中国文化概论第一讲文化漫谈
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中国文化概论第一讲 绪论
逐渐沦丧。
其次：
了解一点中国传统文化，可以增加我们的学识。
二是翰如烟海的文化典籍；三是惠及世界的科技工艺；
四是精彩纷呈的文学艺术；五是充满智慧的哲学宗教； 六是完备深刻的道德伦理。
二、中国文化与中国传统文化
2.中国传统文化
我们在这里所说的中国传统文化，就是指六千年前的文 化至鸦片战争（1840年）时期的中国文化。
三、为什么要学习中国传统文化
根本原因：
社会风气败坏，唯利是图，对国家缺乏责任，道德
②中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国 境内由华夏族（汉族）及55个少数民族的总称，“中”
意思是居四方之中。“华”本义为光辉、文采、精粹，
用于族名，蕴含文化发达之意。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化
③中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基 本内容包括以下几个部分：一是独具特色的语言文字；
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义
引申义：文字、文章、典章制度、思想内容、修养品行。 象形文字：
《礼记·杂记》：“文武之道，一张一弛。” 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子。”
一、“文化”界说
2.“化”的本义和引申义
本义：变化、生成。 甲骨文： 《庄子· 逍遥游》：“北海有鱼，其名为鲲，化而 为鸟，其名曰鹏。” 《易· 系辞下》：“男女构精，万物化生。” 引申义：教行迁善。如：潜移默化。
中国文化概论
马丽丽
文学院汉语言文学系
mll-ls@
第一讲 绪论
★ 什么叫文化？ ★ 什么叫中国文化？ ★ 什么叫中国传统文化？ ★ 学习中国传统文化有什么意义？
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义
其次：
了解一点中国传统文化，可以增加我们的学识。
二是翰如烟海的文化典籍；三是惠及世界的科技工艺；
四是精彩纷呈的文学艺术；五是充满智慧的哲学宗教； 六是完备深刻的道德伦理。
二、中国文化与中国传统文化
2.中国传统文化
我们在这里所说的中国传统文化，就是指六千年前的文 化至鸦片战争（1840年）时期的中国文化。
三、为什么要学习中国传统文化
根本原因：
社会风气败坏，唯利是图，对国家缺乏责任，道德
②中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国 境内由华夏族（汉族）及55个少数民族的总称，“中”
意思是居四方之中。“华”本义为光辉、文采、精粹，
用于族名，蕴含文化发达之意。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化
③中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基 本内容包括以下几个部分：一是独具特色的语言文字；
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义
引申义：文字、文章、典章制度、思想内容、修养品行。 象形文字：
《礼记·杂记》：“文武之道，一张一弛。” 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子。”
一、“文化”界说
2.“化”的本义和引申义
本义：变化、生成。 甲骨文： 《庄子· 逍遥游》：“北海有鱼，其名为鲲，化而 为鸟，其名曰鹏。” 《易· 系辞下》：“男女构精，万物化生。” 引申义：教行迁善。如：潜移默化。
中国文化概论
马丽丽
文学院汉语言文学系
mll-ls@
第一讲 绪论
★ 什么叫文化？ ★ 什么叫中国文化？ ★ 什么叫中国传统文化？ ★ 学习中国传统文化有什么意义？
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义
中国文化概论课.ppt
第一讲：中国文化的主要特点
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。 二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明
和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列） 1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册）
北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等
4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
பைடு நூலகம்
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历
代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。 二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明
和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列） 1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册）
北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等
4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
பைடு நூலகம்
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历
代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。
中国文化概论第一讲PPT课件
❖ “天道”于“人道”，既相联系又相区别。这便 是文化创造的过程。
❖ 人——主体 自然——客体
❖ 而文化便是人与自然，主体与客体在实践中的 对立统一物。
❖ 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”， 是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改 造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 7
凡是超越本能的，人类有意识的作用于自然界和 社会的一切活动及其结果，属于文化；或者说， “自然的人化”即是文化。
9
一、物质文化层
由人类加工自然创造的各种各样的器物，即“物化的知识力量” 构成的物态文化层。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是 可以感知的、具有物质实体的文化事物，构成了整个文化创造的 基础。
二、制度文化层
由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的制度文化层。 人的物质生产活动是一种社会活动，只有结成一定的社会关系才 能进行。人类高于动物的一个根本之处，就是他们在创造物质财 富的同时，又创造了一个属于他们自己、服务于他们自己、同时 又约束他们自己的社会环境、创造了一系列的处理人与人之间相 互关系的准则、并将它们规范化为社会经济制度、婚姻制度、家 族制度、政治法律制度等等。
广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论， 认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织 的人、思想的人、说话的人、以及计划的人”，因而将 人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的 定义域。
狭义“文化”——任继愈先生说，专指能够代表一个民 族特点的精神成果。也就是说，狭义的“文化”排除了 人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其
不改，然后加诛。” ❖ 《昭明文选》“文化内辑，武功外悠。” ❖ 昭明太子注：“言以文化辑和于内，用武德加于外
远也。” ❖ 文化——自然 ❖ 文化——质朴 ❖ 文化——野蛮
❖ 人——主体 自然——客体
❖ 而文化便是人与自然，主体与客体在实践中的 对立统一物。
❖ 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”， 是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改 造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 7
凡是超越本能的，人类有意识的作用于自然界和 社会的一切活动及其结果，属于文化；或者说， “自然的人化”即是文化。
9
一、物质文化层
由人类加工自然创造的各种各样的器物，即“物化的知识力量” 构成的物态文化层。它是人的物质生产活动及其产品的总和，是 可以感知的、具有物质实体的文化事物，构成了整个文化创造的 基础。
二、制度文化层
由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的制度文化层。 人的物质生产活动是一种社会活动，只有结成一定的社会关系才 能进行。人类高于动物的一个根本之处，就是他们在创造物质财 富的同时，又创造了一个属于他们自己、服务于他们自己、同时 又约束他们自己的社会环境、创造了一系列的处理人与人之间相 互关系的准则、并将它们规范化为社会经济制度、婚姻制度、家 族制度、政治法律制度等等。
广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论， 认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织 的人、思想的人、说话的人、以及计划的人”，因而将 人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的 定义域。
狭义“文化”——任继愈先生说，专指能够代表一个民 族特点的精神成果。也就是说，狭义的“文化”排除了 人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其
不改，然后加诛。” ❖ 《昭明文选》“文化内辑，武功外悠。” ❖ 昭明太子注：“言以文化辑和于内，用武德加于外
远也。” ❖ 文化——自然 ❖ 文化——质朴 ❖ 文化——野蛮
中国文化概论(绪论、第一章)PPT课件
文化政策：在一定时代、一定的社会条件下，行政机构 对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 政策对一个国家文化的发展具有能动的主导作用。 （“双百”方针）
二、民族文化、国别文化与两个文化层次
不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异 与特色是划分民族的标志之一。中国是一个多民族国家， 中国境内共有56个民族。 中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于 国别文化。 国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家 的文化，即在统一的国家内民族共同体的文化。 中国文化具有多维性：（共同体文化） 原因：共同的文化源，华夏文明 在历史发展中相互交流、相互渗透、相互促进，多元 一体 汉民族文化主导，凝聚和团结各民族文化
• “化”本意改易、生成、造化。《庄子·逍遥游》：“化 而为鸟，其名为鹏”。
• “化”也指教化。《荀子·不苟》：“驯至于善谓之化” 。
• “化”指事物形态或性质的改变。这里的事物既可以指 自然之物，也可以指人的思想。
• 《易·贲卦》：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。”
• “文化”合成见于《说苑·指武》：“圣人之治天下也， 先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然 后加诛。”西汉以后，“文”与“化”方合成一词，常 作文治教化之义。
• 发展到今天，文化的含义更为广泛：
✓ 指“读书识字”，不识字要学文化， ✓ 指“修养”，言行粗鄙要提高文化素养; ✓ 文化部门主管的文化是文学艺术、文博、图书等。 ✓ 作为专门术语的文化，在考古学中是指先民的遗址、遗物，如仰韶文化
、河姆渡文化、大汶口文化
✓ 在其他人文学科的理论研究中，不少人同意文化是指“观念形态”，政 治、经济以外都在其列;
第一章 中国文化的地理背景
二、民族文化、国别文化与两个文化层次
不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异 与特色是划分民族的标志之一。中国是一个多民族国家， 中国境内共有56个民族。 中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于 国别文化。 国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家 的文化，即在统一的国家内民族共同体的文化。 中国文化具有多维性：（共同体文化） 原因：共同的文化源，华夏文明 在历史发展中相互交流、相互渗透、相互促进，多元 一体 汉民族文化主导，凝聚和团结各民族文化
• “化”本意改易、生成、造化。《庄子·逍遥游》：“化 而为鸟，其名为鹏”。
• “化”也指教化。《荀子·不苟》：“驯至于善谓之化” 。
• “化”指事物形态或性质的改变。这里的事物既可以指 自然之物，也可以指人的思想。
• 《易·贲卦》：“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文， 以化成天下。”
• “文化”合成见于《说苑·指武》：“圣人之治天下也， 先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然 后加诛。”西汉以后，“文”与“化”方合成一词，常 作文治教化之义。
• 发展到今天，文化的含义更为广泛：
✓ 指“读书识字”，不识字要学文化， ✓ 指“修养”，言行粗鄙要提高文化素养; ✓ 文化部门主管的文化是文学艺术、文博、图书等。 ✓ 作为专门术语的文化，在考古学中是指先民的遗址、遗物，如仰韶文化
、河姆渡文化、大汶口文化
✓ 在其他人文学科的理论研究中，不少人同意文化是指“观念形态”，政 治、经济以外都在其列;
第一章 中国文化的地理背景
绪论：漫谈中国传统文化
五、四个文化层面
• • • • 1、物态文化，或称“物质文化” 2、制度文化 3、行为文化 4、精神文化，或称“心态文化”、“社会 意识”
六、四个显著特点
• • • • 1、世代相 2、民族特色 3、历史悠久 4、博大精深
七、中国传统文化的内涵
• ★传统纵览：仁、义、礼、智、信、忠、孝、 悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、 三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、 竹、民谣、黄土、长江、黄河…… • ★农业文化：农家、农民起义、锄头。 • ★皇宫官府：宫庭文化、帝王学。 • ★诸子百家：
• 三、什么叫传统文化？ • 它是指在长期的历史发展过程中形成和 发展起来，保留在每一个民族中间具有 稳定形态的文化。 • 四、什么叫中国传统文化？ • 中国传统文化是中华文明演化而汇集成 的一种反映民族特质和风貌的民族文化， 是民族历史上各种思想文化、观念形态 的总体表征，是指居住在中国地域内的 中华民族及其祖先所创造的、为中华民 族世世代代所继承发展的、具有鲜明民 族特色的、历史悠久、内涵博大精深、 传统优良的文化。
中 国 传 统 文 化
温州大学
王兴文
• • • • • • • •
绪论： 第一讲 第二讲 第三讲 第四讲 第五讲 第六讲 第七讲
漫谈中国传统文化 农业神话与农民文化 儒、释文化 中国男性与女性文化 中国传统的婚姻文化 中国传统士大夫文化 中国官僚文化 中国文化中国人
绪论： 漫谈中国传统文化
• 一、“文化”的界定 • 1．“文化”名称的来源 • “文”本义是“错画”，即花纹。 • 引申： • 在人类的认知领域，引申为后天加工的品 德、修养； 《论语· 雍也》说：“质胜文则野，文胜 质则史，文质彬彬，然后君子。”
• ⑨小说家（ 吴承恩《西游记》、罗贯中 《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹 雪芹《红楼梦》） • ⑩兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵 法》思想：强调作战前一定要做好准备） • （11）医家（扁鹊、张仲景、华佗、孙思 邈、李时珍 ） • ★琴：笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、 琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流 水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅 花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、 《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春 白雪》、《 渔樵问答》）
1中国传统文化概论-绪论.
3、学习传统文化应坚持历史唯物主义的观点
传统文化的产生有其历史背景，正确理解传统文化
必须坚持历史唯物主义的观点，用今天的眼光看过 去是方法上的错误；
4、学习传统文化应“取大同”而“辨小异”
诸子百家的思想大体上是拯救世风回归道德，虽然
从策略上有所不同，但目标基本上是一致的。智者 看“同”，俗者察“异”；
知人者智，自知者明。如果我们只了解别人，而不
知道自己，这是一种愚昧。
2、增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华
人的凝聚力。中国五千年的灿烂文化令世界震 服，近代的落后不应该成为我们自卑的理由
中国文化不仅在过去，就是在现在仍然是世界文化
的奇葩，近代的落后有多方面的原因，不能因此而 小视她的伟大。
为文物典籍、礼乐制度； 其二，彩画、装饰，个人修养等。“文”与“质”“实” 相对。《论语· 雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”。
“化”，本义为改易、生成、造化。《易· 系辞下》：
“男女构精，万物化生”。《说文》：化，教行也。 从人从匕。甲骨文为 象二人一正一倒。“化”不仅指事物形态或性质的 改变，同时具有化生、教化的含义。
二、中国传统文化的内容
儒家文化、佛家文化、道家文化、法家文化、
兵家文化； 传统道德文化、传统教育、传统养生文化； 中国古代文学、中国古代艺术、中国古代科学 技术、中国古代典章制度； 饮食文化、服饰文化、建筑文化、民俗文化、 茶文化、瓷文化 等等。
中国传统文化不应被称为“国学”
三、中国传统文化的本质特征
“文”与“化”合并使用，最早出现在《易· 赉· 象
传》：“观乎人文，以化成天下”。孔颖达在《周 易正义》中解释道：“观乎人文以化成天下，言圣 人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天 下也。”
传统文化的产生有其历史背景，正确理解传统文化
必须坚持历史唯物主义的观点，用今天的眼光看过 去是方法上的错误；
4、学习传统文化应“取大同”而“辨小异”
诸子百家的思想大体上是拯救世风回归道德，虽然
从策略上有所不同，但目标基本上是一致的。智者 看“同”，俗者察“异”；
知人者智，自知者明。如果我们只了解别人，而不
知道自己，这是一种愚昧。
2、增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华
人的凝聚力。中国五千年的灿烂文化令世界震 服，近代的落后不应该成为我们自卑的理由
中国文化不仅在过去，就是在现在仍然是世界文化
的奇葩，近代的落后有多方面的原因，不能因此而 小视她的伟大。
为文物典籍、礼乐制度； 其二，彩画、装饰，个人修养等。“文”与“质”“实” 相对。《论语· 雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”。
“化”，本义为改易、生成、造化。《易· 系辞下》：
“男女构精，万物化生”。《说文》：化，教行也。 从人从匕。甲骨文为 象二人一正一倒。“化”不仅指事物形态或性质的 改变，同时具有化生、教化的含义。
二、中国传统文化的内容
儒家文化、佛家文化、道家文化、法家文化、
兵家文化； 传统道德文化、传统教育、传统养生文化； 中国古代文学、中国古代艺术、中国古代科学 技术、中国古代典章制度； 饮食文化、服饰文化、建筑文化、民俗文化、 茶文化、瓷文化 等等。
中国传统文化不应被称为“国学”
三、中国传统文化的本质特征
“文”与“化”合并使用，最早出现在《易· 赉· 象
传》：“观乎人文，以化成天下”。孔颖达在《周 易正义》中解释道：“观乎人文以化成天下，言圣 人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天 下也。”
《传统文化漫谈》课件
VS
详细描述
儒家思想认为人性本善，通过修养身性可 以成为有德之人。其倡导仁爱、尊重长辈 、重视家庭和社会的和谐稳定。同时，儒 家思想提倡礼乐文化，认为礼是人与人之 间关系的基本准则，乐则能陶冶人的情操 ，提升人的精神境界。
道家思想
总结词
道家思想强调道法自然，主张无为而治，追 求内心的平静和与自然的和谐。
特点
传统文化具有民族性、历史性、稳定性、延续性等特点，是一个民族的精神财 富和身份认同的重要标志。
传统文化的起源
中国传统文化的起源可以追溯到数千 年前，其发展历程经历了多个历史时 期，如夏商周、春秋战国、汉唐等。
传统文化在起源和发展过程中，受到 了地理环境、社会制度、经济发展等 多种因素的影响，逐渐形成了具有中 国特色的文化体系。
茶文化
茶道
01
茶道是中国传统的饮茶仪式，讲究泡茶、品茶的技巧和艺术，
体现了中国文化的谦和、内敛的精神内涵。
茶艺
02
茶艺是茶的冲泡技艺，包括选茶、煮水、泡茶等环节，每个环
节都有严格的要求和标准。
茶歌
03
茶歌是以茶为主题的歌曲，通过音乐的形式来表现茶文化的韵
味和内涵，是中国民间艺术的重要组成部分。
06
全球化背景下传统文化的挑战与机遇
全球化对传统文化的影响
全球化背景下，传统文化面临着外来文化的冲击和融合， 同时也带来了新的发展机遇。
应对全球化挑战的策略
积极探索全球化背景下传统文化的生存和发展模式，加强 文化自信和对外交流，提升文化竞争力。
抓住全球化机遇
借助全球化平台，推动传统文化的国际传播和交流，发掘 文化产业的商业价值，实现文化与经济的良性互动。
传统文化在现代社会的应用与创新
中国文化概论第一章、第二章.
导言：中央大国，西高东低
• 内陆辽阔，空间充足。 • 地形复杂，气候多样。 • 山河壮丽，景色秀美。
一、黄河、长江与中国文明
• 古巴比伦：幼发拉底河、底格里斯河 • 埃及：尼罗河 • 古代以色列（犹太）：约旦河 • 古印度：印度河、恒河 • 古代中国：黄河、长江 • 重要的古代文明基本都发源于大江大河流域。
• “熟知非真知！”
• ——黑格尔《精神现象学》序言
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831 )
“文化”寻根
• “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天
下。”
——《周易·贲》
• “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加
诛。”
——西汉 刘向《说苑·指武》
•民族的文化意义比血缘意义更重要，文化是一个 民族精神上的血液，如果共同的文化消亡了，这个民 族在精神上就会解体。一个民族只有充分了解和掌握 自己的文化，才能发自内心地产生一种认同感。
• 西方文化重视分类，人与自然主客二分，提倡人对自 然界的征服，在这种基调下才有了近代科学技术打破 神学束缚狂飙突进的成就。
中国文化概论第一章、第二章.
一、文化的含义
• “文化”寻根 • “文化” = “culture” ？ • 文化的结构
什么是文化？
• 服装文化、饮食文化 • 茶文化、酒文化 • 校园文化、企业文化 • 主流文化、非主流文化 • 民族文化、世界文化 • 世博文化 • 我们每天都在谈论文化，然
而什么是文化？
• 两汉三国：从郡国制到州郡县三级制，西汉初期郡国并存， 至景帝削藩，武帝设十三刺史部州，加强了中央集权。东 汉末年，部州逐渐居于郡县之上，形成三级制行政区划。
• 随后因国家分裂，州的设置范围缩小，到隋朝又回复到郡 （州）-县二级制。
(完整版)中国文化概论·绪论·第一节
《周易·系辞下》：物相杂，故曰文。 故，春秋时由孔子编订的《礼记·乐记》云：
五色成文而不乱。 引申出包括文字在内的各种象征符号，各 种典章制度和礼乐制度，如伏羲始作卦、造 书契， “由是文籍生焉” 。还指事物的各种特征，与“质”、“实”相对， 如《论语·庸也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 还指有关人的品质，诸如美德和善行，如郑玄注《礼记·乐记》云：“文 犹美也，善也。 ”
一、文化的含义 （一）生活中对文化的理解
1.人们接受教育的程度； 2.道德、伦理、修养等个人质素； 3.语言文字、思想学术、文学艺术，以及 各种出版物。
网民受教育程度调查示意图
（二）典籍中关于文化的解读
在古代，文化两个字本是单独使用的。
文 最初指动物身上的纹理，器物上的
纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。 许慎《说文》：错画也，象交文；
物质文化当中包含了精神的成分
对文化的分层理解
第三个层次：高雅的文学艺术 沿袭了传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即把文化理解
为以文学、艺术、音乐、戏剧等为主的艺术文化，是人类“更高雅、更 令人心旷神怡的那一部分生活方式”，是“弹钢琴谈论勃朗宁的诗”那一 类内容，或者就是曲高和寡式的阳春白雪。
韩熙载夜宴图
周文王姬昌
从自然的纹理中，逐渐引申、演化出自然规律， 从纹理一样繁富的人际关系中，可以找出教化人群的 规律。
汉代史学家刘向造像
（三）中外学者对于文化的解读
内蒙古海拉尔出土的石器
在西方，Culture的早期意 思和汉语相近，源于拉丁语 Cultura，含有耕作、垦殖、育 种之义，后来泛指农业和园艺。
对文化的分层理解
第一个层次：人类所有的文明成果 主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文
五色成文而不乱。 引申出包括文字在内的各种象征符号，各 种典章制度和礼乐制度，如伏羲始作卦、造 书契， “由是文籍生焉” 。还指事物的各种特征，与“质”、“实”相对， 如《论语·庸也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 还指有关人的品质，诸如美德和善行，如郑玄注《礼记·乐记》云：“文 犹美也，善也。 ”
一、文化的含义 （一）生活中对文化的理解
1.人们接受教育的程度； 2.道德、伦理、修养等个人质素； 3.语言文字、思想学术、文学艺术，以及 各种出版物。
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（二）典籍中关于文化的解读
在古代，文化两个字本是单独使用的。
文 最初指动物身上的纹理，器物上的
纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。 许慎《说文》：错画也，象交文；
物质文化当中包含了精神的成分
对文化的分层理解
第三个层次：高雅的文学艺术 沿袭了传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即把文化理解
为以文学、艺术、音乐、戏剧等为主的艺术文化，是人类“更高雅、更 令人心旷神怡的那一部分生活方式”，是“弹钢琴谈论勃朗宁的诗”那一 类内容，或者就是曲高和寡式的阳春白雪。
韩熙载夜宴图
周文王姬昌
从自然的纹理中，逐渐引申、演化出自然规律， 从纹理一样繁富的人际关系中，可以找出教化人群的 规律。
汉代史学家刘向造像
（三）中外学者对于文化的解读
内蒙古海拉尔出土的石器
在西方，Culture的早期意 思和汉语相近，源于拉丁语 Cultura，含有耕作、垦殖、育 种之义，后来泛指农业和园艺。
对文化的分层理解
第一个层次：人类所有的文明成果 主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文
中国文化概论(第四版)第一章
我国文化概论(第四版)第一章1. 介绍我国文化的历史我国作为一个拥有5000多年历史的古老文明，其文化源远流长。
我国文化的形成和发展与我国悠久的历史密不可分。
从蛮荒时代到夏、商、周三代，再到春秋战国、秦汉、魏晋、隋唐、宋元明清各个历史时期，我国文化在不断地演化和发展。
我国文化历史的丰富和多样为世人所称道。
2. 我国文化的特点我国文化以其独具特色的文明、民族、地域和宗教文化等多种形式呈现出来。
其文化特点主要体现在礼仪、传统价值观念、家庭观念、宗教信仰、书法艺术、民间艺术等方面。
与西方文化不同，我国文化强调和谐、圆融、中和等。
3. 我国传统文化的核心价值我国传统文化的核心价值主要包括儒家思想、道家思想、佛教思想等。
这些思想贯穿了我国文化的方方面面，对我国社会和人们的生活产生了深远影响。
儒家思想提倡“仁爱”、“礼义”等道德伦理观念；道家思想强调“无为而治”、“道法自然”；佛教思想强调“生老病死”、“轮回涅槃”。
4. 我国文化的世界影响我国文化不仅深刻影响着我国人民，也对世界产生了深远的影响。
我国的思想、文学、哲学、艺术等各个方面都对世界文化产生了积极的影响。
我国的四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）对世界科技文明产生了重大影响，我国的文化艺术品也受到了很多国家的青睐。
5. 我国传统文化的传承与发展我国传统文化虽然源远流长，但在现代社会仍然面临着许多挑战。
如何传承和发展我国传统文化，成为一个亟待解决的问题。
我国政府和社会各界都应该共同努力，加强对我国传统文化的研究和传承，使其焕发新的生机。
6. 结语我国文化作为一个独特的文化体系，拥有丰富的历史和独特的文化内涵。
了解和尊重我国文化，将有助于加深对我国的了解，促进不同文化之间的交流和融合，推动世界文明的共同繁荣发展。
希望我国文化能够在不断发展中焕发出新的生机，为人类文明的进步作出更多的贡献。
7. 我国文化在当代社会的挑战与机遇随着全球化的发展，我国文化在当代社会面临着一系列挑战与机遇。
1 中 国 文 化 概 论
• 在西方，“文化”一词最早源于拉丁文 Cultura，这个词有耕种、居住、练习、注 意等多重意义。 • 后来，英文、法文的Culture、德文的Kultur 都保留了拉丁文的某些含义，并在此基础 上有所发展，逐渐从耕种、培育庄稼引申 为对人的心灵、知识、性情、风尚的培育。 • 19世纪中叶，西方兴起人类学、社会学、 民族学等新学科， “文化”一词成为这些 学科的重要术语而被广泛应用。
中国文化概论
第一章 中国文化界说
第一节 “文化”释义 一、文化和文化结构 对文化的日常理解： 学文化、有文化、文化人 文化馆、文化宫、文化局、文化部 旅游文化、酒文化、服饰文化、建筑文化、企业 文化、校园文化 殷商文化、中国文化、西方文化
• 中国古代的“文化”两个字最早是分 开使用的。 • “文”的本义，指各色交错的纹理。 《易· 系辞下》载：“物相杂，故曰 文。”《礼记· 乐记》称：“五色成文 而不乱。”《说文解字》称：“文， 错画也，象交文。”均指此义。后引 申为文物典籍、文章文采、人为修养、 美、善、德行等等。 •
• 文化的实质性含义是“人化”或“人类 化”，是人类主体通过社会实践活动，适 应、利用、改造自然界客体而逐步实现自 身价值观念的过程。这一过程的成果体现， 既反映在自然面貌、形态、功能的不断改 观，更反映在人类个体与群体素质（生理 与心理的、工艺与道德的、自律与律人的） 的不断提高和完善。
• 筒言之，凡是超越本能的、人类有意 识地作用于自然界和社会的一切活动 及其结果，都属于文化；或者说， “自然的人化”即是文化。
三、中国传统文化
• 中国文化有着绵延数千年的历史传承，从时 间轴向看，中国文化应当包括古代文化和现 代文化。 • 传统文化一般是指1840年鸦片战争以前我 国的古代文化，产生于农业时代，主要指封 建社会的文化。
中国文化概论——第一章
京杭大运河
气 候
气候类型多种多样
1、寒温带（高原气温区） 2、中温带 3、暖温带 4、亚热带 5、热带 6、青藏高原
季风气候显著
冬季盛行从大陆吹向海洋的偏 北风，夏季盛行从海洋吹向陆地的 偏南风。夏季高温多雨、冬季寒冷 少雨、高温期与多雨期一致的季风 气候特征。降雨量多集中在7、8、 9三个月。
四、地理环境对开放与封闭的影响
（一）地理环境的开放与封闭是相 对的，不存在绝对的开放或封闭。 （二）在不同的生产力条件下，地理 障碍的影响也是不同的。 （三）自然地理环境并非决定开放与 否的唯一标准条件。
深圳经济特区建立30周年庆祝大会 在深圳隆重举行
胡锦涛总书记出席大会并发表重要讲话
胡锦涛强调，我们要胜利实现既定战略目标，必 须坚定不移坚持中国特色社会主义道路，坚定不移坚 持中国特色社会主义理论体系，勇于变革、勇于创新， 永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何 干扰所惑，继续奋勇推进改革开放和社会主义现代化 建设的伟大事业 。 胡锦涛希望经济特区适应国内外形势新变化、按 照国家发展新要求、顺应人民新期待，面向现代化、 面向世界、面向未来，继续解放思想，坚持改革开放， 努力当好推动科学发展、促进社会和谐的排头兵，在 改革开放和社会主义现代化建设中取得新进展、实现 新突破、迈上新台阶 。
华夏，古代汉族的自称，亦作“诸 夏”。 华夏族的始祖是古代传说中的黄帝。 上古时期约在姬水一带形成了较为 先进的黄帝族，黄帝族与住在姜水 一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。 后来黄帝族后裔中的一支进人今山 西南部，创造了夏文化，就称夏族
1．中华民族是指多种民族、多种来源。 2、春秋战国时期，当时所有民族都以 中原民族为一体向心之力，认为他们的民 族亦是炎黄子孙，使华夏族开始成为一个 基本稳定的族体，为汉民族的最终形成奠 定了基础。 3．秦汉以后，中国境内的各民族在战 争或经济交流中继续融合。 4．中国文化也是各民族不交流和融合 的产物。
中国传统文化概论第一讲 中国传统文化引论
• 中国传统社会独有的特点是中国传统 文化形成和开展的生长点
• A、具有极大的稳定性和开展缓慢性 • B、具有自大性和封闭性 • C、农业性和宗法性
• 至于商业，在统治者眼里，害 处： 其一,商业是破坏和损耗社会财 富的根源。
• 其二，商业会导致自由化思潮， 影响社会稳定之大局，妨害以德 治国
• ＜吕览.上农＞云：“舍农而事末那 么不令，不令那么不可以守，不可 以战。民舍本而事末那么其产约， 其产约那么轻迁徒，那么国家有患， 皆有远志，无有居心〞。又云： “民舍本而事末那么好智，好智那 么多诈，多诈那么巧法令，以是为 非，以非为是〞。
• 行为文化有三个特征:
• 一是集体约定俗成，并反复履行 • 二是形式类型化、模式化。 • 三是时间上一代传一代。
〔4〕心态文化
• 指价值观念、审美情趣、思维方式、 心理活动等等。这是文化的核心。 心态文化大致相当于通常所说的社 会意识，可以再细分为社会心理和 社会意识形态。
• ３、从时间的层面即文化的时间差 异性考察，文化又可划分为不同历 史阶段的文化：
• 从词源上说，在西方，“文化〞一 词源于拉丁文culture，原意耕作、 培养、教育、开展、尊重，并由此 引申为对人性情的陶冶，品德的培 养。
〔1893－－1988〕
• 梁老先生“文革〞打油诗 • 十儒九丐古时有，而今又名臭老九。 • 古之老九犹叫人，今之老九不如狗。 • 专政全凭知识无，反动皆因知识有。 • 倘假设马列生今世，也需揪出满街走。
• 孙中山先生所说：“统一是中国全体国 民的希望。能够统一，全国人民便享福； 不能统一便要受害。〞
• 第六、 持中贵和，崇尚中庸，追求和谐
• “和〞作为哲学范畴，是指对立面的统 一。“和实生物〞
中国文化概论课
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列） 1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册）
北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版
第一讲：中国文化的主要特点
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。 二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明
和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
（三）、明确提出“三纲五常”、“罢黜百家、独尊儒术”的儒 家独尊和君权至上理论体系。“三纲五常”是维护封建秩序的永恒道德规范。
“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”即仁、义、礼、智、信。他 主张“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑”（《汉书·董仲舒传》），这就使得儒、 法思想相结合。他强调统治者必须阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴阳，人道也有 阴阳。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《春秋繁露》） “三纲五常”的封建道德观念，受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠 孝仁义的思想，另一方面它也反映了儒家学说与封建专制王权政治相结合。
中国文化概论提纲（上）
中国文化概论提纲（上）第一讲绪论一、什么是文化：“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物”。
二、文化的本质：简言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。
”三、文化的广义和狭义：（一）广义的文化：广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。
由此可见广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。
关于“大文化”的结构与构成：二层说与四层说。
二层说：最简单的是划分成二层：即物质文化与精神文化。
物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。
精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。
实体文化与虚体文化组成文化统一体。
比如，建造宫殿，是先设计后建造的。
设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。
建筑是工程，又是艺术。
所以说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。
四层说：即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。
（二）狭义文化：狭义的文化：指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。
本课程讲授小文化为主，主要介绍文化结构四层次中的制度文化层和心态文化层，包括社会制度、哲学、宗教、艺术、伦理道德等。
也兼及大文化。
主要参考书目：梁漱溟《中国文化要义》柳诒徵《中国文化史》美·斯塔夫里阿诺斯《全球通史》(第七版) 葛兆光《中国思想史》第二讲中国文化的历史地理环境一、中国文化的历史地理环境：每一种文化都有它产生和发展的特定历史地理环境，或者叫历史上的地理环境。
1.地理环境包括自然地理环境和人文地理环境。
中国传统文化课件内容
中国传统文化第一讲中国传统文化漫谈一关于文化1、文化的内涵如何界定？至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。
美国文化人类学家洛威尔说：我被托付一件困难的工作，就是谈文化。
但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。
我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。
我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。
当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。
文化是什么？什么是文化？这个问题真的好难回答。
文化没有形状，无法描述；没有范围，难以界定。
文化就像是空气，我们天天都生活在它当中，一刻也离不开它，但当我们试图伸手去“把握”它时，却又会发现它无处不在、无时不在，惟独不在我们手里。
------易中天视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
文化，表现为五花八门。
因为任何民族，都要生存，要发展，所以任何民族都有自己的文化广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。
（文化即是人的活法）狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。
2、文化的分类在狭义基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类：首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。
其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。
其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（也有人分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。
）其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。
其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。
其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。
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匡人其如予何？”
——《论语 · 子罕》
文
甲骨文
金文
小篆
修饰
交错的纹理 典籍、文字、制度
“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”
——《十三经注疏 · 周易正义· 文言》
文
甲骨文
金文
小篆
交错的纹理
修养
修饰
典籍、文字、制度
“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”
——《十三经注疏 · 尚书正义· 尧典》
“古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利
也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位
尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民
农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而
事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则
其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无
四层次说
物态文化层 （显）
制度文化层 （明）
行为文化层 （潜） 社会心理 心态文化层 （隐）
意识形态
五、关于文化的几个关系
1、广义文化与狭义文化
2、传统文化与现代文 化 3、批判继承与综合创 新 4、内隐文化与外显文 化
a、传统文化是现代文化的基础
b、传统文化的两面性（流动、恒长）
a、价值判断 b、思维方式 c、审美取向
化
甲骨文
金文
小篆
生育
“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”
——《周易·系辞下》
天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息 则为化。
——《古今韵会举要》
化
甲骨文
金文
小篆
生育
改易、转变
《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名为鹏。” 《国语·晋语》：“化，言转化无常也。” 陶潜《自祭文》：“余今斯化，可以无恨。”
化
甲骨文
金文
小篆
生育
教化
改易、转变
《说文解字·卷八》：“化，教行也。呼跨切。”
《道德经》：“我无为而民自化。” 《礼记·学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎?” 《论衡·佚文》：“无益于国，无补于化。” 《增修互助礼部韵略》“凡以道业诲人谓之教。躬 行于上，风动于下，谓之化。”
化
甲骨文
金文
小篆
中国文化产生与发展的 背景
一、中国文化产生与发展的地理环境
大陆国家
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”
——《论语·雍也》
“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与”
——《论语·公冶长》
“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”
——《孟子·尽心上》
二、中国文化产生与发展的经济背景
农耕自然经济
有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，
以是为非，以非为是。后稷曰：“所以务耕织者，以为本教
也。”
——《吕氏春秋·上农》
三、中国文化产生与发展的政治环境
家族制度（宗法制度）
以宗族为中心，根据血缘远近来区分嫡庶亲疏 的一种等级制度。
“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说， 乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习 俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和 习惯在内的复杂整体。”
—— [英] 泰勒（Edward Tylor）《原始文化》
文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对 立统一物。
——冯天瑜《中国文化史断想》
四、文化的结构
中国文化通论
第一讲 文化漫谈
一、 为什么要开设中国文化课
人生坐标定位的需要 提升人生境界的需要 提升对外交往能力的需要
二、 中国文化课怎么学
以类相求，条分缕析 格物致知，见微知著
三、“文化”义解
文
甲骨文
金文
小篆
“文，错画也，象交文。凡文之属皆从文。无分切”
——《说文解字·卷九·文部》
“物相杂，故曰文。
文
甲骨文
金文
小篆
修养
修饰
交错的纹理 典籍、文字、制度
善、美
“礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为 文。”
——《礼记 · 乐记》
文
甲骨文
金文
小篆
修养
修饰
交错的纹理 典籍、文字、制度
善、美
“经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文， 慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”
——《史记 · 谥法》
教化
生育 改易、转变
化：事物性质或形态的改变。
文化： 文治教化。
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎 天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
——《周易·贲卦》 “圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴， 为不服也，文化不改，然后加诛。”
——《说苑·指武》
文化： 文治教化。
自然的人化， 人类改造世界的 的一切成果。
——《周易·系辞下》
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法 于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物， 于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”
——《周易·系辞下》
文
甲骨文
金文
小篆
交错的纹理
“五色成文而不乱，八风从律而不奸，得数而有常”——《礼记·乐记·乐象篇》
“文者，会集众彩，以成锦绣。”
——《释名》
“文，章也。”
——《玉篇》
文
甲骨文
金文
小篆
交错的纹理
典籍、文字、制度
“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代 结绳之政，由是文籍生焉。”
——《尚书序》
“依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之
字。”
——《说文解字 · 序》
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧
斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，