天人合一对中国园林往风景式发展的影响

zjsru--风景园林111 李
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系 上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系， 而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与 最高境界的关系之中。即“天人合一”思想，中国古 典哲学的根本观念之一，“天人合一”的思想概念最 早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发 展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传 统文化的主体。主要有道家、儒家、佛教三家观点。 因此天人合一的思想必将融入各家的建筑或园林风格 中。
影响中国古典园林向风景式发展的主要因素包括物质 的客观因素与思想意识形态的主观因素。 深厚的政治、文化等意识形态领域的历史背景。受君 子比德、仁着乐山、智者乐水等儒、释、道传统思想 的影响，古典园林作为一项特殊的物化的艺术，发展 出师法自然、本于自然而又高出自然的自然风景式造 园手法，并最终以天人合一的意境为其终极审美意境， 这是中国传统社会文化、政治、艺术发展的必然，所 以天人合一思想必然影响中国古典园林向风景式发展。
道教园林极大地丰富和发展了我国的园林艺术，其美 学原则和实践以及融入园林中的“天人合一”思想对 其他宗教园林、皇家园林和私家园林也是一种启发。 加之，自然风景式宫观园林开我国自然风景式宗教园 林的先河，故而道教园林是我国宗教园林的主体部分 之一，是我国园林艺术中独具魅力的瑰宝。
佛教最注重是禅学，禅学体验非纯粹的审美理念，但 禅学的基本思想与艺术审美感受有相似之处，它要人 摆脱外在世界对人心灵的束缚与干扰，在大千世界中 用直觉感悟生命的本来面目，追求精神的圆满与永恒。 即“天人合一”。而园林艺术集中体现了人类文化的 物质和精神两个方面，这种物质化的审美意识和文化 心理，与中国传统文化的审美意识感受十分接近。艺 术审美的感知超越功利与世俗的特性使得“禅”与艺 术产生了某种意义上的融合，在融合的过程中使禅文 化与中国园林艺术产生内在联系。一句“禅房花木深” 道尽其中真意。
道教兴起于山泽草莽之间，故原始道教的寺院皆建于 大自然之中，形成自然风景式寺院园林，开我国自然 风景式宗教园林之先河。 原始道教之后，许多宫观在 选址时仍继承原始道教的传统，这当然同道士追求超 凡脱俗的清修生活有关，体现了道家清静无为、返璞 归真的哲学思想。自然风景式园林始终是道教宫观园 林的主流。常见有5种类型
扬州个园
网师园
杭州西湖 扬州瘦西湖
在我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融， 寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景 物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征。这也 是受儒学“天人合一”思想的影响
沧浪亭 陶然亭
传统哲学思想对中国古典园林发展的影响 从道家和儒家的学说上来说，他们都把天人观看成整 体性的大的生命观，把自然看做是一个和人类密不可 分的超级生命体，人类是自然万物中最灵秀，最尊贵 者，其贵在于能思善辩，能意识到自身的价值。人类 的尊贵和伟大不是表现为对天地万物、对自然界的征 服，而是在于人类善于事天、补天，和大自然共存亡、 共发展。导致中国的古典园林有若自然、融会自然、 自由生动、秀静闲逸的造园风格。使得中国古典园林 虽由人作，宛如天开。
华山真武宫
青城山上清宫
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泰山碧霞元君祠
武当山金殿
华山玉泉院
嵩山中岳庙 终南山楼观台 武当山紫霄宫
青 城 山 常 道 观
浙江雁荡山朝阳洞
江 西 庐 山 仙 人 洞
南昌青云谱
庙岛妈祖庙 惠州玄妙观
崂山太清宫背山面海 谷陕 的西 小佳 山县 上白 云 观 建 在 黄 河 峡
杭州西湖抱朴道院靠山临湖
灵隐寺
五台山
金山寺 日本龙安寺
传统的中国禅宗哲学与文化影响力十分深刻，它潜移 默化地渗透到人们的生活中。对现代中国园林景观设 计具有启迪与借鉴作用。因此，佛教禅学通过深谙禅 理的文人士大夫的造园，深刻地影响到江南园林的艺 术命题、造园风格、设计手法、审美境界。
《周易》中强调天、地、人三才以人为本，重视人与 自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相 比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异己 力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通 的，“天人合一“、“万物与吾一体“之说。于是， 这些思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合 于自然，“崇尚白然，师法自然“也就成为中国园林 所遵循的一条不可动摇的原则，在这种思想的影响下， 中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在 有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美 景，经过加工提炼，把自然美与人工美统-起来，创造 出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。