古代雅典和斯巴达妇女

古代雅典和斯巴达妇女

郝际陶/那志文（东北师大世界古典文明史研究所）

摘要亚里士多德在论述城邦制度时，明确指出，城邦的半数人口是妇女，如果妇女的地位没有规定好，半个公民团体就欠缺法度了。他认为男女的关系是统治和被统治的关系。事实上也正如此，尽管斯巴达妇女在社会上的地位和自由度要高于雅典妇女，但同样受治于男人的世界。

关键词雅典斯巴达妇女

一、从荷马谈起

在荷马史诗中，婚姻是由家族来安排的。男人为家庭和城堡而战，女人就要生养未来的战士。所以当时的社会要求成年女性必须出嫁。

婚姻可以是权势家庭的结合，考虑经济、政治、军事利益。新人要来自同一社会等级，而不一定有什么亲情或来自同一地区。阿奚留斯提到在他从特洛伊回去后，他的父亲将要亲自为他挑选一位新娘。“要是我愿意，将从那些保卫城砦的贵族们的女儿中选出我钟爱的新娘”［①］。

关于婚姻的安排涉及男方的聘礼和女方的嫁妆。嫁妆的功用是为了充实未来的家庭，聘礼却旨在表明新娘家的财产和地位与新郎家匹配。新娘加入新郎的家庭。当铁勒马胡斯到达曼涅劳斯的宫殿时，两对新人的婚宴正在进行，他的儿子娶回家一位新娘，他的女儿正要出嫁离家［②］。

社会地位较低的人们的婚娶更实际一些。尤其同继承紧密相关。男人三十而娶，姑娘十五出嫁［③］，最好只生一个儿子［④］。尽管在神话中体现出对乱伦的憎恶，但在相对有限的亲属圈中内部通婚的确是希腊人的规矩，旨在保护现

存的所有权方式。在一个残酷竞争的男人的世界，女人只是所有权的象征（竞技上的奖品［⑤］，战争中的战利品），对女人的统治长的是男人的威风。

女人无论是自由人还是奴隶，价值在于其美貌和才艺。为了争一个女俘，阿伽门农同阿奚留斯相持在特洛伊。战后，特洛伊的王家妇女都成了希腊英雄的女奴。一般情况下，屠城后，男俘不是被亲属赎身，就都被胜利者杀掉。而妇孺则成了奴隶。这在迈锡尼泥板中也得到了证实。

整个古代男女奴隶都是主人的财产，没有主人的许可不能有性关系。奥德修斯残酷地杀了１２个曾与求婚者私通的女奴。

男主人可以有妾。在特洛伊，女人是一妻一夫，而男人是一夫多妻。普里阿姆有许多妻妾，有５０个儿子和１２个女儿。妾的子女是自由人，但庶出儿子在继承的顺序上位次较低，而庶出的女儿的命运不详［⑥］。

女人不象男人有那么多的性自由。但荷马笔下对女性的贞节还没有象后来的希腊人看得那么重，他未含贬意地提到了两个未婚而有了孩子的姑娘，她们后来嫁给了英雄［⑦］。英雄时代的妇女可以有婚外的子女，并称其为某神的孩子。

在日常生活中，王家妇女同女奴干同样的活，只不过一是自愿，一是被迫。女人做家内事，准备饭食，并伺候主人享用。衣服由家里自己做，无论是女主人还是女奴都一样。当安德洛玛克建议赫克托把军队撤到城防较弱的无花果树旁时，赫克托让他的妻回家坐到纺机旁，因为战争是男人的事［⑧］。女主人还要负责洗澡和为男人涂油。

史诗中的妇女要端庄，但并不一定要深居简出。安德洛玛克和海伦在街上随意地谈话。在阿奚留斯的盾上有女人帮助守城的画面［⑨］。青年男女可以在城外相会［⑩］。当男宾来访时，女主人不必回避。

史诗的描述尽管有些理想化，但表明的确有那么一个时代，贵族妇女有较高的社会地位和相当的自由。

希西阿德的《神谱》中是以女性世系开始的。

盖是第一位地母神。她的丈夫乌拉诺斯（也是她的儿子）恨她的孩子，她就把他们藏起来，并说服她的儿子克洛诺斯用镰刀把他的父亲阉割了。

盖的女儿蕊雅同克洛诺斯是夫妻。克洛诺斯吞了他们的孩子。盖又支持蕊雅帮助她的儿子宙斯推翻了他的父亲。

宙斯怕历史重演，不仅否定了女性的权势，甚至要剥夺她们生殖的权利。他从自己的头脑中生出了雅典娜，从大腿中生出了狄奥尼索斯。

在解释男人为什么要在大地上受劳作之苦时，希西德讲了两个原因。一是宙斯出于对普罗米修斯为人类盗取神火的愤怒，要众神创造了一个美丽而邪恶的女人之祖送给人类，而给男人带来许多的苦恼。第二个原因是这个名为潘多拉的女人还不应该地打开了随之而来的一个大坛子，致使痛苦和疾病逃逸出来，只把希望留在了坛内［①］。这个故事的意味很明显，同伊甸园中的亚当和夏娃一样，都把女人看作世界上邪恶的根源，把妇女看作宙斯派来的灾祸，同男人生活在一起，只能同甘不能共苦。

在传说中，海伦是引起特洛伊战争的祸首。但希罗多德却认为特洛伊人不会傻到为了一外国女人而战斗十年。希罗多德认为海伦根本不在特洛伊，而是在埃及［①②］。修昔的底斯否认了海伦引起战争的论点，认为希腊人是为了向东地中海进行政治扩张和经济发展而战［①③］。不论怎样，青铜时代王家妇女的政治影响是不可否认的，尽管这种影响很有限。

二、妇女的角色

古典时代的希腊妇女大都被限定在自己的小圈子内，无论居家或在公众场合都很少参与男人的社会活动。这种地位的转变可能与以地产为中心的生活转向以城市为中心有关。在绝大部分共同体中，希腊文化的日益城市化，亦是广大妇女

的日益被排除于重要的活动之外之际。她们不能参与体育竞赛，政治活动，宴会活动和学术讨论。

多利亚妇女比伊奥尼亚妇女得享更多的自由，其中以斯巴达妇女为最。这同它的多利亚传统有关，它的公共社会结构，两性的分居。

亚里士多德曾经指责斯巴达人纵容其妇女。在他看来，城邦的半数人口是妇女，如果妇女的地位没有规定好，半个公民团体就欠缺法度了［①④］。他把忒拜人进攻时妇女们的惊慌表现看得十分严重，认为正是妇女们的叫嚷，干扰了斯巴达军队的士气［①⑤］。更为严重的是，他认为斯巴达对妇女的纵容使全邦的政治结构陷于失调［①⑥］。因为根据斯巴达的制度，父亲可以凭其意志分遗产给子女，造成斯巴达嗣女继承遗产的特别多。斯巴达人又好盛奁，结果富家女常嫁入富家，富上加富，而贫家一则不易同富家结亲，再则也会因陪嫁而更贫。男人贫致不能支付公餐费用时，就会被取消公民资格。这种制度下，男方家族常有丧失财产之虞，国人便不重男而重女。据亚里士多德讲，在他那个时代，斯巴达的土地有约２／５掌握在女继承人手中［①⑦］。

斯巴达妇女的自由是自己争来的。据说斯巴达的立法者莱库古曾经要立法约束她们。但是由于妇女们群起反对而作罢［①⑧］。

斯巴达妇女的最重要的责任是生孩子。所以妇女若因生产而丧生，可以得到同在战争中牺牲的战士一样的荣誉—在墓前立一块有铭文的碑［①⑨］。斯巴达的姑娘们受到同男孩子一样的抚育［②⑩］。家务事和做衣服都是地位较低的妇女的事。公民妇女从事的就是体育、音乐、管家、带孩子。

斯巴达姑娘们的衣着适应她们的生活方式。她们穿着可以露出大腿，便于行动的开摆的裙子。希罗多德提到，一度全希腊的妇女都穿多利亚式衣服，这种衣服在肩部用别针别。雅典妇女曾把这种别针当武器刺那向她报告其夫死讯的男人。结果，男人就让她们穿缝好而不需别针的衣服［②①］。

在斯巴达，公共的利益高于私人的利益。新生的男孩必须经过检查，看他是