隋唐佛教宗派的 兴盛与思想发展

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3、止观十境
《摩诃止观》论止观之境，凡有十种，
“一阴界入，二烦恼、三病患、四业相、五
魔事、六禅定、七诸见、八增上慢、九二乘、
十菩萨。”（同上）据说这十境皆能使真实
正见受到障碍，故须对治；其中特别应该引
起注意的是“阴界入境”，因为“阴界入一
境常自现前，若发不发恒得为观，余九境发
可为观，不发何所观？”（同上）可见，诸
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（二）天台宗的义理与修行
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佛教的理论，无论多么深奥玄妙， 都离不开对修行的构想安排及其与涅槃 境界的关系，天台宗亦莫能外。它的这 种意识较诸后起的华严宗似乎更为强烈， 这表现在它以“止观并重”的说法。
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1、止观并重
在天台宗里，“止观并重”的修持具有对
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从“止”的方面立论，亦有三种法门。智 顗解释道：
一体真止者，诸法从缘生，因缘空无主， 息心达本源，故号为沙门。知因缘假合幻化性 虚故名为体，攀缘妄想得空即息，空即是真， 故言何真止。二方便随缘止者，……知空不空
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故言方便，分别药病故言随缘，心安俗 谛故名为止。三息二边分别止者，生死 流动，涅槃保证，皆是偏行偏用，不会 中道，今知俗非俗边寂然，亦不得非俗 空边寂然，名息二边分别止。（ 《摩诃 止观》卷五上）
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奘的唯识宗引入了印度式繁琐的名相分 析体例，不适合中土社会的思想实际， 故数传而绝。密、净、律诸宗，思想内 涵较少。因而，本章主要探讨中国佛教 思想史上影响深远的天台宗、华严宗与 禅宗。
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一、天台宗的性具圆教
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天台宗的实际创始人是陈隋之际的智顗， 因为他的主要活动是在浙江天台山，故以 “天台”为宗名。该宗奉持《妙法莲华经》 简称《法华经》为主要经典，所以又名“法 华宗”。在理论上，天台宗与他宗之不同在 于提出了一套以“性具圆教”为核心的佛教 哲学思想。
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5、空观、假观与中观
《三观玄义》中有一段重要的文字：
能观之观者，若观此一念无明之心非空非 假，一切法非空、非假，亦不得非空、非假， 而能照其中道之空、假，即是照一切法性、法 界之空、假也。
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《摩诃止观》时或出现的名句“一念心起， 即空、即假、即中”看来并不仅仅指认所观的 理境，或心之体性上的契应，而是指认“一念 心起”四字抒义之全体，此“一念心起”即是 “法性起”。《摩诃止观》卷一云：
“道种智”即通晓大小乘的修持法门，“一切
智”即洞察一切法共相，“一切种智”即了达
诸法自相。慧文、慧思都强调三智“一心中
得”。
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2、智顗（538-597）
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公元560年在光州大苏山 从慧思受禅法。又往天 台山实修，完成他的 “圆融实相”说，再去 金陵敷演《法华》妙旨， 留下《法华文句》。后 在荆州当阳玉泉山，在 讲经说法留下《法华玄 义》、《摩诃止观》。
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2、圆融三谛
根据龙树的意见，任何事物都是因 缘而生，由之而成就的事物可以从空、 假、中三个不同的角度去观察；随后可 以发现，空、假、中不是事物规定性不 相统属的三个侧面，而是相互渗透的一 种分析性等价关系。
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智顗说：
一空一切空，无假、中而不空，总 空观也；一假一切假，无空、中而不假， 总假观也；一中一切中，无空、假而不 中，总中观也。（《摩诃止观》卷五上）
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3、天台宗的贡献
用有力的陈述来概括您对该主题的感想或 看作为较受公认的第一个具有中国特色的佛教 宗派，天台宗的贡献在于对汉魏以来不断输入 的诸家学说和修行法门进行系统的、恰如其分 的综合，既有高低浅深之别，又不失其各自独 立的价值。
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《法华经》，《序品》曰：
佛世尊演说正法，初善、中善、后 善。……为求声闻者说应四谛法，度生 老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者，说 应十二因缘法，为诸菩萨说应六波罗蜜， 令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
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（一）渊源与创始
天台宗虽然正式形成于隋朝，但其 渊源却可以追溯到北齐慧文和南岳慧思 两位禅师。
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1、慧思与慧文
慧文生卒年代不详，慧思从慧文那里得到
“一心三观”的传承。所谓“一心三观”主要
是得自鸠摩罗什所译的“般若”类经论关于
“修习道种智、一切智、一切种智”的说法。
南北学风折衷的意义。天台宗糅合众经论、判
定诸师说形成“五时、八教”的体系。所谓
“五时”，就是华严时、阿含时、方等时、般
若时、法华涅槃时；所谓“八教”分为“化仪
四教”与“化法四教”。前者即顿、渐、秘密、
不定；后者即藏、通、别、圆。前者是随所接
引众生的根机利顿
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与得法因缘而产生的修行体系安排上的区别。 后者是表示义理上的分判与融通。《摩诃止 观》卷首曾举其要者述云，天台智顗传南岳 思三种止观，即渐次、不定和圆顿止观，以 为“皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则 初、后浅深，如彼梯隥；不定前后更互，如 金刚宝置之日中；圆顿初后不二，如通者腾 空。”
第三章 隋唐佛教宗派的 兴盛与思想发展
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中国佛教至隋唐而至于鼎盛，本期的佛教 宗派融入了南北诸家师说，在哲学上取得了重 大进展。其中，比较重要的派别有三论宗、天 台宗、华严宗、禅宗、唯识宗、密宗、净土宗、 律宗等。三论宗以《中论》、《百论》、《十 二门论》为渊薮，着力阐发龙树一系的中观思 想，其精髓和诠释格式为诸宗派广泛采纳。玄
境乃得以“阴界入”为前提。
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4、一念三千
所谓“三千”，即三千世间，由十 法界、三种世间、十如是配合而成。十 法界“互具”，则有百法界，而百界众 生一一皆具三种世间和十如是范畴，由 此有三千法界。《摩诃止观》卷五云：
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夫一心具十法界，一法界又具十法界， 为百法界；一界又具三十种世间，百法 界即三千种世间。此三千在一念心，若 无心则已，介尔有心，即具三千。
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关于“一念三千”，智顗本人从不同角 度分辨了几种情况，他说：
若从心生一切法者，此则是纵；若心一 时合一切法，此则是横。纵亦不可，横亦不 可，只心是一切法，一切法是心故，非纵非 横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言 所言，所以称为不思议境。（《摩诃止观》 卷五）
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