毛诗大序的主要观点
诗大序——精选推荐
论述《诗大序》的文学思想【摘要】《诗大序》为《诗经》的研究著作。
《诗大序》阐述了《诗经》的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。
它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确提示了诗歌音乐和时代政治的关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，并特别强调诗歌的社会作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。
本文试就这些思想，对《诗大序》的文学思想作一粗浅的探索。
【关键词】诗经毛诗大序小序子夏毛公卫宏六义一、经学兴起的时代背景秦统一中国之后，我国的文化进入了统一的进程。
但秦王朝采取文化专制政策，而且这个王朝存在的时间极短，严格说文学上并无建树。
汉兴，文化的统一进程得到继续。
汉代是我国古代社会发展的全盛期之一，在文化上也有重大的建树。
这首先就表现在文化的融合上。
齐文化与楚文化融合中原文化，成为汉文化的基础。
其次表现在儒学的空前发展上。
汉初是尚黄、老的，思想上崇尚无为。
武帝定儒学于一尊，以儒学缘饰吏治，思想领域也进入大一统时期。
此时之儒学，已不同于先秦儒学。
它已建立起一套与大一统政治制度相适应的思想体系，天人关系，君权神授，天君臣民有严格的纲纪遵守。
这一思想体系给了我国后来的思想文化的发展以极其深远的影响。
在当时当国家从长期分裂走向大一统的时候，这套思想体系，是与它相适应的，具有其积极的意义。
政治和思想的大一统，影响于学术领域，就是经学的高度发达。
经学的发达，又给文学带来功利目的。
汉文学就是在这样的思想背景上发展起来的。
《诗》被尊为“经”，用于吏治；对于楚辞的评论依“经”立义；赋的创作目的明确的说是为了讽谏。
经学给文学以约束，给它规定了发展的方向。
二、《诗经》的流传我国文学发展的初期，诗、文是主要样式。
诗的最早的形态是没有文字记载的歌谣。
早期的诗来自民间，多数为集体创作。
经采集删订，成《诗》三百，用之于宴飨、讽颂、言语。
《诗》的时代，诗、乐、舞是一体的。
汉代文论3《诗大序》
一、关于《诗大序》 二、主要理论观点
一、关于《诗大序》 1、说诗四家
汉人传《诗》，有鲁、齐、韩、毛四家 （鲁之申培生、齐之辕固、燕之 韩婴、 鲁人毛亨传毛苌。分别称作鲁诗、齐诗、 韩诗、毛诗。），前三家均失传，只有 毛诗得以流传至今。《诗大序》是毛诗 首篇《关雎》题下的序。
2、诗大序和小序及其作者
（一）、对诗歌本质特征的认识
2、变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性
也；止乎礼义，先王之泽也。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
1、文随世变：
治世之音安以乐，其政和； 乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思， 其民困。 至于王道衰，礼义废，国异政，家殊俗，而 变风变雅作矣。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
2、文用于世：《关雎》，后妃之德也，风之始也， 所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用从邦国 焉。 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言
之者无罪，闻之者足以戒。
（三）“六义Байду номын сангаас论
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。 何谓风雅颂？从前诗与乐合一，根据音乐的不同， 《诗经》分为风诗（地方音乐）、雅诗（宫廷音乐） 和颂诗（祭祀宗庙的歌舞曲词）。 何谓赋比兴？朱熹 解释为：赋者，敷陈其事，而直 言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言它物 以引起所咏之词也。 唐代孔颖达疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴 者，诗文之异辞尔。”
（一）、对诗歌本质特征的认识
1、诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而 形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 从这里可以看出《诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，把情 与志统一了起来，它一方面肯定：“诗者，志之所之也，在 心为志，发言为诗。”另一方面又强调诗歌是“吟咏情性” 的。 情志统一的诗歌本质论也是符合中国古代诗歌的实际的，它 说明诗歌可以表现人的理性精神（志），也可以表现人的情 感态度。这是《诗大序》的贡献。《诗大序》强调诗歌“吟 咏情性”，但在情志关系上，它更重在志。
毛诗序——精选推荐
⽑诗序1．《⽑诗⼤序》的“讽谏”说《⽑诗⼤序》的主要内容则是宣扬封建教化的观点。
它在阐释“风”的涵义时，似乎能从两⽅⾯考虑问题，实则强调的是⾃上⽽下的说教：“上以风化下，下以风刺上，主⽂⽽谲谏，⾔之者⽆罪，闻之者⾜以戒，故⽈风。
”这就是说，统治者和被统治者都可以利⽤⽂艺影响对⽅，满⾜各⾃的要求。
但它认为“上以风化下”是⽆条件的，这是⽂艺的主要作⽤。
……相反，《⽑诗⼤序》认为“下以风刺上”是有条件的。
⾸先就得注意态度。
所谓谲谏，按照郑⽞的解释，即“咏歌依违不直谏”。
被统治者若要发表某种意见，应该注意⽅式⽅法，必须委婉曲折，不得径直显露。
但它还怕有些横暴⽽短见的统治者连这样的意见也不能听取，⽆从了解下情，故⽽⼜提出了“⾔之者⽆罪”的要求，藉安⾔者之⼼。
这种意见和诗教说的精神是⼀致的。
《礼记·经解》篇⽈：“温柔敦厚，诗教也。
”这些都是“下以风刺上”时必须遵循的准则。
(周勋初《中国⽂学批评⼩史》)什么是“风”？“风，风也，教也；风以动之，教以化之”。
⽤现代的语⾔来说，风相当于批评教育的意思。
但这种批评教育不是指责训斥，⽽是要从思想上去感化别⼈。
《⽑诗序》在解释风时还提出所谓“主⽂⽽谲谏”，就是要⽤委婉深切的⽂辞去表⽰⾃⼰的意见、看法，不要直接地加以指责批评。
……在这些说法⾥，毕竟⼜指出了⽂艺对于⼈的作⽤，不是进⾏纯粹理性的、概念的说教，⽽要诉诸于个体的情感。
⽂艺所特有的作⽤，不在说教，⽽在感染陶冶。
所谓“风⽽动之，感⽽化之”的说法，包含了对⽂艺的这种特点的认识，素朴地观察到了在⼈们对⽂艺的接受中，理智的认识是和情感结合交融在⼀起的。
⽽所谓“主⽂⽽谲谏”的说法，虽然活画出⾂民在君主⾯前那种可怜的胆怯⼼理，但它毕竟⼜包含了这样的意思，即在⽂艺⾥，理智的认识和判断不是直接地说出来的，⽽是隐含在具有感染⼒的⽂辞之中的。
在上述这些⽅⾯，《⽑诗序》对它所⼗分重视的“风”的分析，在中国美学史上促进了⼈们对于艺术和美感的特征的认识，并且对形成中国⽂艺很为重视的含蓄的风格产⽣了主要影响。
中国文学批评史复习资料
名词解释1.诗言志说: 《尚书·尧典》中提出的关于社会功用的看法, “诗言志, 歌永言,声依永, 律和声。
八音克谐, 无相夺伦, 神人以和”。
“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。
在先秦时期, “志”的含义有发展变化, 一是指政治上理想抱负, 二是指人的思想、感情。
诗言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。
2.兴观群怨:（1）此说是在《论语·阳货》中提出的。
主要是针对文学的社会作用而说的。
（2）兴, “感发志意”就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想, 使之思想受到感发, 引起审美愉悦、共鸣。
观, “观风俗之盛衰”、“考见得失”, 通过诗歌可以了解时政与道德风尚。
群, “群居相切嗟”, 诗歌具有团结群众、增进友谊的作用。
怨, “怨刺上政”, 诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
（3）孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头, 对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3.六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。
六义指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者指诗体, 后三者指创作手法。
﹝（三体）: 风: 民歌雅: 正声颂: 祭祀（三用）: 赋: 陈述、铺叙比: 打比方兴: 先言他物, 引起所咏之物﹞4.六观说: 刘勰在《知音》中指出鉴赏作品要从六个方面作为评论文章的角度, 提出了“六观说”——“是以将阅文情, 先标六观。
一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。
”可以了然作品的优劣。
5.风骨说: 刘勰在《文心雕龙》的《风骨》篇中提出他著名的风骨论。
“风骨”是爽朗刚健的风貌, 指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。
实质是强调风骨与辞采并重, 提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健明朗的文风。
他的目的是反对齐梁的浮靡文风, 具有积极的现实意义。
刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结, 也对后代文论产生了深远的影响。
《诗大序》之“情”、“志”管窥
“ 诗言志’ 是我国古代诗论 的 “ 山的纲领”（ 自清 开 朱 《 诗言志 辨序 》 。早 在 《 ） 尚书 ・尧典 》 中便 有 “ 言 志 。 诗
歌永 言 。声 依 永 ， 律 和 声 ”这 样 的 字 句 。 《 子 ・天 下 庄
篇》 苟子 ・ 、《 儒效篇 》也都分别讲 过 “ 诗以道志” 诗 言 、“ 是其志也” 的话 又 《 左传 ・ 公二十七年ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ》载赵文子对 襄 叔 向说 ： “ 以言志 ” 诗 。这些 诗论 都将 《 》与修 身 、治 诗 国 、教化紧密 相连 ，但对 诗歌 情 感性 的特质 尚未 明确 涉
后分篇述篇 旨。这一部分总论的文字 ，六朝人给起个名称 叫 《 大序》 。之后 ，《 毛诗 序》有 了 《 大序》和 《 小序 》的 分别 。《 大序 》是写 在国风 《 周南 ・ 关雎 》的 《 小序 》后
面 的一 段 较 长 的 文 字 。它 比较 全 面 地 阐 述 了诗 歌 的特 征 以
关键词 ：《 大序 》 诗 ；抒情 ；言志
中 圈分 类 号 ：Ｉ２． ２２２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ —４ １ ２ ０ ） １Ｏ ２ ０ ８６ ７ （０ ６ ０ １２０ １
《 毛诗序 》是 毛亨 、毛苌 阐释 《 诗经 》大义 的著作 。 是汉代各家 《 诗经 》题解 的一种 《 毛诗 序 》本 无大 、小 之分。就像崔述所说 ：“ 《 盖 关雎 》乃 《 风》诗 之首 。故 论 《 关雎 》而及 全诗 ；而 章末复 由全诗 归于 二 《 》 南 。而 仍结 以 《 关雎 》 。章法 景角 ，首尾 完 密 ，此 固不容别 分 为
“ 诗者，志之 所之 也 ，在 心为 志 ，发 言为 诗。情动 于
《毛诗·大序》析论
《毛诗·大序》析论
《毛诗大序》是毛泽东先生开创的一种新型文学形式。
作为一部精美地艺术品，它不仅有着深厚的历史底蕴，而且有着凝练、热情、朴实的诗歌风格，深受广大读者的喜爱。
《毛诗大序》的核心内容是记录毛泽东新中国建立以及民族精神的发展过程，并以此为核心表达毛泽东的思想意识。
从《大序》中可以深入了解毛泽东先生对中国整个历史发展的态度，以及他对新中国建设和民族精神发展的想法。
毛泽东先生在《大序》中从属于民族、国家和时代的不同层面来描述中国历史上发生的重大变革，通过这种全方位、多元化的形式，来反映出国家和民族精神的发展过程。
此外，《大序》中涵盖了丰富的文学和语句，比如“大江东去，浪淘尽，千古风流人物，故垒西边人未还”，“空山新雨后，天气晚来秋”，以及“英雄无泪，把握未来，时代革命，春蚕到死也丝”，毫无疑问，毛泽东在语言的表达上用典型的文学技巧，把形容词、比喻、排比、叠句等语言技巧都用得非常精彩，使得文章把民族精神的变迁表达得栩栩如生。
《毛诗大序》中涉及到的新时期的语言、文化和历史，充分体现了毛泽东先生深远的思想理念，也突出了他崇高的民族精神，他认为，一个伟大的民族必须不断发展，才能有所作为，即使战败了也要精神上努力，毅力非凡。
总之，《毛诗大序》是毛泽东先生精心创作的一部伟大的作品，它不仅有着独特的文学风格，而且涉及的话题极其深刻，表达的思想
理念深切而真挚，也深受广大读者的喜爱。
论《毛诗·大序》在诗歌理论方面的经典价值及其成因
论《毛诗·大序》在诗歌理论方面的经典价值及其成因《毛诗·大序》是毛泽东诗作的一篇代表作，它深刻反映出新中国建设的重大历史任务。
《毛诗·大序》在中国古典诗歌理论方面具有独特的经典价值，其中涉及到“新诗”概念的提出、新文学的构想、新诗歌的写作方式等等。
《毛诗·大序》在诗歌理论方面的经典价值源于毛泽东诗作中所体现出来的实践主义精神。
毛泽东在《毛诗·大序》中提出了“用新文学唱新民主主义斗争”的理念，在这里他结合了中国古典文学的传统精髓和新文化的开放性，从一个实践的视角看待诗歌的写作，以一个革命的精神情怀形成了新的观念和体系，从而把前人建立起来的传统文学理论更新为近现代文学理论。
其次，这首诗中有几个方面体现出毛泽东极对诗歌具有开拓性与创新性的理解。
首先，毛泽东倡导新文学的创作，在《毛诗·大序》中明确提出“新诗”概念，把新文学理论引入到诗歌写作中来；其次，毛泽东提出诗歌不只是描述静态的景物，而是要让人们感受新社会的活力，让读者把“天、地、民”的憧憬和对抗的意识重新联系起来；再次，毛泽东建议诗歌以精炼的文字把读者带入一种虚拟的空间，在这种虚拟的空间中，人们可以和比当下更广阔的世界接轨。
此外，毛泽东还强调了诗歌中的流水、平仄等基本格律，把空气感和情感感染带到新的诗歌文学中去；同时，他还提出新的诗歌写作方法，让古文言词保持原有的外在形式，但可以运用到描写当代生活的文学创作中，从而让诗歌不仅是神尚，而且可以和民众的生活实践紧密结合在一起。
综上所述，《毛诗·大序》给传统诗歌文学理论注入了大量的新文学思想，从而得到了很多理论学者和文学爱好者的重视和支持，它成为中国现代古典诗歌理论中的经典作品。
毛泽东作为一位全方位的文学家，在诗歌理论方面深入到深层次，把新文学理论真正地融进诗歌创作之中，使得《毛诗·大序》具有特殊的经典性和无可替代性。
《毛诗大序》读后感
《毛诗大序》读后感
《毛诗大序》对于诗歌抒情的认识相当透彻。
首先，明确提出了“情志统一”，早在先秦时代，就有“诗
言志”的说法，《毛诗大序》继承先秦典籍，特别是《乐记》的观点，说：“诗者，志之所也，在心为志，发言为诗。
”提出了
“情志统一”，强调诗歌是用来抒情言志的，明确指出语句的特
点与功能。
《毛诗大序》在诗歌创作上，发乎情，止乎礼，提倡人们遵守礼义，不违规范。
总的来说，《毛诗大序》依旧没有违背儒家的“诗教”传统保守的传统价值观，仍然是容易使诗歌成为礼
教的说教工具。
其次，《毛诗大序》很重视文学对于社会和政治的教化功能。
这也为诗歌的谏劝讽喻作用提供了理论依据。
总之，《毛诗大序》尤其是对于诗歌有教育的意义，并且肯定了诗歌的讽刺批评之作用，这也为现代很多作家打开了广阔的创
作之门，我们当代学生认识古老传统文学，起着相当重要的作用。
汉语言专业中国古代文论选读试题-答案及评分标准
汉语言专业中国古代文论选读试题-答案及评分标准第10套一、填空题（每空1分，共20分）1.教材指出：孟子的“以意逆志”和“知人论世”确实是比较科学的文学批评方法。
2.教材认为，《毛诗大序》的主要思想之一在于：它认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼仪”的原则，而在揭露和批评黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。
3.汉代王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”。
4.曹丕《典论.论文》特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断，对后代文学理论批评产生了很大影响。
5.陆机《文赋》中提出了“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的要求。
可以看出作者对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了深刻认识。
6.韩愈在《答李翊书》中，继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论；在《送孟东野序》中则发展了司马迁的“发愤著书”的思想，提出了“不平则鸣”论。
7.教材指出：李清照在《论词》中，除了提出词“别是一家”之说外，还对词的创作提出了一些别的审美要求，主要有：一、勿“破碎”，二、要有“铺叙”，三、讲“故实”，四、格调要高雅典重。
8.教材认为，张炎在《词源》里，首先确立了“雅正”的审美标准；其次，他又提出了“清空”的审美要求；第三，他还提出了“意趣”的审美要求。
9.明代公安派作家袁宏道继承了思想家李贽提出的“童心”说理论，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号，力图纠正前后“七子”派的复古模拟之风。
10.教材指出；清代诗论家叶燮将创作分成“在物者”即创作客体与“在我者”即创作主体两个方面。
11.在文学方面，梁启超积极提倡“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”。
二、名词解释题（每小题5分，共10分）1.（曹丕的）“文以气为主”说。
答案：曹丕在《典论.论文》提出了“文以气为主”的著名论断。
（1分）其内涵：首先，所谓“气”是指在作家禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
《毛诗序》的诗学思想
拓展：“六义”与“六艺”的区别
1、六艺：礼、乐、书、射、御、数
2、六义：风、雅、颂、赋、比、兴
《毛诗序》的影响
1.【毛诗大序】所提出的的一些根本理论问题，成为两千多 年来封建正统的文学批评纲领，影响极大。 2.肯定了诗歌创作要“发乎情”，这是正确的，但他要求这种 情必须受“礼义”的规范和约束，就是势必要影响诗歌创作的健 康发展，而使之流为经学之附庸，封建说教的工具。 3.【毛诗大序】是更重在志的，而且对志的内涵的理解也与先 秦“诗言志”的志是接近的，但是他正确地阐明了抒情言志的特 点，说明对文学的本质的认识已近一步深化了。 4.过去人们总是把【毛诗大序】看成为中国古代儒家诗论的总 论，这种说法并不很确切，因为它虽然总结了先秦儒家诗论的一 些主要内容，但更主要是按照汉代的需要对他进行了改造，而成 为汉代儒家新文艺观的代表性著作。
《毛诗序》的诗学思想
渊源：
秦火之后，汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、 毛四家。但是后来齐、鲁、韩三家都失传了，只 有毛诗一直流传至今。《毛诗序》的作者是谁学 界有争议，郑玄《诗谱序》说：“《大序》是子 夏作，《小序》是子夏，毛公合作。”；范晔的 《后汉书》则认为是东汉时人卫宏所作，等等。 从《毛诗序》的内容来看，恐非成于一人之手， 可能是毛公传诗时已有，后人又作过修订补充。
《毛诗序》风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性 也；止乎礼义，先王之泽也。””国史明乎得失 之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以 风其上。” 这种思想是对荀子《乐论》的继承和发展，荀 子已说“乐者，乐也，人情之比不能免也” “以道制欲”等。 2，讽谏说 “上以风化下，下以风刺上” “言之者无罪， 闻之者足以戒。”郑玄《诗谱序》云：“论功颂 德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。”
毛诗序读后感
毛诗序读后感《毛诗序》是中国古代文化中的一部重要经典，它以其深刻的内涵和博大精深的思想，对后世产生了深远的影响。
读完《毛诗序》，我深受启发，对其中的一些观点和思想产生了深刻的感悟。
首先，我被《毛诗序》中所表达的“天命”思想所震撼。
在《毛诗序》中，作者对“天命”有着深刻的理解和阐述，认为人的一生都受到天命的支配，而且必须顺应天命，尊重天命。
这种思想让我感到非常震撼，因为在当今社会，很多人往往忽略了天命的存在，而过分追求个人的欲望和利益。
读完《毛诗序》，我深刻地意识到，我们应该顺应天命，遵循天命的安排，不要过分追求个人的欲望和利益，要尊重天命，顺应天命，做一个顺应天命的人。
其次，我被《毛诗序》中对孝道的强调所感动。
在《毛诗序》中，作者对孝道有着深刻的理解和阐述，认为孝道是中华民族的传统美德，是中华民族的核心价值观。
读完《毛诗序》，我深刻地意识到，孝道是中华民族的传统美德，是中华民族的核心价值观，我们应该传承和弘扬孝道，做一个孝顺父母的人。
最后，我被《毛诗序》中对仁爱之道的强调所感受。
在《毛诗序》中，作者对仁爱之道有着深刻的理解和阐述，认为仁爱之道是中华民族的传统美德，是中华民族的核心价值观。
读完《毛诗序》，我深刻地意识到，仁爱之道是中华民族的传统美德，是中华民族的核心价值观，我们应该传承和弘扬仁爱之道，做一个仁爱之人。
总之，读完《毛诗序》，我深受启发，对其中的一些观点和思想产生了深刻的感悟。
我相信，只要我们顺应天命，孝顺父母，传承和弘扬孝道，传承和弘扬仁爱之道，我们就能够成为一个合格的中国人，也能够为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
愿我们都能够牢记《毛诗序》中的教诲，做一个顺应天命、孝顺父母、仁爱之人。
毛诗序读书笔记
毛诗序读书笔记《毛诗序》主要反映了那些文学见解《毛诗序》主要反映了以下文学见解：1、诗的特征：情志合一与诗乐舞三位一体。
2、诗与社会的关系及诗的社会作用：诗政相通与“诗教”方法。
3、诗的创作原则与方法：“发乎情，止乎礼义”与“主文而谲百谏”。
4、诗歌的体裁和表现手法：“六义”说。
扩展资料《毛诗序》产生于春秋中期的《诗经》作为度中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是中国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。
先秦诗论起于儒家，宗法儒学，从理论上强调言志，很早就提出了“诗言志”这一开山的纲领（朱自清，《诗言志辨》）。
《尚书·虞书·尧典》曾说：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
即便《舜典》绝不是三代之文，可能出于战国，甚至更晚，然而“诗言志”的观点则版肯定由来已久。
由此可见先秦诗论尚未明确涉及诗歌情感性的特质，没有抒发内心情绪的“诗缘情”的自觉认识，故此是片面而不完整的。
首先接触到诗的情感特征，并将其与言志联系在一起权予以较系统地论述的，则是完成于汉代的《毛诗序》。
参考资料来源：百度百科-毛诗序谁能发些《毛诗*序》的资料给我,最好是读后感之类毛诗序》《毛诗序》又称《毛诗大序》，其作者问题前人考证纷纭（参见教材），大体上说应是西汉时期的著作，并非出自一人之手。
这篇文字的理论内容较为丰富，在中国文学理论批评史上的地位很高，几乎可以说是后世两千年封建社会正统文学的理论纲领。
对《毛诗序》的理论内容，同学们要掌握的是以下两点：（1）、“情志”说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
《毛诗序》这一关于诗歌本质的理论，大家在学习时要把它放到古代文论史上去把握，例如联系先秦时期的“诗言志”说，以及后世的“诗缘情”说等等，请看教材和参考教材。
中国文学批评史第二章第三节 《诗大序》：儒家文论之总结
4、“六义”说——儒家政教化诗体观的体现。
《诗大序》重教化的儒家诗学思想也体现在对诗体的论述中。序中将 《周礼》的“六诗”说改为“诗有六义”，即风、赋、比、兴、雅、颂。 《诗大序》只解释了风、雅、颂三种诗体，认为风诗以一国之事为内容； 雅诗写“天下之事”；颂为赞美诗。可以看出，这种解释的诗体意识并 不强，远不如后来孔颖达《毛诗正义》所说的“风雅颂者，《诗》篇之 异体”那么确切。这是因为，《诗大序》解释的重点不在诗体，而在强 调风雅颂的政教功能。序中说，诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美 教化，移风俗。故诗有六义焉”。即“诗有六义”，故可以“经夫妇， 成孝敬……”。也就是风雅颂都可以“经夫妇，成孝敬……”的，因为风 诗写“一国之事”，雅诗“言天下之事”，颂诗“美盛德之形容”，所 以都有政教风化之功能。可见，《诗大序》对三体的解释是着眼于教化 功能。
2、诗乐通政、变风变雅说
治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以 怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政 ，家殊俗，而变风变雅作矣。 变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之 性也；止乎礼义，先王之泽也。
3、诗乐的教化功能
儒家诗学的一个显著特色是强调诗歌的社会政治功用，孔子曾提出以诗 “事父”、“事君”；学诗可“授之以政”、“使于四方”，高度重视诗的 政治实用性。《诗大序》进一步发挥这一思想，提出诗“所以风天下而正夫 妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化 之。”又说：“动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚 人伦，美教化，移风俗。”这是说诗歌对于家庭夫妇关系之稳定、长幼人伦 孝敬之实现及整个乡国社会教化风俗之美好都有巨大的作用。之所以有如此 巨大的作用，就因为诗歌是“止乎礼义”的，体现着统治者的意志和态度。 《诗大序》指出，诗歌的社会政治功用体现在两方面：“上以风化下”和 “下以风刺上”。 前者是说统治者用诗教化下层人民，使之成为安分守己的“顺民”，从 而稳定统治者的地位。后者是说下层人民可以诗讽刺上政，表达人们的疾苦 和不满，使统治者了解下层人的情况，从而调整政策，这对于巩固统治者的 地位也同样是有利的。基于此，《诗大序》对于“下以风刺上”给予高度肯 定，“言之者无罪，闻之者足以戒”，这体现出朴素的民主精神。尽管《诗 大序》要求的“刺上”不能出乎“礼义”范围，但毕竟还是允许“刺上”的。 在诗歌的“化下”和“刺上”两大功用方面，《诗大序》更重视前者，序中 所说“风天下”、“正夫妇”、“用之乡人”、“用之邦国”等，都是强调 对下层人的“风教”“风化”。当然，《诗大序》过于强调诗的教化功用， 从而在一定程度上忽略了诗歌的审美功用和诗歌作为艺术的独立性价值。
《毛诗·大序》析论
《毛诗·大序》析论
毛诗大序是一首出自毛泽东的诗作，由三部分组成，包括序言、节诗和尾声，其中序言既提出了诗作的主旨又介绍了创作背景，有助于读者深入理解作品。
毛诗大序以其独特的叙事节奏和形式，将序言、节诗和尾声有机地结合在一起，通过对毛泽东的思想和人生历程的把握，展现了伟大的革命家兼作家的精神宏图和深邃的思想智慧。
从毛诗大序的序言可以看出，毛泽东有重大的历史任务和社会使命，注重中华民族的伟大复兴，并认为自己必须全心全意地投入到必胜的革命斗争中去。
作为一个深谙历史的政治家，毛泽东深刻洞察中国历史的发展规律，结合他自己的实践经验，提出了一种超越时代、超越自我的新型人生观。
从毛诗大序的节诗部分可以看到，毛泽东积极面对现实，勇敢地接受未来挑战，充满激情地塑造自己，从而获得对生活的热情、对历史的认可、对未来的期许。
他强调正义、勇气和正确的观点，主张拥抱未来，不惧怕挑战，勇敢地投身斗争，为社会建设和人民解放而努力奋斗。
从毛诗大序的尾声可以看出，毛泽东深刻地感悟到生活的意义，写出了有关精神力量的要求，主张立身於，勇於奋斗，活出真正的人生，不把命运推倒在他人手中。
毛泽东一生以反帝反封建斗争为己任，付出了巨大的代价，但他却以此精神乘风破浪，激励我们把握自己的命运，勇敢地接受挑战，奋力前行。
毛诗大序的出现，在当时的政治社会形势下，以毛泽东的生动笔触勾勒出对现实的深刻洞察，象征着一种永恒的精神，表现出毛泽东强烈的英雄气概，也感染着无数热血青年去实现梦想，推动中国伟大复兴的进程。
综上所述，毛诗大序不仅是一首励志诗歌，也是一部用来表达毛泽东个人理念和政治意志的重要作品，展示了他宏大的历史使命和坚定的斗争精神，激励了我们继续走下去，为实现中华民族的伟大梦想而奋斗。
毛诗大序的主要观点
毛诗大序的主要观点毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为《毛诗序》。
《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论。
概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。
其主要观点如下：首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。
其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗《毛诗序》进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。
正因如此，《毛诗序》才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。
如果联系中国古代文学观念的整个发展史，就会意识到这一补充是多么有意义。
其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。
所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。
序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。
不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了。
由于诗歌被视为一种教化的工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会。
同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。
后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。
文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴。
序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。
文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。
不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。
《诗大序》主要诗论观点综述
《诗大序》主要诗论观点综述
《诗大序》是汉代儒家学者对《诗经》的解释和阐述的重要文献之一，其主要诗论观点可以概括为以下几点：
1. 强调诗歌的教化作用。
认为诗歌可以引导人们的思想和行为，使人们遵守道德规范，维护社会秩序。
因此，好的诗歌可以促进社会的和谐稳定，差的诗歌则会带来不良影响。
2. 推崇“温柔敦厚”的诗风。
认为诗歌应该以温柔、敦厚的态度表达情感，避免过激或过于直白的表达方式，以避免引起读者的情绪波动和社会动荡。
3. 强调诗歌的“正变”观。
认为诗歌应该反映时代的变化和历史的演变，以表达人民的心声和社会的现实。
同时，也强调诗歌应该具有“怨刺上政”的功能，即通过诗歌来批评政治的弊端。
4. 重视诗歌的“言志”观。
认为诗歌应该表达作者的情感和意愿，而不是仅仅描写外界的事物。
同时，也强调诗歌应该具有“美刺”的特点，即通过诗歌来赞美好的事物，讽刺不好的事物。
5. 主张“六义”说。
将《诗经》分为风、雅、颂三部分，并提出了“赋、比、兴”三种诗歌表现手法，即直接陈述、比喻和象征三种表达方式。
综上所述，《诗大序》在推崇教化作用、温柔敦厚的诗风、
正变观、言志观以及六义说的基础上，形成了其独特的诗论观点，这些观点对后世的诗歌理论和创作产生了深远的影响。
汉代文论3《诗大序》
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言
之者无罪，闻之者足以戒。
（三）“六义”论
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴， 五曰雅，六曰颂。 何谓风雅颂？从前诗与乐合一，根据音乐的不同， 《诗经》分为风诗（地方音乐）、雅诗（宫廷音乐） 和颂诗（祭祀宗庙的歌舞曲词）。 何谓赋比兴？朱熹 解释为：赋者，敷陈其事，而直 言之也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言它物 以引起所咏之词也。 唐代孔颖达疏云：“风雅颂者，诗之异体，赋比兴 者，诗文之异辞尔。”
第三节《诗大序》
一、关于《诗大序》 二、主要理论观点
一、关于《诗大序》 1、说诗四家
汉人传《诗》，有鲁、齐、韩、毛四家 （鲁之申培生、齐之辕固、燕之 韩婴、 鲁人毛亨传毛苌。分别称作鲁诗、齐诗、 韩诗、毛诗。），前三家均失传，只有 毛诗得以流传至今。《诗大序》是毛诗 首篇《关雎》题下的序。
2、诗大序和小序及其作者
（一）、对诗歌本质特征的认识
2、变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性
也；止乎礼义，先王之泽也。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
1、文随世变：
治世之音安以乐，其政和； 乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思， 其民困。 至于王道衰，礼义废，国异政，家殊俗，而 变风变雅作矣。
（二）、对诗歌与社会政治关系的认识
。《诗大序》在摘编前代儒家关于诗、乐的
评论文字的基础上，较系统的总结了诗的性 质、文体特征、表现手法、与社会的关系及 对社会作用等，集中反映了汉儒的诗歌理论 观。
《毛诗大序》的诗学思想浅说
《毛诗大序》的诗学思想浅说
在中国传统文化中，毛诗是一个重要的文学形式，也是晚唐朝诗歌文学宝库中的重要组成部分。
自秦始皇以来，即古代政治、宗教和知识精英均称毛诗为“经”，认为毛诗是传播智慧、提高文化素养和积累思想经验的绝佳载体。
毛诗大序是唐朝诗歌文学思想的核心，是唐代思想家、文学家们在古典学说的基础上的延续和发展，包含着浓厚的政治性和宗教性，强调“夫礼以明行，古以制义”。
毛诗大序的文学思想主要表现出“复兴古典”的观念，即诗人应以古典学说为依据，以“夫礼以明行”为准则，并将古典学说中的品德、政治、社会等内容应用在诗歌中。
古典学说的精神是“以礼治国”和“德治天下”的观念，强调诗人应遵循至善至美的道德规范，树立自己的道德榜样，以唤醒诗歌的精神力量。
毛诗大序的文学思想还追求完美的艺术表现和写作技巧。
诗人应注重写实性和精神性，并以和谐的中庸之道把这两者结合起来，以表现出一种真切而完美的意境。
在诗歌写作时，应严格控制表达形式，精心构思，将艺术创作提高到一种理性和超越理性的层次。
此外，毛诗大序把艺术表现与深奥的哲理思想结合起来，强调诗人的探索理想与实现理想的结合。
“夫礼以明行”的思想观念既强调古典学说中关于“宗法”和“天命”观念，又强调“道家”、“佛教”和“儒家”等多元文化中对理想探索的价值追求，以及对人类品德、理智和本性的修养，激发人们追求更高层次的理想。
毛诗大序是古代文学思想思考中非常重要的部分，它把古典学说
与多元文化结合起来，表达出“以礼治国”的思想观念。
它强调文学的实现应当立足于精神，并找到将精神和实践结合起来的办法，以进一步深化文学的内涵和思想的精神实践。
诗大序主旨
诗大序主旨
《诗大序》是对先秦儒家诗论的总结、继承与发展，并对嗣后中国封建时代的全部诗学，产生了深远的影响。
汉代传诗，有鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴、赵人毛苌（一说毛亨）四家。
后来今文三家诗亡佚，只有用先秦文字小篆记录的《毛诗》独传，在东汉流传的《毛诗》，于305篇的题目下面，各有一段类似题解式的简要文字，简述诗的题旨，或述及时代背景与作者，称作《诗序》。
其中第一篇《关雎》的题解下面，有一大段文字，广泛吸取了先秦学者及汉代经师对《诗经》的评论，比较全面地阐述了诗歌的特征、《诗经》的内容、分类、表现方法和社会作用等问题，可以看作是《诗经》的总序言，称作“大序”。
其余的题解都称作“小序”。
“小序”所作的各诗的题旨、作者或时代背景，大多是主观唯心主义的穿凿附会，有许多内容存在着严重的谬误。
由此可以确定“大序”、“小序”非一时一人之作。
有学者认为“大序”反映了荀子学派的观点，而“小序”则出于孟子学派之手，故较多体现了“以意逆志”的方法。
《诗大序》的主要内容可以概括为三个方面：论诗的基本特征、论诗的社会作用、论诗的表现方法。
其在情、志并举之后，进一步把二者统一起来：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以讽其上。
”“发乎情，止乎礼义。
”就是要把感情纳入封建政治伦理道德的规范，使人的性情不超出“礼义”的标准。
论毛诗大序在诗歌理论方面的经典价值
论毛诗大序在诗歌理论方面的经典价值
毛诗大序始建于公元965年，由宋徽宗请南宋诗人李涉编撰而成，留存到今天，是中国古代文学史上一部著名的文学诗典，其理论价值十分突出。
首先，毛诗大序在体例系统上有着不可替代的价值。
作为一本诗歌词典，毛诗大序筛选的歌词多数都是以体例为基础，而毛诗大序对诗体的分类以及对每种体例的排序都发挥了非常重要的作用。
它把诗体划分为四大类：小雅（大雅）、颂、诗和乐府，把小雅（大雅）又分为长句和五言句，把颂又分为七言颂和五言颂，并且把同一类诗体中的诗歌按照思想内容，诗句韵律和时代背景来区分。
这样做不仅可以让文字具有可比性，也可以让文学研究者有更好的参考依据。
另外，毛诗大序也在发挥着诗歌史的经典作用。
全书收录的歌词正好代表了当时仅存的原始传统文学作品，其中更注重民间作家的诗歌。
众多部之前的史学著作，比如《资治通鉴》等都对毛诗大序作出了肯定，尤其是其学术内容以及作者的比较评价，极大地推动了当时“书史结合，探讨古今”的研究理念，进而构建起完整的古代诗歌史料库。
最后，毛诗大序更是发挥着诗歌神学研究的经典价值，李涉在毛诗大序中既把书面文字当做一种媒介，把文学史研究当做一种知识，又把思想道德当做一个参照，可谓“一择美谈，天下智言”，他的观点被认为是历史学的重要派别，其研究视角和情怀捕捉了宋代当世社会文化背景和精神世界，并与之密切结合，成为了许多研究者后来研究文学著作内容及思想背景的参考，令其在学术界有着更深影响。
总之，毛诗大序是中国古代文学史上的一部传世之作，为中国文学史的研究带来了极大的启示，其在诗歌理论方面拥有着不可替代的价值，具有划时代的价值，以及无法估计的经典价值。
至今，它仍然为中国文学研究的发展提供了重要的参考价值。
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毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为《毛诗序》。
《毛诗序》是中国诗歌理论的第一篇专论。
概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。
其主要观点如下：
首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。
其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗
《毛诗序》进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但《毛诗序》认为它们是可
仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。
正因如此，《毛诗序》才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。
如果联系中国古代文学观念的整个发展史，就会意识到这一补充是多么有意义。
其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。
所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。
序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。
不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了。
由于诗歌被视为一种教化的工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会。
同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政
再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。
后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。
文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴。
序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。
文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。
不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。
所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。
这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。
总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。
尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节。