隔银河相望，一年只会面一次，这是最遥远的距离吗？虽然牛郎织女一年只见面一次，但是他们用心搭建鹊桥，你想着我，我思着你，心与心之间已无隔阂，距离，又从何说起？“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
”两人阴阳相隔，莫非这就是最遥远的距离？一句“他生未卜此生休！”如此决绝，距离恐早已不再是千万重！唐玄宗只一味贪恋杨玉环美色，江山与美人之间的选择，他可曾有半点犹豫，他不知杨玉环所思，杨玉环更不懂唐玄宗所想，隔阂如此之深，难免李商隐笑道“如何四季为天子，不及卢家有莫愁！”心与心之间的隔阂，便是最遥远的距离。
“孔雀东南飞”之所以是一悲剧，也因如此。
焦仲卿一再误会刘兰芝，不能心心相印，那两人岂不是相隔甚远，有了距离的爱情不会长久。
千里不算远，因为有心相连；万里不算长，因为有情相依；戴望舒的“乡愁”海峡之隔不远；王维的“西出阳关无故人”不远；远的是“儿童相见不相识，笑问客从何处来”；远的是“知人知面不知心！”远的是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”的相爱的人却不能相守的爱情。
自考语文课文知识要点提示考点精解议论文文类课文《论快乐》钱钟书
课文知识要点提示考点精解《论快乐》钱钟书1．作冢作品本文选自钱钟书的散文集《写在人生边上》，是一篇有关人生哲理方面的随笔。
钱钟书字默存，号槐聚，是中国现代著名的学者、作家。
钱钟书的文学作品不多，代表作有三部：散文集《写在人生边上》、短篇小说集《人·兽·鬼》和长篇小说《围城》，主要学术著作有：《谈艺录》《管锥编》等。
2．本文的哲理本文主要论说了中西方对于快乐的理解，阐述了快乐是人类努力追求的一个人生目标和希望。
通过对于快乐的特点和本质的论说，本文阐明了“一切快乐的享受都属于精神的”和“快乐由精神来决定”的人生哲理。
作者选择了从一般到特殊的推理方式来阐发快乐问题。
首先他从中西方对于“快乐”一词的相似诠释上，来阐明什么是快乐，指出它是人类孜孜不倦的追求目标。
然后他又驳斥西方哲学家穆勒对“快乐”所作的荒谬的分析，他不同意将“快乐”断然分为肉体的和精神的两种，并提出“一切快乐的享受都是精神的”以及“快乐是由精神来决定”的论点。
为了论证这一观点，作者从日常生活的经验中否定了快乐是外在的物质刺激所致，而是人主观因素——精神灵魂轻松所致的。
最后作者认为发现“快乐是由精神决定的”，从此人们就找到精神战胜一切痛苦的法宝：“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料”。
作者还引用了中西方典籍中许多例证来论证“人生虽不快乐，而仍能乐观”的道理，并阐明了发现“快乐是由精神决定”后人生无所畏惧的人生哲理。
3．写作特点本文在写作上的特点是见解深湛、征引繁富、联想丰赡、妙趣横生、词采精妙。
本文所论说的“快乐”问题是涉及人生观、人生哲学方面的问题。
作者作为一位知识渊博的学者，在提出和论证“快乐由精神来决定”这一论点时，征引繁富，引用了古今中外典籍中的许多例证来阐明自己深湛的见解。
如他首先引用穆勒的观点，穆勒把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”作比较来说明快乐是有肉体和精神之别的。
针对这一观点，作者首先驳斥穆勒观点的荒谬性，提出“一切快乐的享受都属于精神的”。
自考语文课文知识要点提示考点精解议论文课文《谈时间》梁实秋
课文知识要点提示
考点精解
《谈时间》
梁实秋
课文知识要点提示
1．作冢作品
梁实秋，中国著名的散文家、学者，一生给中国文坛留下了两千多万字的文学创作，其散文集
创造了中国现代散文著作出版的最高纪录。
代表作《雅舍小品》《英国文学史》《莎士比亚全集》。
本文是议论性随笔。
2．主题思想
本文表达了作者对时间的思考。
全文的中心论点是时间虽然极为可贵，却也常常被人劫夺。
再由人生的短暂说到时间的可贵。
由时间的可贵说到我们要珍惜时光，由时光易逝说到如何利
用未逝的时间。
文章最后提出要珍惜时间，正确看待时间和价值问题，要求人们认真思考是“以
心为形役”还是选择“立德立功立言以求不朽”。
3．旁征博引
本文善于旁征博引来论理说事。
作者能将中西方文学典故融会贯通。
如运用希腊化时期犬儒哲学家狄奥根尼珍视阳光的故事引出17世纪英国文学家和诗人约翰逊博士对阳光和光阴的
一番议论。
用《淮南子》中“圣人不贵尺之璧而重寸之阴”来说明惜时的重要性。
用《论语》“逝
者如斯夫，不舍昼夜”来说明时间稍纵即逝。
用19世纪英国诗人雪莱《西风颂》“冬天一到，春天
还会远吗?”形容岁月的变迁，等等。
从经典课文中学习议论文写作
从经典课文中学习议论文写作议论文是一种具有较高学术价值的文章体裁，它以论述某一问题的各种看法和主张为主要内容，以驳斥和证明为论据，以文字优美、逻辑清晰、思维深刻为特点。
许多经典课文都包含了丰富的议论文写作素材，通过学习这些经典课文，可以帮助我们掌握议论文写作的技巧和方法，提高我们的文章写作水平。
以下将结合几篇经典课文，谈谈如何从中学习议论文写作。
《论语》中的《学而篇》《学而篇》是《论语》的开篇，其中包含了孔子和其弟子们的对话，涉及到如何做人、如何治国、如何为学等多个议题。
在这篇经典课文中，我们可以学习到如何通过对话的方式，展现不同观点和立场，从而进行论证和辩证。
我们可以学习如何引用经典文献或名人名言来支持自己的论点。
在《学而篇》中，孔子常常引用古人的言论来支持自己的观点，比如“君子不器”、“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”等等。
这些引文不仅增加了文章的文采，还为自己的观点提供了权威性的支持。
我们可以学习如何用对话的方式展现不同观点和立场，进行论证和辩证。
在《学而篇》中，孔子和弟子们的对话形式非常常见，通过对话的形式，不同的观点和立场得以清晰展现，又能进行辩证和论证，从而使文章内容更加生动。
我们还可以学习如何通过叙事的方式，配合逻辑推理，进一步论证自己的观点。
在《学而篇》中，孔子往往通过叙述一些故事或者发生的事情，然后再进行逻辑推理和论证，来阐述自己的观点。
这种叙事和论证相结合的方式，为文章增添了丰富的内容和思想。
在《学而篇》中，我们可以学到很多关于议论文写作的技巧和方法，比如引用经典文献和名人名言、对话展现不同观点和立场、叙事配合逻辑推理等等。
这些技巧和方法对我们提高议论文写作水平有着非常重要的指导作用。
《三国演义》中的《宴桃园三结义》《三国演义》是中国古代四大名著之一，其中《宴桃园三结义》是其开篇章节之一。
在这一章节中，刘备、关羽、张飞三人在桃园结成义兄弟，并立下誓言共同征战，图谋天下大业。
自考语文课文知识要点提示考点精解(一)议论文类课文《论学问》培根
课文知识要点提示考点精解《论学问》培根课文知识要点提示1．作家作品本文选自《培根论说文集》，是一篇有关学问的论说性随笔。
弗兰西斯·培根是英国哲学家、作家。
培根强调运用实验的方法来揭示自然界的奥妙，推崇“知识就是力量”，因此被马克思誉为：“现代实验科学的真正始祖”。
他还是近代归纳法的创始人。
培根的主要文学著作就是这部由58篇短文组成的《随笔》，中文译名为《培根论说文集》，这部作品开创了英国随笔写作的范例，在英国文学史上具有重要意义。
2．治学目的和方法本文主要阐述了两大问题：一是治学的目的，二是治学的方法。
文章首先阐明了读书为学的用途是娱乐、装饰和增长才识，但治学的目的则不是为了做表面文章：辩驳、议论和言谈，而是能权衡轻重、审察事理。
“能权衡轻重、审察事理”指的是培养判断力和学会运用学问来处理和布置事务的综合应用能力，这也是培根所主张的“知识就是力量”思想的具体体现。
其次，文章强调治学方法的重要性。
由于人的精力和时间有限，人们在读书为学时应注重方式与方法，这样才能获得事半功倍的效果。
因此作者主张要针对不同的书采取选读、全读、勤读和代读四种不同的读法，并且要与会谈、写作和笔记结合起来，这样才能增慧明智。
3．学问对人的影响文章的第二部分(从“有些书可供一尝”至结束部分)集中谈治学的方法，阐明各种学问对人精神的影响、作用。
作者在结束部分谈到了各种学问对人精神的影响、作用：史鉴使人明智；诗歌使人巧慧，数学使人精细，逻辑与修辞使人善辩等，并举例说明用数学、哲学和研究律师的案卷可以帮助人们补救精神上的缺陷，以此来阐明读书、做学问的重要性。
4．修辞方法文章善于运用比喻、排比等修辞手法来增强作品说理性。
本文中比喻句和排比式的语句随处可见，譬如作者形容人的天赋“有如野生的花草，他们需要学问底修剪”，在主张针对不同的书要采取不同的读法时，说道：“有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化”。
初二语文上册课文初二语文上册考试议论文
初二语文上册课文初二语文上册考试议论文初二语文上册考试议论文篇1又是一个风雨交加的日子，我骑车在回家的路上，车上载着成绩的烦恼与失落，慢慢的前进。
任狂风扫过我的脸，任暴雨浇灌我的肩......曾经拥有那样多的掌声、鲜花、微笑，今天却离我太远了太远了，我不知从何时起失去了微笑，今天的泪水伴着雨水顺着脸颊滚下来、这样的生活着为了什么......一个不经意的抬头，风雨中我发现那个小男孩站在窗口的男孩，他微笑着，是在对我微笑吗?啊，是的!他一直在对我微笑，他的笑容是那样灿烂。
他的笑容似一道阳光射向我心中的阴暗处，让我的心里充满了阳光。
“既然别人能给你微笑，你为何不能给别人微笑呢?”我豁然开朗，我擦干泪，回头望望他，他始终对每个失望的人微笑，感谢你，窗口的男孩，生活是那样美。
我要找回失去的微笑。
拼搏!冲刺!在一次次打击中，再从头收拾旧山河，在残不忍睹的失败中锻炼打落牙齿和血吞的勇气与毅力。
我变的越来越坚强，我的生活开始阳光灿烂。
窗外又下起了雨，我骑着自行车不经意地来到男孩的窗下，巨大的惊异差点使我喊出，他是个盲人。
生活如此美好，而他的世界却是一片黑暗，那失去光亮的白天和夜晚该用怎样的声音去抚慰呢?可分明看到，他的眼里充满了阳光......生活总有太多的失望，而我们又怎能总是沉于其中，暗自落泪呢?朋友，当你失落的时候别忘了给自己一个微笑。
初二语文上册考试议论文篇2山川有秀茵，朝夕有彩霞，太阳有微笑。
人生是有许多挫折，有时，我会被它所打倒，在心灵受到创伤的时候，抬起头，太阳在对我微笑，爬起来，青春的活力成为助力的火箭助我在人生中，成为引人注目的新星!一天接着一天，时间穿流不息，早上起来，有太阳向你微笑，活力遍布全身，好不愉快。
正是她带给我道歉的勇气，学习的动力。
有事令我记忆深刻。
一节手工课，我正欣赏着自己的艺术品，同桌两人在抢东西，结果打坏了我的艺术品，我怒火冲天，抓起他的艺术品被老师称赞的艺术品，撕成片才离去。
五年级议论文让我终生受益匪浅的课文
让我终生受益匪浅的课文
读了《“精彩极了”和“糟糕透了”》这篇课文，让我终生受益匪浅。
巴迪有个慈祥的母亲和严厉的父亲。
母亲总是一如既往地鼓励巴迪：“精彩极了！”而父亲却实事求是地打击巴迪：“糟糕透了。
”但这两个断言没有使他失去写作信心，长大后成为了一名远近闻名的作家。
那时他才恍然大悟，一个作家都需要来自母亲的力量，但只有这个是不全面的，它可能会把人引入歧途。
这两个极端的断言有一个共同的出发点——那就是爱。
我也有一个慈祥的母亲和严厉的父亲。
当我摔倒时，母亲会迫不及待地将我扶起来，和蔼地说：“怎么样，疼不疼？”而父亲却无动于衷，说道：“从哪里摔倒就要从哪里爬起来。
“这两种不同的爱使我既腼腆又得意洋洋。
只有更加努力才会驳得父亲的赞扬。
我谨慎地把握住生活中的小船使它不被哪一股风刮倒。
父母的爱各不相同，只有细细品味才会领悟到爱的真谛，父母的爱如海，将我怀抱胸膛；父母的爱如树，为我撑起把绿伞；父母的爱如天，让我自由翱翔……
是呀，每个人都需要来自母亲的力量，也需要父亲的警告“小心，注意，总结，提高！”。
《应有格物致知精神》课文赏析
《应有格物致知精神》课文赏析一、全文结构全文可分为三部分：第一部分(1～2)：提出问题──什么是“格物”和“致知”。
第二部分(3～12)：分析问题──传统儒家对实验的态度和实验精神在科学上的重要性。
第三部分(13)：解决问题──真正格物致知精神在学术研究和应付今天的世界环境中的重要性。
二、全文的写法及语言特点本文是丁肇中一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
1、扣题开谈，适时立论。
文章一开始并没有直接提出全文的论点，而是紧扣文题，先引用《大学》中的句子，扼要说明“格物致知”的意思，强调探察物体即实验在现代化学术中的重要性。
然后从大处落笔向中心靠拢，先说明“中国传统教育并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义”。
接着从实验过程的两个特点，中国学生存在的问题和作者自己的亲身经验，分析了实验精神在科学上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全文的中心论点。
2、思路清晰，说理缜密。
这篇文章在论证应有格物致知精神的过程中，先论述传统儒家对格物致知精神的不科学态度，接着阐述格物致知精神在科学上的重要性，最后指出格物致知精神的真正含义，逐层深入，有很强的说服力。
从提出问题，到分析问题，一气呵成。
3、风格朴实，方法灵活。
文章简短精要，写得朴实通俗，深入浅出，读来亲切有味，没有说教气息，这种风格也是漫谈式论说文的一个特点。
这种风格的形成除了语言的明白通俗外，与行文的灵活和说理方法的多种多样也是分不开的。
具体说来，本文采用的说理方法有以下几种：引经据典。
本文引用了一些中国传统文化中的材料，显示出作者一定的传统文化修养。
如，文章开头就引用了《大学》中格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的条目，指出格物致知的基本意思。
正反举例。
作者列举事例时，采用正面事例与反面事例相结合说理的方法。
具体见下表：列举事例阐述道理论述角度明朝大理论家王阳明“格”竹子，苦思头痛而失败的事例传统儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己反面事例通过实验了解竹子性质的事例实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测正面事例中国学生功课成绩好，面临研究工作束手无措的事例中国学生偏向理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手反面事例作者在美国大学念物理时，因事先没有准备，做研究发现需要自己作主张出主意而恐慌的亲身经历以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助正面事例这样，用正反两个方面的典型事例作为论据进行论证，显得说理充分，令人信服。
2024届高考作文写作素材积累与写作总结：向课文《六国论》学写议论文
向课文《六国论》学写议论文语文必修下册课文苏洵的《六国论》，堪称古代论说文的典范，提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，借古讽今，告诫北宋统治者要汲取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。
此文论点鲜明，论证严密，用词准确。
在教学中，我们可以引导高一的学生借鉴苏洵的《六国论》，让他们掌握写作议论文的方法，用好教材这股活水，写作的池塘才能清如许。
一、精彩鲜明的论点中心论点是一篇议论文的关键，是灵魂、统帅，而用简洁的语言,把中心论点鲜明地摆在文章的开头，先声夺人，议论文就已成功了一半。
因此，高考应试议论文要尽可能把开头写明，写出彩。
《六国论》的开头十分出彩。
文章开门见山，开宗明义，第一句话仅用15 个字便摆明了文章的中心论点——“六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦”,简洁明了，一锤定音。
而且论点采用了“不是……而是……”的并列句式，先反面否定“非兵不利，战不善”，后从正面肯定“弊在赂秦”,从而使观点更为鲜明。
紧接着从两个方面简要地阐释中心论点：一是从“赂秦”的国家来说，“赂秦而力亏，破灭之道也”；一是从不赂秦的国家来说，用设问句式“或曰：六国互丧，率赂秦邪？曰：不赂者以赂者丧。
盖失强援，不能独完”。
这两方面既是对中心论点的阐释，同时也是文章的两个分论点。
文章最后用“故曰：弊在赂秦也”作总结，呼应开头，重申了中心论点。
总之，文章首段点题，极为简洁，分析论点全面而有层次，既是全文的总论，又为下文的论述纲举目张,这是学生最应该学习的。
二、清晰的层次结构精巧的结构离不开动笔前的精心设计,作文如同建造房屋，动笔前一定要先有个总体构思，给文章画出一个轮廓，方能写得从容不迫。
议论文的结构，统而言之由“提出问题、分析问题、解决问题”三大块构成，除去开头结尾，文章的主体结构一般有并列式、递进式和对照式三种。
《六国论》篇幅短小, 脉络清晰。
从整篇来看,采用了提出问题，分析问题，解决问题的三段论模式，“总--分--总”的结构非常典型,这是议论文最常见的一种论证结构。
议论文典型课文
谈骨气我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。
大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。
这一点必须认识清楚。
但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。
他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。
不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。
那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。
吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。
那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。
民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。
小学生议论文课文
小学生议论文课文在写法上可以先摆事实，后议论;也可以先议论，后摆事实;还可以边叙边议。
下面是小编为大家准备的小学生议论文课文，希望大家喜欢。
小学生议论文课文1我是小学六年级的学生，在别人眼里我的性格似乎有点“倔强”或是“逞强”，其实我在内心认为：“坚持”只是一个简简单单的字眼，但想做到它，很难，还需在无数次失败后仍然斗志满满。
就拿钓鱼来说吧。
人人都认为其简单，但这里边的学问可大了，可远不止电视里演得，游戏里玩得那么浅显。
主要是拼耐心、专注和坚持。
有一天，爸爸兴致突发说要去钓鱼，不必多说，必有我那一份!我便高兴得一蹦三尺高，终于可以真实体验钓鱼了，心里难免有些小激动，脑海里全是飞鱼的画面。
我们开车来到鱼塘，我迫不及待的拿起鱼竿，挂上饵料就扔了下去，只听见“咚”的一声，鱼漂不见了，怪事!这时候爸爸对我说：“你急什么，钓鱼最重要的工序就是要调漂，鱼漂没调好，鱼在下面的动作你是没办法发现的，你就不可能钓到鱼”。
我在一旁学着爸爸用小剪刀一丝丝地剪铅皮，然后抛入水中观察鱼漂在水面的位置，反反复复经过多次的调试终于调好了。
第一杆，我抛竿入水后，见鱼漂飘在水面上一动不动，但我的脑海里总是觉得有鱼儿在偷吃，“哼!只要你把鱼钩吃进去了你就跑不掉。
”于是我就开始东去逗戏虫碟，西去观赏花草，突然瞥见鱼漂下沉了，我便慢悠悠地起竿。
定睛一看，啊!只剩一个空钩了，鱼呢?爸爸告诉我“没你这样钓鱼的，三心二意的可不行，一定要注意力集中，仔细观察鱼漂的动向，反应要快”，爸爸话音刚落，只见他迅速挑竿，那竿就像弓一样弯曲了。
哈哈!鱼儿上钩了!他立刻起身，与鱼儿展开了激烈的搏斗：他不急不躁的将鱼竿左右摇动，他说这是“溜鱼”，要消耗鱼儿的体力，等它累了才会乖乖的向着我们的方向游动，就这样爸爸坚持了七八分钟才用抄网把鱼儿兜了上来。
第二杆，我集中精力，双眼死死地盯住鱼漂，旁边的鱼儿浮出水面，吐着气泡，貌似在挑衅着我：“来呀!抓我呀!一个小孩子，旁边去玩耍吧!你是钓不到我们的,你是坚持不住的……”，“我才不会受你的干扰，”我气得咬牙切齿，“你们等着瞧!”时间慢慢地过去了，我坚信我能钓到鱼的。
小学生议论文课文600字
小学生议论文课文600字不管采取哪种写法，事实和议论必须有内在的逻辑联系。
评论式导语中的议论要一语中的，措词要恳切，平易自然。
下面是小编为大家准备的小学生议论文课文，希望大家喜欢。
小学生议论文课文1突然就又想起了你。
老狼沙哑缱绻的嗓音在室内回旋，我闭上眼，水龙头未关紧，哒哒的滴水声像极了时光的逝去，也像极了倔强不说再见的我们，最终变成一片光影，斜斜打在生锈的记忆里。
2017，一段如花的岁月，在这么美的时光里，我遇见了你。
你的每一次微笑，每一次嘟嘴，都像一潭湖水，温润了我锋利的棱角。
记得吗?那一次你不小心碰伤了头，星星点点的血迹沾染了手指，你的泪珠在眼里打转，却在看到我一脸的焦急和担忧后，朝我缓缓一笑，笑的泪珠差点夺眶而出。
你大大咧咧装作满不在乎的说，“没事，小伤而已，明天就好了。
”可是我又分明看到，你在大大咧咧的伪装后，藏起了蜿蜒的伤疤。
记得吗?那时候，几乎全年级的同学都知道了我们是好朋友。
你在台上唱歌，我拍红了手掌，我在台上跳舞，你在台下高喊我的名字，我们的目光穿越那么多人隔空交汇，那一刻，灯光都不抵你眼睛里的闪亮。
可是我却总是忘了，在我身旁的你，学习成绩一次次的下降;忘了，老师对我和你不同的表情;忘了，有人巴结我时你的窘迫。
不满和悲伤越积越多，我变得自傲，你变得势利。
多少次我开玩笑“我们不做朋友了好不好”，可是却因为学习，因为老师，因为你的自卑和我的瞧不起，我们，愈走愈远。
你一定还记得我们那次吵架吧?那时距离小升初只剩最后一个月了，我们的矛盾终于经受不住打击，爆发的猛烈又匆匆。
你卸下往日的温润，红着眼睛质问我，那时我们唯一一次兵戎相见，我听着你如潮水一样的不满，终于忍不住大吼大叫。
我早已忘了我说了什么，但一定很伤人，最后我高傲的走出教室，门被我摔得七荤八素，你嗫嚅着，只是匆匆撂下一句“对不起，是我不配做你的朋友”，便飞跑出了校门。
我站在二楼的教室门口目送着你，如一卷飘零的残叶，飘落在了我的心房。
议论文课文
议论文课文议论文是一种表达作者观点、论证立场的文体形式，其中包含对所述观点的支持和证明，以及对可能存在的反对意见进行批驳和回应。
下面是一篇假设的议论文课文供参考：标题：社交媒体的影响及其应适度使用正文：随着互联网的快速发展，社交媒体已经成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
它们为人们提供了方便快捷的社交交流平台，让人们在无论时间和地点的限制下都能够保持联系。
然而，社交媒体的普及和过度使用也带来了不可忽视的负面影响。
因此，我们应该适度使用社交媒体，以充分发挥它们的潜力，并避免它们对我们的生活产生负面影响。
首先，社交媒体的使用给人们的交流带来了很多便利。
相比传统的通讯方式，社交媒体通过即时通讯功能，使得人们在任何时间、任何地点都可以与亲友交流。
这大大缩短了距离，使得与远在他乡的亲友保持联系成为可能。
此外，社交媒体还为人们提供了分享生活点滴和个人见解的平台，促进了信息共享和相互学习的机会。
这些都能够增进人们的社交网络，带来更多的友谊和互助。
然而，社交媒体的过度使用也给人们的生活带来了一些负面影响。
首先，社交媒体上的不实信息和虚假言论很容易引发谣言和误导。
许多人盲目地相信社交媒体上的信息，而忽略对其真实性的辨别，给他们的思维带来了混乱。
其次，社交媒体过度使用也促使了人们与现实社交的断裂。
人们沉浸在虚拟社交网络中，忽视了现实生活中的真实人际交往，导致孤独感和社交焦虑的增加。
最后，社交媒体上的网络暴力和仇恨言论给人们的心理健康造成了威胁，使得社交媒体成为一个负面影响的源泉。
因此，我们应该适度使用社交媒体，以充分发挥其积极作用并避免负面影响。
首先，我们应该对社交媒体上的信息保持批判性思维，不盲目相信一切。
与此同时，我们也应该积极参与到真实生活中的人际交往中，与亲友面对面交流，维持并发展真实的人际关系。
另外，社交媒体使用应该有限制，特别是对于青少年和儿童，他们需要更多的时间用于学习和其他兴趣爱好的发展。
最后，社交媒体平台需要加强管理，制定更严格的规则，以减少网络暴力和仇恨言论的存在，为用户提供一个安全健康的环境。
悲剧,是伟大的_议论文
悲剧，是伟大的鲁迅对悲剧有这样的定义“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。
悲剧，总会催人泪下，确切的来说，它不止催人泪下，还有使人惋惜的，常常被称作喜剧的反义词。
悲剧并不局限于戏剧中，现实中也有。
不过，有的悲剧是伟大的。
这里，我要讲的是关于课文——《伟大的悲剧》。
历史上在发现南极点的竞赛中，阿蒙森的队伍最先到达极点，然后凯旋而归。
可斯科特的队伍慢了他们近5个星期，虽然也到达了极点但回归的途中，南极寒冷的天气提前来到，无情地袭击他们。
在恶劣的条件下，他们在饥寒交迫中挣扎着，进行了2个月的搏斗。
最后他们体力不支，长眠于白茫茫的冰天雪地之中。
斯科特不仅输了这次具有伟大意义的比赛还把性命留在了南极，照例应该是非常不幸的，可是茨威格却把他们所遭遇的不幸称为伟大的悲剧。
上课之前很多学生不理解：既是悲剧，何来伟大。
我没有马上回答，而是让他们结合实际去体验课文。
首先这确实是一场骇人听闻的悲剧。
但我将斯科特他们称为英雄，之所以称为英雄，是因为他们拥有高尚的品德，视死如归的精神。
首先是禁卫军奥茨，为了不拖累同伙，在关键时刻保护同伙，而向死神飞奔。
而最后，他们抱着绝望，骄傲地等待死亡。
他们无怨无悔地爬进睡袋。
尤其是斯科特，到生命最后关头给他所爱的一切人写了书信，表达他无私的爱和真诚的情义。
所以，当他们与世长辞后，连最高权威的国王也跪下来悼念他们，可知他们在人们眼中的地位——至高无上。
有句话说得好，“死亡不是生命的终止，而是生命的升华。
”这就像课文中的那句话：一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。
这已经表现他们为事业而献身的精神是无比高尚的。
我们在学习这课时并不是学习课文的悲剧情节，我们是要去学习斯科特他们那种崇高的精神，将这种精神与我们的学习和生活结合。
这才是学习本文的目的，将他们的高尚精神永远放在心里，永远不要放弃或遗忘。
所以说悲剧，是伟大的……。
【课文中的自然美_语文论文】初中语文议论文课文
【课文中的自然美_语文论文】初中语文议论文课文语文课本中表现自然美的篇章很多，它交织着作者的喜怒哀乐，或渲染气氛，或烘托人物，或表现自己难以言衷的心情。
同时，这些文质兼优的自然美篇章，启人遐想，给人愉悦。
自然美的描写，揭示出美的象征意义。
如《松树的风格》这篇文章，作者不只在写松树，而是被松树的风格感动着，认为它可能不如杨柳和桃李那么好看，但它却给人以启发，以深思和勇气，尤其是想到它那种崇高的风格的时候，不由人不油然而生敬意。
而《白杨礼赞》中的白杨，在作者看来，虽是极普通的一种树，又是不平凡的一种树。
但就是这种白杨，它象征着北方的农民，象征着守卫他们家乡的哨兵，象征着在华北平原纵横决荡，用血写出新中国历史的那种精神和意志。
自然美的描写离不开美的语言。
如《听潮》一文写咆哮的大海用的是一组非常有力的语言：海终于愤怒了。
它咆哮着袭击过来，猛烈地冲向岸边，冲进了岩石的罅隙里，又拨刺着岩石的壁垒，吞没了远近大小的岛屿《绿》这篇课文中，写绿是滑滑的明亮着宛然一块温润的碧玉，只清清的一色仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的。
这些生动的富有表现力的自然美描写都有赖于美的语言。
自然美的描写，渗透着作者的情和意。
如《荷花淀》中，女子身子下面的洁白的雪地、洁白的彩云同淀里那一片银白世界相互映衬所构成的诗的意境，便于我们理解水生嫂等一群农村妇女勤劳、质朴、机智、勇敢的思想性格以及他们深沉的爱国主义精神和乐观主义精神。
又如〈〈荷塘月色〉〉中，作者内心的不宁静与环境的静美相反相成，素淡朦胧的景色与淡淡的喜悦与哀愁丝丝相扣，二者相得益彰，构成了文章的诗情画意，我们从中能体会作者对蒋介石白色恐怖的严酷现实的不满，以及他的苦闷彷徨、希望在一个幽静的环境中寻找精神解脱而又无法解脱的矛盾心情。
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谈骨气我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。
大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。
这一点必须认识清楚。
但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。
他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。
不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。
那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。
吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。
那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。
民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。
在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。
毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。
当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。
怀疑与学问“学者先要会疑。
”——程颐“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。
”——张载学问的基础是事实和根据。
事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。
譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。
做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。
我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。
这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。
这是做一切学问的基本条件。
我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。
经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。
否则便是盲从，便是迷信。
孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。
这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。
只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。
许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。
清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。
塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。
一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。
古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。
若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
毛估比不估好。
科学家不是“算命先生”，不能“预言”自己的研究结果，但漫无目标地“寻寻觅觅”也是科学工作者的大忌。
进行科学研究时，为了从总体上更好地把握研究方向，应重视最终结果的预测。
著名科学家卢嘉锡把这种预测叫做“毛估”，并提出了一个著名论断，毛估比不估好。
念大学时，卢嘉锡在一次考试中，基本上做出了一道其他同学都不会做的题目，可老师只给了1/4的分数，他感到很委屈。
老师耐心地开导他：假如设计一座桥梁，小数点点错一位就要出大问题，犯大错误了。
今天扣你3/4的分数，就是扣你把小数点点错了地方……经过认真的思索，卢嘉锡理解了老师的一片苦心。
他认识到，出现小数点点错地方之类的不应有的错误，问题不仅仅在一时的疏忽上，主要是没看出计算结果在数量级上明显的不合理；如果解题时能够认真地对照分析一下题目所给的条件，错误是完全可以及时发现并纠正过来的；出“岔子”的根本原因就在于对解题目的目标没个“谱”。
从那以后，不论是考试还是做习题，他总是千方百计地根据题意提出简单而合理的物理模型，毛估一下答案的大致数量级。
这种做法，使他有效地避免了差错。
卢嘉锡曾跟随后来两度荣获诺贝尔奖的鲍林教授学习和从事结构化学研究。
他注意到，这位导师具有一种独特的化学直观能力；只要给出某种物质的化学式，鲍林教授往往就能大体上想象出这种物质的分子结构。
他常常揣摩导师的治学与研究的思维方法，探究那非凡想象的根基与奥秘。
他发现，导师的过人之处在于善于把握事物本质并进行毛估性判断。
这一发现使他进一步认识到毛估比不估好。
运用“毛估”对于正确地把握研究方向、避免走弯路是很有意义的。
“毛估”需要非凡的想象力，想象力只能产生于拥有扎实的理论知识和丰富的实践经验的头脑；“毛估”需要全面地把握事物的本质和规律。
否则，就不可能正确运用毛估，甚至可能变成“瞎估”。
小议“慎独”①现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德。
②由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。
③“慎独”是自我完善的必修课。
早在两千多年前孔子就提出了“君子慎独”。
一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己，做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。
④“慎独”还是道德品质的“试金石”。
《后汉书·杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。
王密说：“暮夜无知。
”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。
同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，扬震、王密二人的道德修养，就高下分明了。
⑤“慎独”更是社会生活的“净化器”。
人一旦缺少了“慎独”精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益。
可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”，如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然。
⑥那么，怎样才能做到“慎独”呢?关键要在“隐”和“微”上下功夫。
即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶的念头萌发，这样才能使自己的道德品质日臻完善。
⑦“慎独”离不开严格要求自己。
三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”就是慎独自律、道德完善的体现。
⑧2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。
他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。
尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100％。
他说：“保证邮件送到，是我的责任。
”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。
⑨“慎独”也离不开自我反省。
一个人要进步，就要经常地、认真地反省自己。
伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受的、至今还在领受着的东西……”⑩蜚声中外的医学院士吴阶平在年老时这样反思自己：“我自己认为，在1950—1960这十年里是取得了可喜成绩的，那时自己也的确十分勤奋，但这并不代表一生中都在坚持不懈地努力。
自己在科学研究中锲而不舍的精神还远远不够，自省也有偷懒、靠小聪明过关甚至是一知半解的地方。
”科学家们这种勤于反思、严于自律的精神为我们做出了表率。
“慎独”是一面盾牌，可助你抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”；“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然。
那么.就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，踏实做事。
坦荡为人，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。
[2006年北京市课标A卷]善于舍弃①现代社会充满了各种诱惑，这就需要我们在选择中善于舍弃。
②现代社会充满了各种诱惑，这就需要我们在选择中善于舍弃。
②"鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
"鱼和熊掌都能得到，当然是最理想的，但这种可能往往是最小的。
一般情况下需要在鱼和熊掌中做出选择，即使仅得到鱼，也是一种成功；如果不作出选择，盲目地追求鱼和熊掌二者得兼，鱼和熊掌都没有得到，那才是悲剧。
③舍弃需要勇气，也需要智慧。
④号称"飞禽之王"的欧洲金雕，一窝只生两只幼鸟，但有时由于食物不足，两只幼鸟就会"手足相残"，强壮的一只便把弱小的一只挤出巢穴，摔死在崖下。