莲说心语

摘 要：中国文人向来以物咏志，周敦颐的《爱莲说》说流传百年，为大众所喜爱，也真正地奠定了莲花在中国文学中清 廉高洁的艺术形象。其中所反映出的不仅仅是对莲的咏叹，更反映出了中国传统的道德观念和美学观念。本文将以躯体标识 器补充下的概念整合理论为基础，探究《爱莲说》的认知结构，发掘使其能够广泛流传的语言特点。
关键词：语言学；概念整合；躯体标识器；《爱莲说》 中图分类号：Ｇ６４２．４２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０９－０１８９－０２
树立崇高的荣誉感，不仅是当代思想政治建设的主要 内容，也是自古以来中国教育的主题。而对于崇高的存在， 公元前 ３ 世纪的希腊演说家和哲学家卡西乌丝就在美学三 论之一《论崇高中》中提到：“崇高带来的真理和美存在于那 些古往今来人人爱读的诗文中。因为尽管人们的追求不同， 生活方式、梦想、年龄语言不同，但大家对相同的作品有同 样的认识。”由此我们可以看出崇高和美之于文学作品来 说，从来都是互育相生。从未有道德沦丧而辞藻华美的作品 流芳百世，也未见过道德崇高，而文笔晦涩的诗文会能被口 口相传。对于《爱莲说》，崇高感更是被巧妙地镶嵌在文字之 中，并借这些文字而得以传播发展。
第 33 卷 第 9 期 2012 年 9 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）
Ｖｏｌ． ３３ Ｎｏ．９ Ｓｅｐ． ２０１２
莲说“心”语
张发祥， 田 晗
ห้องสมุดไป่ตู้（河南科技大学 外国语学院，河南 洛阳 471003）
（二）“亭亭净植，不蔓不枝”如何呼唤矫矫不群、不比不 附的独立人格
荷花“守一茎一花”之节，此句从人际关系切入，宣扬主 体独立，正如《论语》所云：“君子周而不比，小人比而不周。” 宋代“政党政治”风起，周敦颐此句也是对矫矫不群，不依不
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附的独立人格的呼唤。“亭亭”本有高洁直立之义。汉刘桢 《赠从弟》诗之二便写道：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。”前者 “淤泥”给人以“软弱随流”的糟粕之感，“亭亭净植”则有“直 身玉立”的清朗明洌之感。在达马西奥的躯体标识器理论 中，“好情绪”和“坏情绪”帮助我们甚至左右我们选择，因 此，我们才能欣赏“亭亭净植”和“不蔓不枝”所带给我们的 明朗情绪。这是情感空间中我们的脑帮助我们所做的选择， 两个输入空间则依然以莲和人格为主体。儒家认为，人性有 共性和一般性，但人性在后天受外力影响或改造可以向不 同方向发展。理学作为儒学在宋代的延续和发展，这种思想 无疑得到了继承和渗透，所以在两个输入空间里，莲破淤泥 而出，“笔直洁净”；人在后天教育中培养出“纯厚耿直”的个 性；虽然“莲”和“人格”在此的后天外力条件都是不利的，在 这种不利的外力条件下，只有坚定理想、确定宏大目标才能 使自己的道德修养不受干扰。这也是孟子所主张的“持志”、 “养气”。人有了这样的经历，才能坚定志向，保持学习与道 德修养的顺利进行，所以这也解释了输入空间中莲“坚定生 长方向，笔直生长”和人格“矫矫不群，不比不附”的珍贵之 处。因此，在我们的脑中，这些意向投射进入整合空间，我们 便成功接受了作者所隐藏的信息：人格若想如莲一样受到 广泛的赞誉，便需要坚定理想，抱持心智，使自己的道德修 养不受干扰，独立向上。
一、理论概述 Ｓｉｎｇｅｒｌａｎｄ 在 ２００５ 年将安东尼奥的相关神经学内容纳 入概念整合这一语言学理论，以此，他探讨了概念整合的物 质基础。Ｓｌｉｎｇｅｒｌａｎｄ 认为身体印记（ｓｏｍａｔｉｃ ｍａｒｋｅｒ）就像一个 自动信号，给我们的身体意象（ｓｏｍａｔｉｃ ｉｍａｇｅｓ）加上了情感 规范。概念整合是通过人类易于把握的情感———身体（ｅ－ ｍｏｔｉｏｎａｌ－ｓｏｍａｔｉｃ）反应得以实现的，因而整合可以支配产生 于基本场境的情感并利用这些情感来影响我们在更为复杂 或抽象的场景中的决策。 二、《爱莲说》的哲学背景及美学背景 中国的“道”被用于追求更好的生活，更好的生活则源 于心态的平和。无论中国古代文人借“道”来逃避世事，还是 以“道”来警醒世人，“道”都充分发挥了其功用—— —利于生 存。而带给人崇高感的“道”借以文字传播，其目的在于带给 人们启发或是愉悦，或者寓教于乐，而《爱莲说》应当是其中 的佼佼者。那么它是怎样将白莲之美凝固于哲学中，又将高 深的哲学化为日常生活中的一个剪影，这将是本文力求有 所突破的地方。 贺麟先生说：“真正伟大的哲学并不是智巧的卖弄，而 乃是精神上的粗茶淡饭。”以此为启发，在此篇文章之中，作 者将从语言学方面来探索中国哲学是如何在日常生活中被 体现，探索《爱莲说》是如何以区区一百来字得以流传百年， 被列为经典，其主旨内容又因何至今仍保存着强大的感召
力和生命力。 三、躯体标示器补充下的概念整合理论对《爱莲说》的
分析 （一）“出淤泥而不染”：心性修养的功夫如何备莲之
“清”性与“贞”姿于一体 周敦颐早年受佛教影响，倾向于认为莲花是高洁的象
征。因此，《爱莲说》被认为是周敦颐援禅入儒、以儒解禅思 想的体现。但与佛教不同，理学家以积极入世的态度，以对 抗而决绝的姿态面对尘世物欲。古人云：荷花，其根“生于浊 水不染污”；其花与叶“曝之烈日无改色”，这些特点在思想 上都表达了一种刚性的抵抗力量，这种力量是被推崇赞扬 的。而“淤泥”则表达了社会中灰暗污浊的风气，这也恰恰是 了周敦颐当时抑郁不得志的原因。这种隐喻在概念整合理 论上可以被认为是双域整合，两个输入空间分别以莲和人 格为主体，莲生于淤泥之中，人格被物欲所拌；莲在淤泥中 艰难生长，人格在尘世中得到洗练；莲虽被污水浸濡却不染 纤尘，人格被磨练之后亦是愈加珍贵，历久弥新。在情感空 间中，淤泥给读者以“黑暗绝望”之感，物欲带给我们“迷惑 纷繁”之扰；莲的生长有“易被玷污，艰难生长”之苦，人的心 智亦有“被物欲牵绊迷失本性”的危险；莲“不许纤尘污秀 志”的刚强力量则简短有力地在“不染”两个字中得到情感 上的“欣慰与赞扬”，于此相对的，历练过的人格会受到“社 会与大众的赞扬”。籍此，在整合空间中，《爱莲说》的主旨得 到了充分的发挥，即：莲生于淤泥，就如同人在世上受到物 欲的干扰，虽需艰难生长，抵抗诱惑，但经过磨练之后，人格 便会如同白莲一样纤尘不染，受人尊敬。其中躯体标识器通 过情感空间对整个认知过程加以干涉，完成文章情感上的 把握，而使荷花与人格的比喻的层层相佑，使人格具备荷花 的“清”姿与“贞”姿于一体。