宗白华美学的理想范型与审美人生
宗白华《美学散步》读书笔记
宗白华《美学散步》读书笔记宗白华《美学散步》读书笔记当细细品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是时候静下心来好好写写读书笔记了。
千万不能认为读书笔记随便应付就可以，下面是店铺帮大家整理的宗白华《美学散步》读书笔记，希望对大家有所帮助。
宗白华《美学散步》读书笔记1《美学的散步》，收录了宗白华先生关于美学和艺术学的论述及另外33篇小品文。
关于美学和艺术学的论述，是作者在大学期间给学生授课的讲稿，内容十分抽象，属于纯理性的范畴，其与物质可感的现实世界相隔甚远，是高度的概括，需结合具体的实体或放在具体的环境中去理解，非仔细研读而不能得其精要。
33篇小品文，有关于美与艺术的散论，有关于诗歌的通信，也有为书籍所写的序言和演讲辞。
涉及到美学和艺术领域的各个方面，诸如建筑、音乐、绘画、书法、诗歌等等。
宗白华先生精通美学和哲学，其对于艺术的探究，有自己独到的理论和建树，将美学和艺术的观点与社会生活和人性思想相结合，以细腻的笔触和优美的文字剖析了艺术与美和现世生活的关系，给人的精神世界吹去了一股清凉的风，带来了温和的美的享受。
人类自诞生以来，就从未停止过对美的追求。
远古时代人类就知道以树叶蔽体，知道在器物上雕刻花纹，说明人在天性中本能的就有美的意识和向往。
五千年的文明进程，人类对美有了深刻的认识并将美上升到了理论的层面专门来研究，可见，美不单是一种艺术上的实践，更是一种理论意义上的建构。
从表现美，到以美的理论来指导美的实践，在这个相互作用交替往复的过种中，人们提升了对美的认识，领悟了美的本质。
个体意识的觉醒必将影响到群体，既而推动整个人类意识的进程。
美就是这样生发而来的，它不断的以新的形式出现，不断的得以校正和发展，成为一个又一个历史时期的印迹。
可以这样说，美丰富了历史，也丰富了人类的心灵。
谈到美，必然离不开艺术。
艺术是人类生活必不可少的组成部分，它是建立在以生存必需和本能为基础上的人类精神的高地。
在这个高地上，人类能够体验和感觉到生命的快乐，进而醒悟生命存在的意义和价值。
发现生命之美塑造审美人生_读宗白华_美学散步_
理论研究ART EDUCATION RESEARCH摘要：艺术化的人生是每一个渴望追求内心宁静与回归自然的人正在追求的一种境界，宗白华先生的一生都在追求人生的艺术化。
读宗先生的文章便可以深刻地感受到他对生活的热情以及对生命中美的细节的感悟。
笔者着重探讨了如何从生活中发现美的踪迹及发现美在提升人生境界过程中的重要作用。
关键词：审美美的踪迹内心世界人生境界哲学中讲的美，是具体事物的组成部分，不能离开具体事物而单独存在。
美存在于客观事物中，客观存在的美，是要靠心灵去发现的。
宗白华先生说：“你的心不是在自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美，而只是通过感觉、情绪、思维找到美。
”美对于你的心，是客观的对象和存在。
罗丹曾说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
”这双发现美的眼睛就是内心美的体现。
世界万事万物都是美的，都有积极的一面，要看你用什么样的眼光去看待它，以不同的角度去看一个事物总会有不同的效果，所以培养和锻炼一颗细腻的心和一双善于发现美的眼睛是非常重要的。
你的心可以发现人生、社会、自然中的美的对象，“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。
你的意志只能指使你的眼睛去看它或不看它，而不能改变它。
你所要做的就是训练你的眼睛更深一层地去了解、认识它的美。
你的内心的美要具体地表现在形象里，别人才会看见你的心灵的美，这样你才能真正地、切实地、具体地展现你心里的美。
内心世界的美只有以文学和艺术作品的方式表达出来，才能被众人所感知。
艺术家们就是通过自己的作品来展现他们内心世界的美。
宋元时期的山水、花鸟画画家所写的自然生命，集中在一片无边的虚白上。
在这一片虚白上幻现的一花一鸟、一树一石、一山一水，无不体现出画家们无限的深意、无边的深情。
宗白华十分认同伟大的诗人、思想家歌德，宗先生说：“不只是在他文艺作品里表现了人生，尤其在他的人格与生活中启示了人性的丰富与伟大”，“他的生活是他最美丽、最巍峨的艺术品。
美术有它特殊的宇宙观与宇宙情绪为...
存在。这是一种与工具化理性化为特征的哲学美学明显不同的美学理论形态。
关键词：宗白华文化取向 同情意境诗化美学
Ａｂｓｔｒａｃｔ
Ｉｎ ２０ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ｃｈｉｎａ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｈｉｓｔｏｒｙ，Ｚｏｎｇ Ｂａｉｈｕａ ｉｓ ａ ｆｌａｇ．Ｈｅ ｋｎｏｗｓ ｗｅｌｌ ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ａｎｄ ａｒｔｉｓｔｉｃ，ｈｏｗｅｖｅｒ ｉｎ ｆｒｏｎｔ ｏｆｔｈｅ ｆｏｒｍｉｄａｂｌｅ ｏｂｊｅｃｔ，ｈｅ ｈａｓ ｎｏｔ ｌｏｓｔ；Ｈｅ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｌａｓｓｉｃａｌ ａｒｔ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｅｎｅｒｇｅｔｉｃ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ ｔｏ ｄｅｅｐ，ｂｕｔ ｈｅ ｉｓ ｎｏｔ ｃｏｎｓｔａｎｔｌｙ ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅ，ｄｅｆｅｎｄｓ ｓｔｕｂｂｏｒｎｌｙ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ．Ｉｎ ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｒｅｓｐｅｃｔｆｕｌｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｐｒｏｃｅｓｓ，ｈｅ ｈａｓ ｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄ ｔｈｅ Ｃｈｉｎａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ｓｐｉｒｉｔ ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｙ． Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｈａｓ ｃａｒｒｉｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｒｅｅ ｐａｒｔｓ ｔｏ Ｚｏｎｇ Ｂａｉｈｕａ＇ｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ．Ｆｉｒｓｔ，Ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｚｏｎｇ Ｂａｌｈｕａ＇ｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ．Ｍａｉｎｌｙ ｅｌａｂｏｒａｔｅｓ ｔｈｒｅｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ：ｚｏｎｇ Ｂａｉｈｕａ＇ｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｖａｌｕｅ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ；Ｚｏｎｇ Ｂａｉｂｕａ＇ｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ；Ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｈｉｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｖａｌｕｅ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．ｔｈｅ ｇｏａｌ ｉｓ ｔｏ ｃｌａｒｉｆｙ ｔｈｅ ｓｔａｒｔｉｎｇ ｐｏｉｎｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｅｒｍｉｎｕｓ ｏｆｈｉｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｅｏｒｙ，Ｚｏｎｇ Ｂａｌｈｕａ＇ｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ ｈａｓ ａｆｆｅｃｔｅｄ ｈｉｓ ａｆｔｅｒｗａｒｄｓ ａｃａｄｅｍｉｃ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ；Ｓｅｃｏｎｄ，ｈａｓ ｅｖａｌｕａｔｅｄ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ Ｚｏｎｇ Ｂａｉｈｕａ＇ｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｅｍｐｈａｔｉｃａｌｌｙ，ｎａｍｅｌｙ，ｔｈｅ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆ ｓｙｍｐａｔｈｅｔｉｃ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎ ｔｏ Ｄａｎ ｉｎ ｈｉｓ ａｒｔｉｓｔｉｃ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ｔｈｅｏｒｙ．Ｔｈｅｓｅ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ａｒｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｐｒｅｍｉｓｅ ｗｈｉｃｈ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ｒｅａｌｉｚｅｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｈｉｎａ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｐｒｅｓｅｎｔｓ ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ．Ｔｈｉｒｄ，ｌｏｎｇｉｔｕｄｉｎａｌ ｃａｒｅｆｕｌｌｙ ｅｘａｍｉｎｅ Ｚｏｎｇ Ｂａｌｈｕａ＇ｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｆｒｏｍ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ｃｏｎｔｒａｓｔ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉａｌ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ．Ｆｉｒｓｔ ｉｓ ｈｉｓ ｕｎｉｑｕｅ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｗａｙ，ｎａｍｅｌｙ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｗａｙ ｏｆ ”ｗｉｔｎｅｓｓｅｓ ｂｕｔ ｓａｉｄ ｓａｖｅｓ”，ｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｗｈｉｃｈ ｆｏｕｎｄｓ ｗｉｔｈ Ｋａｎｅ ａｎｄ Ｈｅｇｅｌ ｃｏｍｐａｒｅｓ，Ｚｏｎｇ Ｂａｉｈｕａ＇ｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｗａｙ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｕｎｉｏｎ ｉｓ ｉｎ ｐｅｒｆｅｃｔ ｈａｒｍｏｎｙ；Ｎｅｘｔ ｉｓ ｈｉｓ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｈａｓ ｐｒｏｖｅｎ ｏｎｅ ｋｉｎｄ ｏｆ ｎｅｗ ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｔｈｅｏｒｙ ｓｈａｐｅ——
宗白华美学语录
宗白华美学语录
宗白华是我国现代美学研究的先行者和开拓者，他的美学思想深入浅出，独具一格。
以下是一些宗白华的美学语录：
1. “美是生命的体验，是人生的一种境界。
”
2. “艺术是生命的象征，它揭示了生命的本质和生命的意义。
”
3. “中国艺术的精神在于淡泊、灵启，它塑造了一种生活方式，使人们能够领略生活的美好。
”
4. “审美活动是人类的一种精神活动，它使人们在与世界的联系中感受到自身的存在价值。
”
5. “艺术家的任务不仅是表现自己，更在于表现生命，表现生命的价值和意义。
”
6. “美学的研究不仅是理论的，更是实践的；它不仅是学术的，更是生命的。
”
7. “中国美学强调‘意境’，即通过艺术形式表达出人生的境界和宇宙的真理。
”
8. “人生在世，要追求美，就要投身于艺术，让艺术成为生活的组成部分。
”
9. “美学是研究人与世界、人与人之间关系的学科，它揭示了人类生活的内在规律。
”
10. “艺术家要善于发现生活中的美，要把生活中的美转化为艺术美，从而启发人们的审美情趣。
”
这些美学语录代表了宗白华的美学思想，强调审美活动、艺术与
生活的紧密联系，以及美学研究的重要性。
这些思想对于理解中国美学及其在现代社会的价值具有很高的指导意义。
宗白华美学
宗白华美学
宗白华美学是中国著名哲学家宗白华提出的一种美学理论。
宗白华认为，美学是研究美的本质、美的规律以及美的创造和欣赏的学科。
他通过对中国古代经典文学、艺术和音乐的研究，提出了一系列关于美的认知和感知的观点。
宗白华美学的核心概念包括“意境”和“符号”。
他认为，意境是
作品所传达的精神境界和情感状态，是观者在欣赏作品时所体验到的情感共鸣。
符号则是作品中所使用的各种视觉、听觉等感官形式的表征。
宗白华认为，意境是符号的内核，符号是意境的外在呈现。
在宗白华美学中，他注重探讨艺术作品的内在内涵和审美价值，并力求通过审美体验来达到心灵的升华和人格的提升。
他强调艺术作品要具备丰富的象征意义和情感表达，才能触动人们的情感共鸣，产生深刻的审美体验。
宗白华美学的影响可见于许多中国当代艺术家和美学家的理论观点和创作实践中。
他的美学思想对于中国艺术研究和创作具有深远的影响力，为中国艺术界的发展与繁荣做出了积极贡献。
宗白华的美学观点
宗白华的美学思想
哎呀，说起宗白华老先生的美学思想，那简直是深邃得跟咱们四川的九寨沟一样，美得让人心醉，又琢磨不透嘞。
宗白华啊，他讲的那个美学，不是那种浮在面上的花花肠子，而是深入到骨髓里头去的那种韵味。
他说美，不光是眼睛看到的那些花花草草、山山水水，更是心灵里头那份对世界的感悟和体会。
就像咱们四川人喝茶，不光是品那茶水的香，更是在品那份悠闲自在的心境。
他讲“意境”，我就觉得跟咱们四川的竹林小道差不多，走进去，空气里都带着一股子清新脱俗的味儿，心里头那个舒坦，简直没法用言语来形容。
宗白华说，艺术就是要创造出这种“意境”，让人看了、听了，心里头能起涟漪，能跟作者的心意相通。
他还讲“生命律动”，嘿，这我就想起了咱们四川的变脸，那脸谱一换，就像生命里头的喜怒哀乐，瞬间就变了个样儿。
宗白华说，美就是生命的律动，就像咱们的心跳，有节奏，有力量，又温柔又坚韧。
总而言之，宗白华的美学思想，就像咱们四川的火锅，麻辣鲜香，啥子味儿都有，但归根结底，都是那股子让人回味无穷、念念不忘的劲儿。
你要真想去琢磨它，嘿，怕是要像咱们吃火锅一样，慢慢品，细细尝，才能品出其中的真滋味来。
论宗白华合的美感思想
论宗白华合的美感思想论宗白华合的美感思想宗白华合(1899-1985)，原名庄子华，字可芳，号白华，山东曲阜人。
他是中国近代著名的美学家和文化学者，素以“白话文学”而闻名。
宗白华合的美感思想可以用以下的四个关键词来描述：个性化、开放性、实用性和民族性。
个性化宗白华合强调在美的存在中体现人的个性。
他认为每个人都有属于自己的美感，因此，美的存在不仅在于一种外在的、客观的存在，而且还在于个体视觉、听觉、触觉等感性经验内在的认识和感受。
他强调感性经验的个性化，并强调个性化的艺术表达，这是他的一个重要贡献。
例如，他在《我的文化问题观点》一文中写道：“一个人在对于对方的感受和自身的品格上发现冲突时，就应该毫不犹豫地表明自己的异己和个性”等等。
开放性宗白华合强调开放性，他认为美是一种开放的现象，它需要通过交流、沟通与分享观念、经验和创意来实现。
因此，在他的美感思想中，他很强调文化的开放性和融合性。
例如，他认为文化在历史上的传统是很重要的，但是文化的继承必须从历史、地域、民族和阶级条件上进行审视，不能纠缠于传统的束缚中。
他在《文化自觉与文明建设》一文中写道：“做新事必须坚持一些原则，但重要的是不要动摇及违背开放、民主和多样性的原则”等等。
实用性宗白华合认为，美不但是自我实现和自我完善的渠道，也是实践和生活的一部分。
他追求的是艺术与人的生活实践的结合。
他强调艺术的实用性，并认为艺术不应该是仅仅为了审美而存在的，它应该有一定的社会意义和价值。
他在《论评价艺术好坏的鉴别标准》一文中写道：“艺术的价值是与它为人生活服务的能力有关，任何单纯从技巧上、结构上，或内容上来评价它的都是陈腐的”等等。
民族性宗白华合认为民族文化在文化传承和重建中起着重要的作用。
因为民族文化是一种特殊的文化形态，它是当地和民族历史、社会、经济、政治和文化环境相互作用的结果。
宗白华合认为，只有通过对民族文化的继承和发扬，才能更好地实现文化的繁荣和发展。
科研课题论文：宗白华文艺美学思想的现代转型及其意义
美学论文宗白华文艺美学思想的现代转型及其意义在现当代美学开展的长河里总有一个名字让我们为之振奋，虽然他只留给了我们一本论文集、一本诗集和一册译文集，但这一切足以让他声名远播，他就是一代美学大师宗白华先生。
宗先生以他融汇贯穿的中西比拟，注重感悟的规律探寻，深入骨髓的生命沉思，雅俗共赏的诗话语言等一系列个性在美学殿堂上独树一帜大放异彩。
宗白华先生的文艺美学思想发端于20世纪初叶，中国新旧文化交替的时代。
面对时代的困惑和动乱，他重新复活了中国古代以老庄周易诗画为典范的美学精神，用独有的散步理论对转型时代做出回应。
在这样一个人性与文化冲突的时代里，宗先生能把中国传统的艺术精神与西方现代的哲学结合起来，既不彻底否认传统，也不盲目追求西方现代新奇理论，而是以19世纪西方美学为参照，立足于中国传统思想，将中西理论完美的结合起来。
他通过中西哲学、艺术和文化的反复比拟，揭发了中国艺术不同于西方艺术的独特意蕴，由此上升到哲学和宇宙的高度。
纵观宗氏美学，他独有的生命本体论，比拟的方法论及文化视野的立足点等一系列理论形态上建构的观点都是对其转型时代做出的最强烈的答复。
本体论、方法论和立足点正是表达了宗氏美学在转型时代的精髓所在，它对美学史上的影响也是意义深远。
而宗氏美学在转型时期究竟是怎么表现的呢？还得在以下三方面详细探究。
一、“生命美学〞的本体观宗白华先生的美学是生命的美学，他的美学观处处表达出对宇宙和人生的关心、沉思和体验。
“生命〞是宗氏美学思想的灵魂，是否表现了生命，展现了生命的内在气韵和风格，是他衡量美，寻找艺术的关键要领。
所以他认为，“美〞所表现的是生命的内核，是生命内部最深层次有生动条理的情调。
这正和现代美学展现的生命美做到了很好的衔接。
宗白华在?美学散步?里谈到艺术的空灵时，认为“空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。
灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
〞在论虚与实时认为“虚与实的辩证统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美，才能真实的反映有生命的世界。
宗白华是我国著名美学家、诗人兼哲...
审 美 化 的 生 存 理 想——论宗白华的审美人生美学摘要宗白华是我国著名美学家、诗人兼哲学家，中国现代美学的开拓者和奠基者之一。
他终其一生实践着“审美化生存”的美学理想，他既是探索自然宇宙和生命意识的哲学家，又是具有自由人格价值的诗人；他的思想蕴涵着理性的闪光与睿智，又充满诗意的热情与浪漫。
正因如此，他的美学不仅仅停留在科学和理论的层面，而是将审美与人生实践紧密地融合在一起，他的美学可以说是一种审美人生美学。
近年来对宗白华的研究大多以他在美学学科建设中的成果作为研究对象，因而在不同程度上忽略了他作为一位实践型的美学家给予我们的启示。
本文正是试图对他的美学思想做一个重新定位，把他视为一位审美人生美学家展开研究，以他的审美人生美学思想的发展为线索，通过对他的审美人生美学的理想范型、理想境界以及自我实践的研究，来看他是如何将美学思想与人生理想统一于人生实践，实现其审美化、诗意化的人生。
把宗白华的审美生存理想作为论文的中心议题，旨在通过对宗白华审美人生美学的研究，重塑现代人的审美精神，为我们在现代文明中实现审美化生存提供一种借鉴和启发。
关键词：宗白华; 审美人生美学; 审美理想The I deal o f Aesth eti c Ex i s t e n c e——Talking About the Life Esthetics of Zong Bai-huaAbstractZong Bai-hua was a famous esthetician, poet and philosopher of our country. He was one of expanding and lay foundation stone esthetic of our China modern aethetic. He practiced the esthetic ideal of aesthetic existence with all of his life. He was not only a philosopher of investigating natural cosmos and life consciousness, but a poet with free personality. His thought contains the flashlight of the reasonableness and is filled with poetry of enthusiasm and romance. Therefore, his esthetics doesn’t only stay around the level of science and theory. But combines the practical life with life and aesthetic, his esthetics can be said to be a kind of aesthetic of aesthetic life.In these years, the research regards his esthetics course construction result as the research object. So we neglect that he was a practical esthetics in different degree. This paper tries to relocate his aesthetic ideal. Treating his as an aesthetician of aesthetic life, with the development clues of his aesthetic ideal of aesthetic life, ideal state and egos of practical esthetics. Then, analyzes how he combined aesthetic ideal and life ideal with life practice to realize his aesthetic and poetic life. Make the ideas of aesthetic existence of Zong Bai-hua as the centre subject, the aim is to rebuild the aesthetic spirit of modern people and offer a review of aesthetic existence of modern civilization.Key words: Zong Bai-hua; aesthetics of aesthetic life; aesthetic ideal.目 录引 言 (1)第一节 审美人生美学的提出 (4)一、理想人格的建构 (4)二、艺术人生观的提倡 (5)第二节 审美人生的理想范型 (7)一、歌德之人生启示 (7)二、晋人的人生启示 (9)三、审美范型的深层涵义 (12)第三节 审美人生美学的艺术祈尚 (14)一、中国传统美学的艺术追求 (14)二、“道舞空白”——理想的艺术境界 (16)三、艺术意境与审美人生 (18)第四节 审美人生的执着追求 (19)一、“流云”——诗意的发挥 (20)二、“散步”——审美的生存方式 (25)第五节 审美人生美学的现代意义 (33)注 释 (37)参考文献 (38)后 记 (41)审美化的生存理想——论宗白华的审美人生美学引言:美学双峰的美学情结宗白华(1897—1986)，原名宗之櫆，字伯华，生于安徽安庆，原籍江苏省常熟县。
探析宗白华的生命美学观
探析宗白华的生命美学观探析宗白华的生命美学观引言宗白华是我国现当代美学的先行者与开拓者，是20世纪之初罕见的集诗人、艺术家与美学家等多重身份于一身的美学大师。
冯友兰先生早在40年代就曾对时任《哲学评论》编辑的冯契先生说过：“中国真正构成美学体系的是宗白华”。
[1]P14相较于同时代的的美学大师朱光潜，宗白华美学的独特之处正在于他美学思想中浓厚的“生命哲学”倾向和他所采用的“散步式”的研究方法。
宗白华美学的哲学根基在于“生命哲学”：其一是以康德为代表的德国古典哲学和以柏格森、西美尔为代表的西方生命美学；二是中国古代美学和以《周易》为代表的生命哲学思想。
宗白华以生命为本体之桥，成功实现了二者的融合与贯通,开辟了一个气象幽美、独具特色的美学世界。
宗白华关于艺术与美学的论著并不多，几可集见于上海人民出版社的《美学散步》（1981.6）。
诗画、书法、园林建筑，他以一种典雅生动、诗意抒情的笔触，引领读者“散步”于精美绝伦的中西艺术意境之中，体味其中所涵蕴的艺术灵性与生命诗情。
所以这本书字里行间所凝聚的不但仅是一个美学家关于美学态度和审美理想的表达，更多的是彰显了一种“灵启式”的生活方式。
在日渐浮华的世态之下，这样一份对于生命的诗意与憧憬愈发显得难能可贵，愈发值得每一个热爱艺术与生命的人去细细品味。
一、灵境：虚实相生，画景诗情“灵境”一词，其史也久。
唐朝诗人白居易在《沃洲山禅院记》载：“自齐至唐，兹山濅荒。
灵境寂寥，罕有人游。
”明朝杨慎在《游灵泉寺》中亦言及“泉台埋玉树，灵境閟仙音。
”但他们所言“灵境”皆是指佛教文化中的妙土福地，由此可知“灵境”早期涵义偏于指向佛教文化的境界概念。
今言“灵境”，其义与“意境”几同，均指的是文艺作品或自然景象中所表现的某种意蕴和境界。
中国艺术意境的理论，自唐代司空图“味外之旨”“韵外之致”的虚实境界说，清朝李渔的“情自景生，景由外得”的情景论，延续了一千一百多年的时间。
在这期间的理论家与哲学家纷纷寻觅一种能将中国艺术意境同美学理论融会贯通的途径，但皆未成功。
宗白华《美学散步》中的美学思想艺术
宗白华《美学散步》中的美学思想艺术宗白华的《美学散步》是一部令人着迷的书籍，书中提出的美学思想和艺术观点似乎与传统的美学理论恰好相反，他强调健康的社会美学，认为艺术走向普及化，而非仅仅属于奢侈品，认为人们可以从更丰富多彩的艺术形式中汲取灵感，激发人们的内心情感，并最终实现艺术的社会共识。
首先，宗白华主张打破传统的艺术观念，开拓新的美学思维。
在科学发展的时代，美学思想也应该随之发展和升级，不应再只停留在传统的观念上。
在这些美学的新概念中，有一种是健康的社会美学，它倡导拓宽个体的美学视野，同时也是一种涵盖社区和全球范围的美学观点，使更多的人能够从艺术中汲取优秀经验和价值观，用美学打造更加符合人性的社会。
其次，宗白华认为，艺术应该推展到普及化，不应只是一种奢侈品。
他指出，如果能将艺术普及到普通民众的生活中，开放给更多的人参与，那么就能够带来更多的美学体验，同时也能激发人们的情感，使艺术活跃起来。
例如，宗白华提倡将景观美学带入生活，当街头表演和街道艺术融入日常生活中时，就能让更多的人享受到艺术的乐趣，拓宽视野，更广泛地理解艺术。
最后，宗白华认为，应当营造一个充满活力的艺术共识，以艺术认知呈现更加惠及社会的更多思想。
他提到，应将更多的艺术形式融入到民众的生活中，如表演、雕塑、书法、绘画等，使艺术更丰富多彩，从而给人们带来更多的艺术体验，激发人们的灵感，使艺术得到更多的接受和理解。
此外，通过艺术交流，逐渐形成一种艺术共识，从而形成一个共同的社会。
总结起来，宗白华提倡的美学散步，推展了健康的社会美学，赋予艺术更丰富多彩的形式，开放给普罗大众参与和参与，激发人们的灵感，最终达成艺术的社会共识。
他的美学散步，不仅仅是一条散步的路，而是一种通过健康的美学观念，改变人们对艺术的看法和理解，实现艺术价值观、价值观和社会共识的旅程。
宗白华的精神人格与美学之路
宗白华的精神人格与美学之路宗白华是中国现代美术史上的重要艺术家，也是中国新文化运动中的关键人物之一。
他的精神人格与美学之路深受西方现代艺术、文化与哲学的影响，同时又保持了对中国传统文化的承继与批判精神。
通过对他的作品、观点和理论的深入探究，我们可以更好地理解宗白华的精神人格和美学之路。
首先，宗白华的精神人格可以被描述为自由独立和追求真实。
早期，他受到中国汉字艺术的影响，刻字成为他艺术的起点。
然而，他很快开始追求独特的表现形式，超越传统。
他追随自己的内心然后展开发展创新，通过自由的抽象和形式与风格的多样性来表达自己的内心世界。
其次，宗白华的美学之路可以被看作是对西方现代艺术的汲取和借鉴。
早年间，他深入钻研了西方现代艺术思潮，并通过实践将其融入自己的作品中。
他受到了美国抽象表现主义、欧洲抽象艺术和后印象派的影响，同时也受到了波普艺术和概念艺术的启发。
在宗白华的作品中，我们可以看到一种对色彩和线条的独特运用，以及对形式和空间的创新性处理。
宗白华的美学追求也体现在他对个人经验和思想的重视上。
他相信艺术家应该从个人的经验和感受中汲取灵感，并将其转化为艺术作品。
他强调艺术家应该个性化，不受任何限制，真实地表达自己的情感和思想。
他认为艺术应该是一个自由的领域，艺术家应该有权利展示自己的个性和观点。
同时，宗白华的美学之路也与中国传统文化的承继与批判精神息息相关。
虽然他接受了西方现代艺术的启发，但他同时也保持了对中国传统文化的关注和研究。
他对中国传统文化的研究使他对中国传统艺术有了更深入的理解，同时也对中国传统美学的独特魅力有了更深刻的体悟。
宗白华试图将传统文化与现代艺术相结合，并大胆地进行实践与创新。
在宗白华的作品中，我们可以看到他对传统文化元素的利用和再创造。
他常常使用中国传统字形和汉字，将其具象化或抽象化，从而创造出独特的艺术语言。
他还借鉴了中国传统绘画的构图和表现手法，通过留白、写意和变形等方式来表现自己的观点和情感。
心里深藏着一个世界——宗白华的人生理想与实践(1)
心里深藏着一个世界——宗白华的人生理想与实践(1)作为现代中国美学大家，宗白华以其一生向人们生动展示了一个超逸秀雅、恬淡自然的审美人生形象。
艺术的精神、审美的眼光、创造的活力、健康质朴而又清新超俗的生命追求，构成了宗白华全部的人生理想和人格风范。
一在宗白华的人生全程上，歌德的影响伴随始终。
于是，宗白华走进歌德的世界，渴望在歌德身上找到真正的人生启迪。
他以歌德为人类文化的代表，以歌德精神为人类精神文明的光荣。
在他看来，人类理性和精神虽然在近代获得了解放、自由，但同时却也失去了依傍。
人们在苦闷中追求，试图在生活本身的努力之中寻得人生的意义与价值。
而歌德的思想及其文艺创作(如《浮士德》)正是这种近代文化、近代人生全部问题的反映：他和他的替身“浮士德博士”一生的内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解近代人生的悲剧并指出人生困厄的解救之道。
在歌德的思想及其创作中，极力反对18世纪一切非自然的社会礼法和传统的政治束缚，热烈追求生命纯真原始的光辉，并将一切真实、活跃、热力四射的生命，一切未曾遭受近代精神和机械文明强制改造的生活，当作人生最高的理想境界。
“歌德是用思想把握那全态的活的生命及活的生命中间的定律”，“他欲在宇宙的事物形象里观照其基本形式，然后以艺术的手段，表现于伟大纯净的风格中”。
宗白华由此肯定，歌德所带给我们的，乃是一种新的人生情绪——对生命本身价值的积极肯定；由歌德所产生的最高启示，就是对于生命之真的热烈追寻和倾心投入。
宗白华从歌德《自然赞歌》里发现了“崇拜真实生命的态度”；尤其是，歌德那种在生命价值的热烈追寻中所实践的对于自然的礼拜以及对于生命之“动”的体验，更强烈撼动了宗白华的心灵热情、人生情绪，令他从中极深地体味到了人生终极的所在，觉悟到一切生命追求、人生活动的真谛，无非是从生活的无尽流动里获得生命谐和的形式，不让僵固的形式阻碍生命力的发展。
宗白华所要强调的是，生命与形式、流动与定则、向外的扩张与向内的收敛，本是人生的两极，同时也是一切生活的原则，而歌德的生活就象征了这个原则：一切人生活动、生命现象中内在的矛盾，在歌德那里表现得最为深刻，他的所有作品也都是这种生活经历的生动供状。
宗白华的美学思想
宗白华的美学思想宗白华是我国著名美学家。
他“终生情笃于艺境之追求”，亦即探求艺术的美，是在中外艺术及中国艺术不同种类的比较中发现并关注书法的。
也就是说，宗白华的书法研究，一开始就把书法作为一个重要而独特的艺术门类，从美学角度高屋建瓴予以审视。
既将其置于整体的美学观照之下，又是其全面美学研究的一部分。
或许是由于这种原因，宗白华专门讨论书法艺术的文章并不多。
根据北京大学出版社1986年出版的收集宗白华美学论文较全的《艺境》一书，只有《书法在中国艺术史上的地位》、《中国书法里的美学思想》、《中国书法艺术的性质》及《论〈兰亭序〉的两封信》是专论书法的。
其余大量论述则散见于其他有关论文中，如《论中西画法的渊源与基础》、《中国艺术境界之诞生》、《中国诗画中所表现的空间意识》、《中国艺术表现里的虚与实》、《中国美学史中重要问题的初步探索》等等。
宗白华不论专论，还是散论，大都深刻而精警，能够洞察书法艺术的底里。
每次发表，都会在书坛引起反响。
宗白华的书法美学思想，在现代书法理论中独树一帜，愈来愈显示出它的价值和意义。
宗白华从美学视角高度评价中国书法的艺术价值和历史地位，从个人因素说，是他学贯中西的艺术及美学修养使然。
他少时跟柳诒徵学过书法，后来还受过大书法家李瑞清的点拨。
1920年赴德留学，深入研习了西方的哲学、美学，因而能够比较深刻准确地把握书法。
从时代因素来说，当时受“五四”影响，为书法研究带来了新方法、新气象。
除宗白华外，还有如邓以蛰、林语堂等一些大家也对中国书法作有精辟论述。
邓以蛰是清代碑学大师邓石如的嫡传后裔，在美学界与宗白华有“南宗北邓”之声誉。
邓以蛰在《书法之欣赏》中，直称“书法是纯美术”，自然也是百分之百的艺术。
认为书法“为艺术之最高境界，完全出自诸性灵之自由表现”。
林语堂1934年用英文撰写了《中国人》，从世界大文化圈的范围内得出结论说：“书法提供给了中国人民以基本的美学……如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国艺术。
美学散步宗白华读后感
美学散步宗白华读后感宗白华美的态度是超然的，又是世俗的。
他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感和家园感。
他从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命”，也发现了它是“平整的世界，圆满的和谐”。
英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。
没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。
而他似乎轻而易举地领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。
《美学散步》让我们体悟到中国画的“气韵生动，迁得妙想”之精髓。
前者是说一幅画要涌动着宇宙万物的“气”的节奏、和谐，给人一种音乐感;而“迁得妙想”则是通往“气韵生动”的途径。
所谓迁得妙想，就是发挥自己的艺术想象，用本心去体味外物的内在精神，把自己的想象迁入内部，经过一番曲折，才可把握对象的真正特质和精神《美学散步》让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，宗白华那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。
合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界《美学散步》这部书是宗白华美学论文的第一次结集出版。
宗白华是五四新文化大潮冲出的新一代学人，早年曾留学欧洲，足迹踏及艺术之都巴黎。
20年代他出版过诗集，他本来是个诗人。
青年时期对生命活力的倾慕赞美，对宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也构成了他美学篇章的特色。
这个集子里的`文章，最早写于1920年，最晚作于1979年，实在是宗白华一生关于艺术论述的较为详备的文集。
他没有构建什么美学体系，只是教我们如何欣赏艺术作品，教我们如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格。
而这正是中国艺术美的精神所在。
宗白华曾在集子里这些文章相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西，特别是有关中国艺术的特征。
《宗白华讲美学》：一代宗师毕生寻美的思想结晶
《宗白华讲美学》：一代宗师毕生寻美的思想结晶著名美学家宗白华先生被誉为“融贯中西艺术理论的一代大师”，他在传统文化的浸润中成长，后又留学德国，在中西文化的碰撞中，他直抵达中国文化精神的核心，并建构了以艺术境界为核心的美学思想体系，与朱光潜并称为“20世纪中国美学界的双峰”。
美学类的著作大多充满概念和逻辑，而宗白华则用诗人的灵动笔触，描述了美的本质与境界。
他把中国体验美学推向极致，并把艺术与人生结合起来，让美不仅是一种研究概念，而是深入到每个人日常生活中的生命体验。
近日，后浪· 四川美术出版社出版了《宗白华讲美学》（插图精装版），汇集宗白华所写美学论著的精要文章，他构筑了以艺术境界为核心的美学思想体系，在美的基本性质探讨与中国传统艺术所具有的美学思想意蕴方面，给人以深刻启示。
同时，宗白华的美学研究与个体美的生活完美统一，能够切实提升读者感受美、鉴赏美的能力。
书中新增数百幅与主题相关的文物图片，使读者在阅读时能够得到身临其境的美学感受。
扫码即可购买点击文末“阅读原文”亦可购买▽《宗白华讲美学》来源 | 扔書（ID：art-sharing）01 | 美学泰斗宗白华宗白华先生，北京大学哲学系美学史教授，被誉为“融贯中西的一代美学大师”，一生致力于美的思索。
1897年，宗白华出生在安徽安庆市方宅母亲的家中。
方氏是当地的名门，宗白华的外祖父方守彝就是桐城派后期的代表人物之一，宗白华从小就在这种古典文化的浸润中成长。
1920年，宗白华赴德留学，外祖父还有诗相赠：“一方天地妨宽步，万里波涛壮远勤”。
传统文化遇到宗白华真可谓是一种幸运，因为他学贯中西，将德国古典哲学精神和现代艺术思潮中的理性、逻辑、思辨与中国古典哲学和传统艺术中的意境、智慧、灵韵比较互释，打通壁垒。
也正是在宗白华的笔下里，中国美学的各方特色被熔炼出来并被标举到了极致。
他娴熟地运用器物、文献、诗画互证的研究方法，自由穿行于几千年来的诗歌、图画、音乐、雕塑、书法、舞蹈、园林、建筑等多个艺术门类，探索出古典文化共同的规律来。
宗白华审美思想论
宗白华审美思想论【摘要】宗白华把审美人格的生成视为其关学的最终目的，创立了通过审美和艺术来实现人格生成的人格美育体系。
本文从沉醉于自然之美、忘情于和谐人格的生成和回念于历史的启悟三个方面论述宗白华审美人格的践行和守望。
【关键词】审美人格自然之美和谐人格历史启悟宗白华慨叹一个国家和民族在任何时候都不能放弃对于人格精神的培养和教育。
他将审美与人生实践融合在一起，把审美人格的生成视为其美学的最终目的，创立了人格美育体系。
一、沉醉于自然之美“一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美：内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。
‘清新’与‘清真’也是同样的境界。
”这就是宗白华崇尚的自然之美，而“自然在宗白华的美学思想中是一个至高的范畴，艺术在这里才能找到自己的精神和魂魄”。
“我小时候虽然好玩耍，不念书，但对于山水风景的酷爱是发乎自然的。
天空的白云和覆成桥畔的垂柳，是我孩心最亲密的伴侣。
我喜欢一个人坐在水边石上看天上白云的变幻，心里浮着幼稚的幻想。
云的许多不同的形象动态，早晚风色中各式各样的风格，是我童心里独自玩耍的对象。
都市里没有好风景，天上的流云，时常幻出海岛沙洲，峰峦湖沼。
我有一天私自就云的各样境界，分别称为汉代的云、唐代的云、抒情的云、戏剧的石等，很想做一个‘云谱”’。
“拾雨花石，寻诗扫叶”是他少年时代生活的美好回忆，从中也可见他对自然的热爱。
宗白华从小就对自然就有种发乎天然的“酷爱”，“对于山水风景的酷爱是发乎自然的。
天空的白云和覆成桥畔的垂柳，是我孩心最亲密的伴侣”，青年时喜欢王维的诗，“王摩诘的清丽淡远，很投我那时的癖好”，喜读唐人的绝句，“像王、孟、韦、柳等人的，境界闲和静穆，态度天真自然，寓秾丽于冲淡之中，我顶喜欢。
”又说：“纯真的刻骨的爱和自然的深静的美在我的生命情绪中结成一个长期的微渺的音奏，伴着月下的凝思，黄昏的远想。
”性情的纯真与生命切实的自然体悟为他一生的美学研究做了充分的积淀。
美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术
美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术宗白华的人生和学术（副题）【大家】学人小传从五四时期叱咤风云的文学活动家，到后来饮誉海内外的著名学者，宗白华先生是集诗人、哲学家、美学家、文艺理论家和翻译家于一身的大文化人。
他以长达70年的学术生涯和广涉人文社科多领域的厚重成果，在绵延起伏、层峦叠嶂的中国现代学术山脉中，营构出一片巍然而深秀的峭壁峡谷，其间既有登高望远的开阔，又有曲径通幽的深邃。
散步风仪在中国现代美学史上，宗白华与朱光潜并称为“美学的双峰”。
可宗先生“但开风气不为师”，谦逊地把自己的学术研究称为闲散自由的“散步”。
他1959年发表的《美学的散步》一文说：“散步是自由自在，无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。
看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它。
”不过，“散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感兴趣的燕石。
无论鲜花与燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念”。
其实，散步轻松自在，无牵无挂，对于伏案辛勤劳作的文人学者来说，室外的蓝天白云、新鲜空气和绿叶芬芳能使其豁然敞亮，心情舒畅、精神自由，往往能灵感闪现、思想火花迸发。
古希腊哲学的集大成者亚里士多德及其学派，因经常在雅典吕克昂学院一边散步一边探讨学术，被誉为“散步学派”。
与亚里士多德的“散步学派”相呼应，宗先生的《美学的散步》指出：“中国古代一位影响不小的哲学家，庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些‘戏画’，现在竟成为‘画院的奇葩’。
庄子文章里所写的那些奇特人物，大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。
”宗先生如此肯定探究学问和钻研艺术的“散步”状态，实是他自己人生态度和学术风格的夫子自道。
他21岁参加“少年中国学会”，22岁主编影响颇大的《时事新报·学灯》副刊，发现并扶植郭沫若登上文坛，堪称新文化运动发轫期不可忽视的人物。
宗白华的艺术世界与审美人生
体 ， 国传 统 的艺 术 家们 也 都将 生 命 视 为 艺术 的 中 魅 力 之 源 ， 们 把 自然 天 地 、 宙 满 着律 动 和节 奏 的 大 生命 ， 其 中 “ 飞 在 鸟
鱼 跃 ， 开 花 落 ，日升 月 沉 ， 至 僵 石 枯 树 ， 切 花 乃 一
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２帖年 １ ０ 月
第 ２ 槛第 １ ｓ 期
安庆师范学院学报 （ 社会科学版 ）
Ｊｕ ａｏ ｎ ｌ ｅ ｃｅｓＣ ｌｇ （ｏ ｉ ｃ ｎｅＥ ｉ ｎ ｏ ｒ ｌｆ ｑ ｇＴ ａｈ ｒ ｏｌ ｅＳ ｃ ｌ ｉ ｃ ｄｉ ） ｎ Ａ ｎ ｅ ａＳ ｅ ｔ ｏ
造 化 ”应 承 了 老 子 “ 法 自然 ”的 思 想 ，“ 仰 往 道 俯 还 ， 近 取 与 ”所 体 现 的 无 非 也 是 在 “ 照 ”的 过 远 观 程 中把 握 “ ”的 方 法 。 由 此 看 来 ， 术 家 在 艺 术 道 艺 作 品 中所 体 现 出 的 “ 境 ” 的 高下 就 取 决 于 对 意 “ ”的 把 握 程 度 ， 作 品 中 “ 境 ”深 远 与 否 也 道 而 意
中 国传 统美 学 对 艺 术 的追 求 明显 地 体 现 出
两 个 方 面 的特 征 ： 一 是 重 视 生命 ， 二 是 推 崇 第 第
体 。 也 正 是 因 为 中 国 传 统 艺 术 反 映 的 是 天 地 的 大
化 运 行 与 生命 的律 动 、 谐 ， 而 它 体 现 出来 的 和 因 也正 是 中 国人 的最高 审美 理想 和人 生 理想 。
Ｊ ｎ２ Ｏ 矗 Ｏ ６
Ｖ０．５Ｎｏ１ １ ． ２
宗 白华 的艺术世界与审美人生
向 丹
４ １０） ２０８ （ 衡阳师范学院 中文系， 湖南 衡阳
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黄山学院学报2011年第13卷第6期2011年12月黄山学院学报Journal of Huangshan UniversityVo1.13,NO.6Dec.2011宗白华是我国著名美学家﹑诗人兼哲学家，我国现代美学的开拓者和奠基者之一，早在其青年时代，人和人生的问题就一直是他最关心的问题，他试图在现实生活中寻找最完美的生活方式，因此，他提出了用“唯美的眼光”看待生活和“艺术人生观”的人生理想。
“为人生”是他研究美学的初衷，也是其美学的最高旨归。
这种“艺术人生观”的思想在其后的发展当中逐渐清晰具体，为此，宗白华从西方寻找到歌德，从中国寻找到晋人作为其审美理想范型。
前者的进取精神和后者的超然精神在宗白华这里达到奇异的和谐和统一，并实现了审美人生的理想。
一、审美人生的最初构想———艺术人生观的确立1920年3月宗白华发表了一篇题为《青年烦闷的解救法》的文章。
他在文中提出要用“唯美的眼光”或“艺术的人生观”看待生活，并把它们作为青年烦闷的解救方法之一。
所谓“唯美的眼光”“就是我们把世界上﹑社会上各种现象，无论美的，丑的，可恶的，龌龊的，伟丽的自然生活，以及鄙俗的社会生活，都把他当作一种艺术品看待”，[1]194只有这样内心才会淡然，烦闷也可以随之消解。
宗白华提出的这种“唯美的眼光”或“艺术的人生观”不仅仅在主观上可以缓解人们内心的各种压力和苦闷，在客观上，这种“艺术式的人生观”还能有助于提高整个民族的文化艺术修养，“高尚社会人民的人格”。
在接下来发表的《新人生观问题的我见》一文中，宗白华说道：“我们现在的责任，是要替中国一般平民养成一种精神生活﹑理想生活的‘需要’，使他们在现实生活以外，还希求一种超现实的生活，在物质生活以上还希求一种精神生活。
”[1]219这种“精神生活”就是他说的科学的人生观与艺术的人生观。
在他看来，艺术的人生观较之科学的人生观更加适宜。
宗白华给艺术的人生观下了如下定义：“什么叫艺术的人生观？艺术的人生观就是从艺术的观察上推查人生生活是什么，人生行为当怎样？”接下来，他又为艺术的人生态度做出解释：“什么叫艺术的人生态度？这就是积极地把我们人生的生活，当作一个高尚优美的艺术品似的创造，使它理想化，美化。
”最后总结道：“艺术创造的作用，是使他的对象协和、整饬、优美、一致。
总之，艺术创造的目的是一个优美高尚的艺术品，我们人生的目的是一个优美高尚的艺术品似的人生。
这是我个人所理想的艺术的人生观。
”[1]222从中可以看出，宗白华从研究哲学的最初就开向丹（衡阳师范学院中文系，湖南衡阳421008）宗白华美学的理想范型与审美人生摘要：宗白华在其美学生涯中，一直致力于实现一种审美化的生存，在追求这种审美人生的过程中，他从中西方的文化中分别寻找到晋人和歌德作为其审美理想范型，以此为出发点，建构了其独特的美学理论，并将之融入到人生实践之中，从而实现其审美人生的理想。
关键词：宗白华；审美理想范型；审美人生中图分类号：I01文献标识码：A文章编号：1672-447X（2011）06-0028-04收稿日期：2011-04-15作者简介：向丹（1977-），湖北恩施人，衡阳师范学院中文系讲师，研究方向为中国美学。
第6期始了对于人和人生问题的探讨和思索，并提出了“艺术人生观”的理想，这个思想影响了他的整个美学生涯。
从这个初衷出发，他在西方寻找到了歌德，在中国寻找到了晋人作为他的审美理想范型，他们的自由精神和人格魅力影响了宗白华的一生。
一方面，他的艺术人生观在歌德和晋人身上得到了印证；另一方面歌德精神与晋人风度又丰富和拓展了他的这一审美理想，二者互为借鉴﹑互证互释，对他的审美人生的实现有着不可低估的作用。
二、宗白华的审美理想范型1.歌德的人生启示1932年3月，在歌德的百年忌日上，宗白华写下《歌德之人生启示》，这篇论文是他对歌德精神长达12年思索和研究的结晶，在此后漫长的岁月中，歌德精神犹如一盏明灯一直照亮着他的人生旅程。
歌德的人生到底给了宗白华什么样的人生启示呢？首先，在歌德身上体现出一种动态的对“生命本体”的肯定。
所谓“生命本体”即主体的个性、情感和意欲。
宗白华认为，歌德在近代文化史上的意义，正是在于“他带给近代人生一种新的生命情绪”，[2]5这种“生命情绪”就是对“生命本身价值的肯定”，“一切真实的、新鲜的、如火如荼的生命，未受理知文明矫揉造作的原版生活，对于他是世界上最可宝贵的东西。
”[2]6歌德在这种生命价值的热烈追寻中对于生命之“动”的体验，更是震撼了宗白华的心灵。
人生的一切追求和价值，生命的所有真谛和意义，都是从生活的无尽流动变化中获得一种和谐的形式，生命力在这种活动中冲破一切僵固，得以自由的发展，这就是宗白华在最初的人生经历和致思过程中所强调的，它在歌德身上所发现的正是这种精神。
在宗白华看来，歌德给予了我们一种积极的﹑充满创化与诗意的人生，他的人生充满了“扩张与收缩，流动与形式，变化与定律”；他所呈现给我们的是一种“情感的奔放与秩序的严整，是纵身大化中与宇宙同流，但也是反抗一切的阻碍压迫以自成一个独立的人格形式。
”他对于生命的肯定“生命本体”同时也是歌德艺术创作的源泉：“他一切诗歌的源泉，就是他那鲜艳活泼、如火如荼的生命本体。
”[2]11其次，歌德生活的丰富性展示了一个完整、鲜活的人生。
宗白华一直向往一种积极的﹑丰富的人生，在歌德这里他看到的正是这样一种生活。
他认为歌德的人格和生活极尽了人类的可能性，他的一生所追求的就是：“如何从生活的无尽流动中获得谐和的形式，但又不要让僵固的形式阻碍生命前进的发展。
”[2]11他的一次次逃走，一次次负心使他有机会尝遍各种各样的生活，经历生命中所有的变化，“每一次逃走，他新生一次，他开辟了生活的新领域，他对人生有了新创造新启示。
他重新发现了自己，而他在‘迷途’的经历已丰富了深化了自己。
”“他的生活情绪不停留地前进使他不能不负心，使他不能安于一范围，狭于一境界而不向前开辟生活的新领域。
所以歌德无往而不负心，他弃掉法律而投入文学，弃掉文学投入政治，又逃脱政治走入艺术科学，他若不负心，他不能尝遍人生的整个境地，完成一个最人性的人格。
”[2]101920年3月宗白华发表了一篇名为《怎样使我们生活丰富？》的文章，其中有一段极其精彩的话：我们的情绪意志的表现是在“行为”中，我们只要积极奋勇地行为，投身于生命的波浪，世界的潮流，一叶扁舟，莫知所属尝遍着各色情绪细微的弦音，经历着一切意志汹涌的变态。
那时，我们的生活内容丰富无比。
再在这个丰富的生命的泉中，从理性方面发挥出思想学术，从情绪方面发挥出诗歌﹑艺术，从意志方面发挥出事业行为，这不是我们所理想的最高的人格么？[1]209宗白华的一生都是在对这段话进行阐释和实践。
他自小酷爱自然，畅游自然山水，体验着自然给他带来的欢欣和愉悦；青年时代，由学医转向了哲学和艺术，开始了一种新的学术生涯；稍后，又游历了哲学美学的故乡———德国，接触了一种渴望已久的﹑全新的异域文化；回国后，却又发现中国传统艺术有着不可替代的价值，转而致力于对中国传统美学和艺术的研究……这正是他理想中的生活，他的人生在这种不断的变换中逐渐充实和丰富起来。
在宗白华看来，这种丰富无比的生活，极尽了人生的各种形态，包涵了人生的一切可能，就是一种审美的人生。
2.晋人的人生启示1940年，宗白华在《学灯》上发表了一篇名为《论〈世说新语〉和晋人的美》的文章。
对于这篇文章的写作目的，宗白华在注释中作过这样的说明：魏晋六朝的中国，史书上向来处于劣势地位。
向丹：宗白华美学的理想范型与审美人生29··黄山学院学报2011年鄙人以此希望给予一新的评价。
秦汉以来，一种广泛的“乡愿主义”支配着中国精神和文坛已两千年。
这次抗战中所表现的伟大热情和英雄主义，当能替民族灵魂一新面目。
在精神生活上发扬人格底真解放﹑真道德，以启发民众创造的心灵，朴俭的感情，建立深厚高阔﹑强健自由的生活，是这篇小文的用意。
环视全世界，只有抗战中的中国民族精神是自由而美的了！[1]269这段文字不仅仅是对整篇文章的最佳注解，而且对研究宗白华的审美人生美学思想的形成也有很重要的意义。
宗白华曾经就对《世说新语》的理解，用这样几个字概括晋人之美：简约玄澹、超然绝俗。
正是这种简约玄澹、超然绝俗的人格成为他审美人生的范型。
晋人的一个最值得肯定的地方就是对自我价值的发现和肯定。
他们欣赏人格个性之美、尊重个性价值。
身处乱世的晋人，现实社会的残酷和黑暗与自身内心对美好生活的追求和向往，往往让他们感到矛盾和痛苦，但晋人酷爱自己精神的自由，这种精神上的真自由、真解放，让他们的“胸襟一朵花似的展开”。
这种具有独立价值的“人”反映在实际中，就是他们的“一往情深”。
对情感的强调在晋人这里达到了一个前所未有的高度，对自由生命的肯定、对审美人生的向往、对理想人格的推崇都体现了他们的一往情深。
这种真挚﹑浓烈的情感让晋人的生命充满了生机和意趣，充满了对美好人生的深深的眷恋、对世界万物的无限的同情、以及对自身的一种无奈和悲哀。
正是晋人“对宇宙人生体会到至深的无名的悲哀”，使他们有了一种悲天悯人的大情怀。
这种具有独立价值的“人”反映在另外一个方面就是对于汉儒以来的“乡愿主义”的反抗。
两千多年前，孔子确立了以“仁”为核心的道德体系，“仁”在孔子这里同时也是道德的最高标准。
但是自汉儒以来，一种在表面上自诩为“仁”的伪道德观出现了，这就是被孔子称为“乡愿”的“小人之儒”。
他们抛却了孔子“仁”的内涵，反其道而行之，使得“乡愿”满天下。
崇尚真性情﹑真血性的魏晋人是无法接受这种虚伪的，他们以“仁”的另一种方式———狂狷来反抗汉代以来弥漫社会的庸俗主义、妥协主义、折中主义、苟安主义。
宗白华说：“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，向自己的真性情，真血性里发掘人生的真意义，真道德。
他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维持权位的恶势力。
”正是因为如此，宗白华由衷地称赞他们“是一班文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生真实道德的殉道者。
”[2]283自然美的发现是魏晋时代美学的又一次突破，晋人对自然山水的欣赏直接影响到他们的艺术思想和艺术创作，成就了他们的艺术心灵。
自然美的发现源于人的自觉，晋人将他们的深情也同样赋予了自然，这种深情是他们发现自然美的契机和源泉，也使得人与自然达到一种天然的亲和状态。
自然山水并不是一个僵化的客观存在物，而是和我们一样具有生命和灵气的鲜活的对象，正因为如此，晋人笔下的自然山水因为有了人的情感而虚灵化﹑情致化了。
宗白华说：“晋人的美感和艺术观，就大体而言，是以老庄哲学的宇宙观为基础，富于简淡﹑玄远的意味，因而奠定了一千五百年来中国美感———尤以表现于山水画﹑山水诗的基本趋向。