易筋洗髓经古本诠释
易筋洗髓经古本诠释·通关诀之运功与定功
〔原文〕
通关一法，非驾阴阳二窍不行。阴阳二窍，乃水之河车，火之轮车，一身气道之枢纽。阴窍起，则后三关可直冲上顶；阳窍驾，则前三关可直贯注底。翻阴窍、翻阳窍时，气又可翻下逆上。分而言之，阴窍起于根，举于足。阳窍起于肩，驾于手。合而言之，阳阴窍皆起于足，应于手。阴窍起则任督通，阳窍驾则鹊桥、尾闾应。阴阳窍上下交应，则吸可到底，呼可至巅。上下顺逆，错综变幻，如意运行，辘轳转而玉环活，气通关窍无阻滞，亦无障蔽。故古人云：掌合指立，阴阳窍通。
〔译文〕
疏通周身关窍的方法，非凭借阴阳二窍筋脉的运行不可。以内丹必用逆行之法而言，阴阳二窍，就如同农夫抽水倒灌的河车，和战场上将火引燃于对方的载火轮车，它们确是一身气道疏通的枢纽、关键。阴窍逆用是由下往上升，用阴中之阳，主动，所以阴窍脉动则可通督脉上尾闾、夹脊、玉枕三关(按：亦有言尾闾、命门、夹背为三关者。此是人身难通之窍，故称关。总之，何处不通，难通皆为关)而直达头顶；阳窍逆用是由上往下降，用阳中之阴，主静，所以阳窍脉动可融贯前三关(按：《黄庭经》指鼻、目、心。也可指上、中、下三丹田。总是泛指，不必拘泥。因人之关窍通与不通，也有大致相同之处，也有不同之处。何处不通，何处则为关也)而直通贯于底。阴阳窍的运行，使内气在体内翻下逆上周流循环不断。若分别言阴阳窍的各自主要作用，阴窍起于脚底，举于腿；阳窍起于肩，驾于手。若合起来言它们的作用，阴阳窍都起于脚，应于手。阴窍脉的勃动可使任督二脉通，阳窍脉的行驶则使任督升降交接处的鹊桥、尾闾应合。阴阳窍上下交相呼应运行，内气由吸而上行，可从最底处发起；内气由呼而下行，可从最高处下降。阴阳窍的发动是上下顺逆，错综变换，达到真息时便如意运行。这种状态就像辘轳的转动不可分别上下顺逆，总是灵活不停，故而体内周天这个玉环就是活的，气道上任何关窍都无阻滞，也无故障或蒙蔽之处。所以古人说：掌合指立，阴阳窍便通。
按：此最后一句，乃是指和尚打坐练功的姿态。和尚打坐，双掌相合，立于胸前，此乃用以来接通阴阳二窍。不过，此句又是借这一姿势来说明阴阳窍相接的作用，不可认为仅用此一姿势便得妙用。内丹之法最讲辩证活用，一拘泥便致误，可不慎乎!
又，此篇言运功，乃言内气非驾阴阳二窍的状态，非指具体的方法。
〔原文〕
坐定之际，检点鼻息。
一吸入底，一呼即起。
呼吸
一周，流通灌溉。
如波急流，如泉喷吸。
上下回环，周流不已。
悟透此法，关通窍利。
先缓后急，即急复徐。
徐徐导引，源归滴滴。
还本全真，天机秘密。
〔译文〕
打坐入定的时候，注意在鼻孔的呼吸上，由自然呼吸渐渐过渡到胎呼吸。进入此状态，吸则入底，呼则达顶。一呼一吸之间，内气作一周天循环，如水之无处不流通，如雨露无处不滋润。汹涌时如大海之狂浪激波，如涌泉之喷涌不息。总在体内上下回环，周流不已。此妙当渐悟渐得，当能悟透此法，一入功态，关窍皆通利。久则，因身中已无阻滞，功内功外关窍也皆通畅。但行此呼吸通关法，要法于自然，先缓后急，由急又恢复徐缓，是徐徐导引的过程。步入这种过程，就可使如生命之水的内气滴滴归源，一丝一毫也不浪费。人之根本因此而还，人的元真因此而全。这就是修静功的天机秘密。
按：检点鼻息大致要经历3个过程，学者必须记牢：一曰守息。即守住鼻息。守之意，并不加干涉，任它自然呼吸，然而要守，就是防止心意外驰，或者落入睡魔。二曰存息。守之顺利，心能安，意能静，呼吸由粗转细，由快转慢，由短变长，由重变轻，渐归似有似无，可将呼吸存入丹田。此是归根之处，真息生处。任它自然发动，鼓荡，升降，回环。三曰忘息。心意能寂灭，呼吸也可全然不管，真息自然运行。此阶段要自然过渡，各人视各人之情况，无法用统一标准时限来界定。能入真息，必须有3个条件：一，必能真静；二，身无丝毫病痛劳顿之累；三，身法中正松柔。上三条缺一则不可实现。
易筋洗髓经古本诠释 元精元气元神辨
原文
所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大。但落于有形，终属后天之物，上清世界难容。生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气元神，既经元精存养多年，功行圆满。神，用之则放大光明，亿万化身，敛之则如混浊一元；气，用之则风云雷雨变态无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气神，不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神活活泼泼、虚虚实实、不即不离、极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使。神气之重，更不待辨而可明矣。
〔注解〕
所谓元精，也不指口中津液，也不指男子之精液，女子之经血，也不指人之血液骨髓。元气，不指人的口鼻呼吸之气。元神，不指人的思维意念之神。元精
顺着后天规律排外就可生人，逆向先天滋养就可以成仙。能采天地间阴阳的精华结成为精，用以生养，也能变化无穷，神通广大。但元精一落于有形的物质，就属于后天的东西，修道的圣人真人们不要它。人有后天之精，存在它不过能养性灵，去了它人还可以保住躯体；但人若失去元精，生命存在也就无指望了。至于说元气元神，须经元精的长久养育，才能圆满。圆满的元神，用之可以发光大明和亿万化身，团聚之则如混沌一体。圆满的元气，用之则如风云雷雨变化无端，收藏起来则虚渺无形，与宇宙的虚无体同一。滋养充实的元精，是为了护养元气元神，而不能随元气送元神在体内升降运化(按：此说多有别致之处，丹经常云炼精化气、炼气化神，此独说元精护元气元神，细分析其理不二。精气神三者，精似土壤，气似养分，神似植物。护者，赖其生养之义，无土壤何来养分，养分生自土壤，而又不能言为土壤。愚见以此。)所以丹家讲炼元精，实指保养元气元神，道理即此。就功态下元气元神呈现时，其感受是活活泼泼、虚虚实实，不即不离、极明极灵。元神为元精的主宰(按：这即如有植物，其根下水土即不流失。)，元气又受元精的指挥(按：这即如土壤按照植物的要求提供养分)。神与气的重要，不再细说就已清楚了。
易筋洗髓经古本诠释·呼吸论
原文〕
呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。
〔译文〕
呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。
呼吸歌(总诀)
〔原文〕
一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
〔译文〕
吸，可以使丹田气沿督脉上
升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。
按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。
呼吸诀(次第)
〔原文〕
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。
〔译文〕
呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗?
呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中
使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。
呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。
呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。
按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。
又诀(三等)
注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。
〔原文〕
入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。
〔译文〕
凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。
当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。
按：要达到“纯清无浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没
有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。 ……
易筋洗髓经古本诠释--正道旁门辩
原文〕
养身一道，如烧石炼汞服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，固知为旁门。而不知授受不真以讹传讹者，又有四焉：太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品；此鲁莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言通神，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇之图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属《易筋》摘出之法，而或未得真传，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏，亦难见功。意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见，取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然，不待勉强，而又有一定不易法门。显而不晦，愈引愈深；简而不漏，愈行愈妙。运定之节目功夫，无所不备；圆寂之神通法力，循序可达。行之而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚可以与知，及其至焉，虽圣人亦有所不知焉已。
〔译文〕
修炼养生一道，其中有烧炼外丹或进行男女双修采补而所谓服食丹药的做法，这都是在人身之外去求取，若对丹道稍有研究并有一定的实践，就知道这些都是旁门，而非正道。我们必须了解，传授不真以讹传讹的情况大致有四种：一、强调意守意导，不分元气的真假、强弱、清浊，逼其通关；不懂气在身内怎样升，怎样降，所谓采到的药实际不是真药。这一类叫做拔苗助长的一类。二、血脉本来不和，便去练打坐静功，关窍本来都是不通的，便去修什么水火既济，这叫做高谈玄理，打死坐的一类。这类人坐久了就成了病，反而说静功不好。或是坐功中产生幻觉，就到处宣扬自己有了神通，这是既误自己又误别人的一类。三、有些人也学五禽戏、八锦段一类的动功，虽然也属《易筋》功派生的一些方法，但若未得真传，会使呼吸调整不当，致使神与气不能很好结合，这是功法不坏而取法不对，也是无益而有损。四、还有人或是站桩，或是静坐，自以为有神人带功，坐立一时后，
身体会自然而动，动极又静，这看起来符合《洗髓经》的自然之旨，然而未得要领。虽无大坏，想长进功夫却很难。因为这种做法往往对意念没有控制，会产生意想神驰。任他想吧，又害怕走火入魔，不想吧，意念又迷茫不落实处，终不能得真谛。
由此可见，修炼之法，取之身外不是道，取之身内不自然，久无效验，也不是道。我要介绍的《图说》一切出于自然，无任何勉强行为，而又有惟一不变的道理和方法。很明显，不隐藏，久练会由浅入深；很简易，不疏漏，久行功会感受妙中有妙。动静之顺序、火候，无所不备；真正合道而产生特异功能，只要循序渐进，就能达到。如法练之有益无损，久而久之产生出奇妙现象，你自己也说不出道理来。若能达到日复一日都有新感受，其中的精微奥妙实在是不可以言语表达。说起来，再愚笨的夫妇都晓得，可真到那境界，就连大圣人也不会晓得。
按：此篇之论，旨在让修道者走行正之道，不落旁门，实为正法高论。但将旁门指为一无是处，也过于言激。世道至于生旁门，当有旁门可生的道理。不走旁门，可也；果能知其旁门之实，取其旁门之有用，为我修炼大道服务，当更可也。关键在于能辨真假正邪，故初学道者不具辨别能力，直行正道无误也。
秘本洗髓经（述古堂钱遵王藏书）
翻译洗髓经意序
《达摩洗髓易筋经》之（洗髓经序）：易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又鸟乌自而译之也哉？！我祖师大发慈悲，自西沮东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接续之无人，致慧眼之淹没。遍观诸数之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，虽准顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！
初至陕西敦煌，遗留汤钵于石寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至。姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师师师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上。正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显。串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散者为风，然未可一蹴而至也。易经义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必易经之功竟，方可因之洗髓。于得师传，习易经已效，将易经原本一帧，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，
附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，上求不悻经文，不敢致饰章句，使经详译于后，并为序言干前。以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序〕
翻译洗髓经总义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙夜与食。运水及担柴，送尿与送屎。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣睡，忘却生与死。默者独惊醒，黑夜暗修持。抚体叹今夕，过了少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。四恩来能报，四缘未能离。四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未拖地。如何知见离，得了涅槃意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千寻，礁眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流安于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须习易筋后，每于夜静时。两目内神光，鼻中微运息。腹中觉至虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜长如此，月月须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和护保身，恶户宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。过河须用筏，到岸方弃之。造化登成理，从微而至著。一字透天机，渐进苦寻思。久久自圆满，未可一蹴至。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心定身自化，随意任所之。一切无罹碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指趋无始。专报四重思，永灭三途苦。后人得斯经，信授可奉行。后人于授受，叮咛视莫轻。
元给钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气不著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。串金与透石，水火可与并。并行不相害，是曰理与气，生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生入又生物，利益人间世。水久澄为土，人乃气之焕。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，
解散还太虚。生是未曾生，死亦未曾死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生自可期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二二、四大假合形，谁能分别比。
凡圣同归篇第三
凡夫多吃饭，美衣饰其体。徒务他人戏，美食日复日。人人皆如此，碌碌天地间。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以待已，岂为身口累。参造天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着则物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人。眼横鼻长直。同来不同归因波多外驰、若能收放心，常提生与死。趁此强健身，精进以用力。洗髓还本原，凡圣许同归。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅佐生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为入使。造化恩何洪，妄杀成暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤糜与鹿，食少而服气，乃得享长年。人而不如物，只贪衣与食，忘却身生死。苟能却嗜欲，物我皆一致。
行住立坐卧睡篇第五
行如无意杖，自然依本分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，见在皆究竟。坐如邛上重，端直肃仪容。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，教外别传的。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠意。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸足，仰面亦不拘。梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来意。行在坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。还惧七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。两眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒唾远地。每日五更起，时浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡、厚褥跏趺坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息
舌抵腭。胁腹连尾闾，推肾手推搦。分合接且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱*腰。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然，按摩工已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说偈曰：口中言少，心头事少，腹至少食，自然睡少，有此四少，长生可了。
翻译经义后遗
前译经文，后译名义。文言名义，异味可迎。梵语达摩，华言法空。空诸所见，不即不离。人若执经，终不通移。分门别户，我慢自趋。同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟奎度，且并同理。无罡无碍，得大自在。噫嘻吾师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷有敬意。不宜言筌，直见渊源。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，滇勿膜视。传临济正，念篇第七。
周庵超昱绪欣内典翻译