从《诗经》词句解读中国远古先民的生土建筑
诗经《国风·豳风·七月》译文赏析
【导语】《国风·豳风·七⽉》是《诗经·国风》中最长的⼀⾸诗，它向我们展⽰了⼀幅古代奴⾪社会阶级压迫的图画，男⼥奴⾪们⼀年到头⽆休⽌的劳动，结果都被贵族们剥夺得⼀⼲⼆净。
下⾯是⽆忧考分享的诗经《国风·豳风·七⽉》译⽂赏析。
欢迎阅读！ 《七⽉》 七⽉流⽕，九⽉授⾐。
⼀之⽇觱发，⼆之⽇栗烈。
⽆⾐⽆褐，何以卒岁？三之⽇于耜，四之⽇举趾。
同我妇⼦，馌彼南亩，⽥畯⾄喜。
七⽉流⽕，九⽉授⾐。
春⽇载阳，有鸣仓庚。
⼥执懿筐，遵彼微⾏，爰求柔桑。
春⽇迟迟，采蘩祁祁。
⼥⼼伤悲，殆及公⼦同归。
七⽉流⽕，⼋⽉萑苇。
蚕⽉条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼⼥桑。
七⽉鸣鵙，⼋⽉载绩，载⽞载黄，我朱孔阳，为公⼦裳。
四⽉秀葽，五⽉鸣蜩。
⼋⽉其获，⼗⽉陨萚。
⼀之⽇于貉，取彼狐狸，为公⼦裘。
⼆之⽇其同，载缵武功，⾔私其豵，献豜于公。
五⽉斯螽动股，六⽉莎鸡振⽻。
七⽉在野，⼋⽉在宇，九⽉在户，⼗⽉蟋蟀⼊我床下。
穹窒熏⿏，塞向墐户。
嗟我妇⼦，⽈为改岁，⼊此室处。
六⽉⾷郁及薁，七⽉亨葵及菽。
⼋⽉剥枣，⼗⽉获稻。
为此春酒，以介眉寿。
七⽉⾷⽠，⼋⽉断壶，九⽉叔苴。
采荼薪樗，⾷我农夫。
九⽉筑场圃，⼗⽉纳⽲稼。
⿉稷重穋，⽲⿇菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上⼊执宫功：昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百⾕。
⼆之⽇凿冰冲冲，三之⽇纳于凌阴，四之⽇其蚤，献羔祭⾲。
九⽉肃霜，⼗⽉涤场。
朋酒斯飨，⽈杀羔⽺。
跻彼公堂，称彼兕觥，万寿⽆疆！ 【注释】 01、⽕：⼤⽕星，每年夏历五、六⽉的黄昏出现在正南⽅，七⽉以后开始偏西⽽下⾏，所以叫“流”。
02、授⾐：指把做冬⾐的⼯作交给妇⼥们去完成。
授，交付、给予。
03、⼀之⽇：⼗⽉以后第⼀个⽉的⽇⼦，即夏历⼗⼀⽉。
⼆之⽇、三之⽇、四之⽇即⼗⼆⽉、正⽉、⼆⽉。
04、觱发(BiBo)：⼤风触物声 05、栗烈：凛冽，天寒风冷状 06、褐：粗布⾐ 07、卒岁：到年终，渡过寒冬残岁 08、于：修理，整修 09、耜(Si)：翻⼟的农具，犁的⼀种 10、举趾：举⾜，此指下⽥耕作 11、妇⼦：妻⼦⼉⼥ 12、馌(Ye)：送饭，因为忙于农事，所以和妇⼦⼀起劳动，饭只能在⽥间地头吃。
诗经中的农事诗
诗经中的农事诗我国著名的《诗经》是一部包括大量农事诗的著作，这些诗篇都大量反应了周代农业的历史进程，对于研究我国农业具有一定的指导价值。
本文旨在从农事诗的概念、内容等方面，对《诗经》中的农事诗所表现的农业发展情况、农民生活状况以及土地制度等进行揭示。
关键词：诗经；农事诗；文学特点；时代特征前言中国是一个古老的农业民族。
我国的农业种植活动开展的时间非常古老，可以追溯到遥远的新石器时代，距今已有一万余年的悠悠历史。
自从农业活动开始后，我国人民就开始不再仅以捕鱼和采集为生，而是依靠种植获得稳定的生活来源。
根据甲骨文记载，商朝时期，农业活动已经成了人们生活中的第一生产活动，人们开始定居，不再因为需要捕鱼等而长时间过着迁徙不定的生活。
农业活动开始后，中国人有了自己的农耕文化，这种文化方式和草原文化是迥异的。
这两种文化代表两种文明，它们背后所蕴含的生存方式大不一样，这就造成了两者不可调和的冲突。
这在《诗经》中就有记载。
我们都学过一首农事诗——《小雅·采薇》，这首诗对周朝时期的民族之间的战争进行了叙述，两个民族是猃狁族和周民族。
周民族代表着农耕文明，民众都对土地有着深厚的感情，内心是安土重迁的。
周民族在农耕文明的影响下，深深依赖着土地，进而对农耕文明所产生的伦理道德、家庭生活是非常尊重和依恋的。
他们讨厌自己的农业文明和农业生活方式被破坏，憎恨入侵者打乱自己的生活。
与农耕文明相对的是游牧文明，信奉这个文明的民族是逐水草而生的，他们生活的轨迹是追逐肥美的水草，就要羊群能吃饱的地方就是他们安家的地方。
这种生活方式使得他们四处迁徙，直到发现周民族附近的肥美水草时才觉得在此安家，但是这就势必会发生战争。
所以，我们可以看出战争其实是农业方式之间的冲突，反映了周朝的农业生产方式。
因为周民族特别崇尚农耕文明，所以他们经常把这种情感抒发在诗歌之中，对他们的生活方式、农业生产、土地制度等满怀感情地回顾赞叹。
另外，在他乡的游子也会对故乡抒发思念之情。
从《诗经》词句解读中国远古先民的木结构建筑
从《诗经》词句解读中国远古先民的木结构建筑《诗经》是一部丰富生动的上古时代百科全书，其中有不少内容涉及当时的居住形式和建筑形式，这为我们研究中国远古先民的木结构建筑提供了珍贵资料。
本文在运用文献资料的基础上结合考古发现，通过文字记载和考古实物的有机结合，对《诗经》中出现的木结构建筑加以综合考察分析，再现了我国远古先民的文明成果。
标签：木建筑；板屋；土木结构；诗经《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地，真实地反映了约五百年间的社会面貌，是一部丰富生动的上古时代百科全书。
《诗经》中有不少内容涉及当时的居住形式和建筑形式，这为我们研究中国远古先民的木结构建筑提供了珍贵资料。
1、土木结构的宫室就整体而言，土木结构的居宅是中国古代居住习俗中建筑形式的主流。
《诗·鲁颂·閟宫》和《诗·商颂·殷武》直接叙述了选用木材建造房屋。
松、柏因其材质的堅密被作为了建房用材的首选。
《诗·鲁颂·閟宫》一诗中有“徂来之松，新甫之柏。
是断是度，是寻是尺。
松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。
奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。
”徂（cú）来：也作徂徕，山名，在今山东泰安东南。
新甫：山名，在今山东新泰西北。
度：通“剫”，伐木。
寻、尺：皆度量单位，此作动词用。
桷（jué）：方椽。
舄（xì）：大貌。
路寝：指庙堂后面的寝殿。
孔：很。
新庙：指閟宫。
奕奕：美好貌。
这句诗的意思是：“建庙用徂来新甫山的松柏，修造师们又锯断又测高程，又是用丈量又是用尺子比。
因为使用了长大的桷和松，所以才有正殿如此之伟雄，才有这漂亮的宫庙新落成。
有才的奚斯写下这首诗歌，确实篇幅很长又大气恢宏，充分表达天下万民的心声。
”《诗·商颂·殷武》中有“陟彼景山，松柏丸丸。
论《诗经》中的住宅文化
论《诗经》中的住宅文化张连举【摘要】Housing culture in The Book of Songs embodies our ancestors’ longing for beauty and reflects their talent and intelligence. According to different time, area and class, housing style in China varies a lot, ranging from mud hut, thatched cottage, log cabin, plank house, summer house to palace. Using lane system to arrange the layout of their residential place, ancient Chinese chose auspicious time to build their houses, in which mat, bed and tea table are the main furniture. Each of these houses boasts a garden where the building technique, the layout, the coloring and the virescence have their unique style and aesthetic connotation.%《诗经》中的住宅文化凝聚着先民对美好事物的向往与追求，也彰现着人类的才情与智慧。
当时因地区不同及阶级差异而出现了土屋、草屋、木屋、板屋、夏屋、宫室等不同的形制类型的住宅建筑。
民居实行里巷制，盖房要选择吉利的方位，屋舍陈设大致以席、床、几为主，住宅还讲究庭院规划，其建筑技术工艺、造型布局以及建筑色彩装饰的搭配、居住环境的绿化美化都形成了独有的风格，呈现出不可忽视的审美意义。
《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析
《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，以下是小编精心整理的《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文：厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实粟。
即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之糜芑，是任是负。
以归肇祀。
诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。
载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭亶时，后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。
注释：周人陈述始祖后稷诞生经过及播种五谷的成就。
禋（音因）：升烟以祭，古代祭天的典礼。
弗无：不无，有也。
履：践，踏。
帝：上帝。
武：迹。
敏：拇。
脚拇指。
歆：欣然。
攸介攸止：别居而独处。
震：娠。
夙：肃戒。
一说胎动。
弥：终。
指怀胎足月。
达：羊子。
不：一说语词。
坼（音彻）：分裂。
副（音辟）：分离。
菑：灾的古字。
赫：显示；显耀。
腓：庇护。
字：哺乳。
实：是。
覃：长。
訏：大。
载：充满。
岐：知意也。
嶷（音尼）：识也。
蓺：同艺。
种植。
荏（音忍）：通戎。
大。
旆旆（音配）：长。
役：列。
一说谷穗。
穟穟（音遂）：禾苗美好。
幪幪（音猛）：茂盛貌。
唪唪（音绷）：多实貌。
有相之道：观地择土有办法。
一说自有他的看法。
茀（音伏）：治。
诗经东山赏析
诗经东山赏析导语：这是《诗经·豳风》七篇诗中的一篇。
按汉代经师的说法，是周公东征，三年凯旋，大夫为了赞美他而写的。
以下是小编为大家分享的诗经东山赏析，欢迎借鉴！《东山》我徂东山，还椤Ｎ依醋远??阌昶?鳌Ｎ叶?还椋?倚奈鞅?Ｖ票松岩拢?鹗啃忻丁Ｍ?々者?，?a在桑野。
敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，还椤Ｎ依醋远??阌昶?鳌９?i之实，亦施于宇。
伊威在室，?蛸在户。
町?鹿场，熠耀宵行。
不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，还椤Ｎ依醋远??阌昶?鳌ｐ倜?谯欤?咎居谑摇Ｈ魃?分希?艺黜仓痢Ｓ卸毓峡啵?a在栗薪。
自我不见，于今三年。
我徂东山，还椤Ｎ依醋远??阌昶?鳌２指?诜桑?谝?溆稹Ｖ?佑诠椋?什灯渎怼Ｇ捉崞溏剩?攀?湟恰Ｆ湫驴准危?渚扇缰?危?/p> 注释⑴东山：在今山东境内，周公伐奄驻*之地。
⑵āo）??壕谩?/p>⑶士：通事。
行枚：行*时衔在口中以保*不出声的竹棍。
⑷?（yuān）?：幼虫蜷曲的样子。
?（zhú）：一种野蚕。
⑸?a：久。
⑹敦：团状。
⑺果?（luǒ）：葫芦科植物，一名栝楼。
?，裸的异体字。
⑻施（yì）：蔓延。
⑼伊威：一种小虫，俗称土虱。
⑽?蛸（xiāoshāo）：一种蜘蛛。
⑾町疃（tuǎn）：兽迹。
⑿熠耀：光明的样子。
宵行：*火。
⒀垤（dié）：小土丘。
⒁聿：语气助词，有将要的意思。
⒂瓜苦：犹言瓜瓠，瓠瓜，一种葫芦。
古俗在婚礼上剖瓠瓜成两张瓢，夫妇各执一瓢盛酒漱口。
⒃栗薪：犹言蓼薪，束薪。
⒄皇驳：马毛淡黄的叫皇，淡红的叫驳。
⒅亲：此指女方的母亲。
结缡：将佩巾结在带子上，古代婚仪。
⒆九十：言其多。
译文自我远征东山东，回家愿望久成空。
如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。
才说要从东山归，我心忧伤早西飞。
家常衣服做一件，不再行*事衔枚。
野蚕蜷蜷树上爬，田野桑林是它家。
露宿将身缩一团，睡在哪儿车底下。
自我远征东山东，回家愿望久成空。
如今我从东山回，满天小雨雾蒙蒙。
我国北方远古时代城市形成的足迹——《诗经》的记述和启示
很珍贵的古代史料， 反映了当时社会的各个方面， 其中有一些反映 农业生产、 手工业生产、 狩猎与建造雏形城市及建筑物的内容。 由 于时代的变迁、 语言的古奥， 现代社会中大多数人已难识其庐山 真 面目。 但它是一项极为重要的历史和文字遗产。 我不是古代语言文
丰城文王能相配。 作丰伊匹。
乃召 司空， 乃召司徒 ；
就设司空营国邑，
就设司徒掌劳役，
这两句诗是说周文王建立周朝后将首都搬到丰邑， 而且开挖护 城河， 在军事防卫上有重大意义的先行作用。 同时提出了建造的城
伴立室家；
其绳则直 ， 缩版 以载 ，
来建 家室新住所； 使用绳索定位直。
应 门将将 ；
通立 家土 ，
于是接着建大社，
大事，动众社后行。
戎酸： 其一， 周初始的这一个族群原住在杜水、 沮水与漆水之间， 周
吸我农夫， 我稼既同，
招呼我家种田人，
庄稼活儿已完成， 快给公爷修工程 ；
始祖后楼的孙子古公直父为了逃避北面狄人的袭扰， 带领族群清晨
折其中 反映 关于 国 方 时 城市 形 过８， 术与 厉 的 我 北 远古 代 的 成 技 方 法， 取出 有 城市 展 的 资 和信息 提 其中 关 发 历史 重要 料 口。
关 何 （ 经１ 中 北 远古 市 发 过 健 ／ （ ） 国 方 城 诗 展 程 ＡＳＲＣ Ｓ ｔ ｏ ｓ ｅ ｇｐｓ ｅ ｏ ｏ ｓＣｌ ＢＴ Ｔｏｉ ｕ ｏ ｐｒｒ ｈｉ ｈＢｏ ｆ 一ｏ Ａ ／ ｒ ｇ ｍ ａ ａ ｎ ｏ Ｓ ｇ － ｎ ｔ ａ Ｔ ｋ ｎ ｌｔ ｏｈｅｌ ｔ ｉ ｈａｈｐ ｅｍｋ ａ ｌｉｆ ｅｉ ｆ ａｉ ｐｅ ｉ， ａ ｒ ｓ ｓｏｈ ｃ ｎ ｅ ｅ ｏｒｎ ｔ ｐ ａ ｎｙｓ ｅ ｏ ｔ ｒｓ ｔ Ｃｎ ｉ ｙ ｓ ｅ ａ ｔ ｆ ｍｔ ， ｒ ｔ ｐ ｃｓ ｔｈ ｌｙ ｅ ｅ ｎ ｔ ｏ ａｏ ｃ ｓｕｉ ｒｅ ａ ｅ ｎｏ ｏｔ ａ ｉｔ － ｒ ｉ ｏ ｔｃ ｎ ｓ ｎ ｃ ｏｇ ｆ ｎ ｎ ｏｈ ｎ ｎ ｏｏ ｄ ｈ ｃ ｒ ｅ ｃ ｏＣｉ． ｌ ｔｅｖ ｔ ｒｎｈｔｉｌ ａ ｒ ｉ ｈａ ｔ ｃ ｒｅ ｎｉ ｏａ ｉ ｒａｄａ ｎ ｆ Ｉ ｏ ｓ ａ ｍ ｔｔ ｃ ａ ｎ ｙ ｔ ｎ ｃｌ ｌ ｅ ｐ ｓ ｏ ｔ ｄ ｉｏ ａｏａ ｕｕ ａｄ ｅｐ ｅ ｈｔ ． ｎｒ ｔｎ ｔ ｎ ｌｍｎ ｉ ｒ ｆ ｍ ｉ ｂ ｒ ｅ ｏ ｔ ｙ ｏ ｂ ｖ ｓ ｏ ＫＹ Ｄ／ ｏ ｏＳｎ ， ｅ Ｎｒｅ Ｃ ｏＣｉ， Ｅ Ｗ ＲＳＴ Ｂｏ ｆ ｓ ｎ ｎ ｏｈｎ ｈａ Ｏ ｈ ｋ ｇ Ａｃ ｔ ｒ ｉ ｆ ｅ ｏ ｉ ｔ ｙ ｔ ｎ
《诗经》中的中国古代建筑文化浅谈
“天人合一”的思想我国自古都有，这种思想在《诗经》的 建筑描述中也表现的十分的明显，《诗经》中建筑的修建非常 的注重人、自然和建筑的和谐统一，建筑地址的选择和建筑 材料的选取都非常的讲究，也非常注重对环境的影响。
首先，建筑物的选址与自然山水相协调。 人是自然的一 部分，人所居住的建筑物的材料和土地都是来自自然，所以 人在考虑建造房屋时自然会考虑自然环境和建筑的使用材 料。 《诗经·斯干》开篇就写到 ：“秩秩斯干 ，幽幽南山 ，如竹苞
矣，如松茂矣。”其后又写到：“似继妣祖，筑室百堵，西南其户， 爰居爰处，爰笑爰语 。 ”《诗经·斯干》篇是赞颂周宣王宫室筑 成的诗歌，这里面的“斯干”就是“水边”的意思，“似”就是同 “嗣 ，继 承 先 祖 的 基 业 ”，也 就 是 说 只 有 在 这 样 有 山 有 水 ，有 竹 有松，山环水绕，竹松环抱的地方盖屋筑室才能身心愉悦的 快乐生活下去，把祖先的基业继续发扬光大，可见古人对居 住环境的重视程度。 而且竹、松这些植物更是坚毅、刚勇的代 表， 表现了古人对正直刚勇， 不屈不饶品行的崇拜和向往。 《诗 经 》中 还 有 很 多 的 对 建 筑 物 环 境 的 描 写 ， 例 如 《 诗 经·原 始》中也说道“中兴景运一新……于是卜筑丰水，面对南山， 择其林木佳处，聚族环处，以为世业常基者。 ”这几句诗歌里 面所表达的意思就是面对当前的盛世， 人们纷纷择地而居， 都挑选那种依山傍水，草木繁盛的地方建屋居住，只有这种 环境优美的地方才是子子孙孙长久居住的地方。 其次，对所 居住的环境进行些微的人工改造。 人们对自然适当的改造促 进了社会的发展，在古代人们会对自然环境进行些微的改造 来让人们更好的适应自然环境。 古人在修建房屋时通常会对 周围的环境进行些微的调整和改造，让建筑物不仅满足人们 居住的条件，还能满足人们娱乐、游玩的愿望。 《诗经·定之方 中》中说到要在房屋周围“树之榛栗，桐椅梓漆”，这就是对自 然进行适当的积极的改造，把居住的地方打造成一个绿色家 园， 而且这些树木长大后还能砍来用在其他的地方。 最后， 《诗经》中对建筑的描写最能体现“天人合一”的地方就是里 面有很多修建房屋选址时进行的占卜。 古人对自己的居住地 选址非常的慎重和在意，在修建房屋时常常都会占卜或者是 算风水， 把建屋或者是搬迁都当成人生中的大事来办。 《诗 经·定 之 方中 》就 提 到 “升 彼 虚 矣 ，以 望 楚 矣 ，望 楚 与 堂 ，景 山 与 京 ，降 观 于 桑 ，卜 云 其 吉 终 焉 允 臧 ”，这 句 话 的 意 思 就 是 说 在旧日的废弃城垣上就能看到楚丘之地了，经过占卜认为那 个地方的土色和地气种植桑树养蚕和建造房屋都是大吉大 利的，这才决定在这个地方修建房屋。 《诗经》中有很多类似 的占卜，可见人们对房屋选址的重视程度，在中国古代乃至
从《诗经》词句解读中国远古先民的建屋选择
从《诗经》词句解读中国远古先民的建屋选择作者：赵俊植来源：《中国房地产业·中旬》2018年第03期摘要：《诗经》是一部丰富生动的上古时代百科全书，其中有不少内容涉及当时的居住环境、房屋朝向和建房时间等，为我们提供了珍贵的资料。
本文对《诗经》中出现的居住环境选择、建房朝向选择、建房时间选择等加以考察分析，再现了我国远古先民的聪明智慧。
关键词：居住环境；住房方向；动工时间；诗经《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，上下跨度约五六百年。
产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地，真实地反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，是一部丰富生动的上古时代百科全书。
《诗经》中有不少内容涉及当时的居住环境、房屋朝向和建房时间等，这为我们提供了珍贵的资料。
本文对《诗经》中出现的居住环境选择、建房朝向选择、建房时间选择等加以考察分析，再现了我国远古先民的聪明智慧。
1、居住地的选择先民对居住环境和建房的时间都比较讲究。
在居住环境的选择上，一般考虑取河道比较稳定的大河或支流两岸，这样的地方，土壤肥沃而利于农作，靠近水源而便于生活，地势相对较高，不致低湿伤身。
《诗·大雅·緜》描写了周民族的祖先古公亶父率领周人从豳迁往岐山周原，开国奠基的故事和周文王继承古公亶父的事业，维护周人美好的声望，赶走昆夷，建立起完整的国家制度，歌颂了周人的民族英雄，是一部周人的民族史诗。
周部族是一个农业民族，土地是其根本。
能否占有并支配广阔丰美的土地，关系到整个民族的兴衰。
《诗·大雅·緜》中有“民之初生，自土沮漆。
”土：居住。
沮（jū）漆：古二水名，均在今陕西省境内。
这句话的意思是：“周人最早得发祥，原本住在沮水漆水旁。
”说明周人在豳的时候，居住地是选址在沮水漆水旁，即河道旁。
《诗·大雅·緜》中有“古公亶父，来朝走马。
《诗经》全文《诗经》中的园林建筑
《诗经》全文《诗经》中的园林建筑中国的园林建筑起源很早，大概在殷商时期就有园林的建设。
在中国最早的诗歌总汇《诗经》中，就出现了许多与园林有关的记载。
下面来看看!一、园：《诗经·郑风·将仲子》中，有“将仲子兮，无逾我园。
”毛传：“园，所以种树木也。
”《说文》也说，“种果为园”，可见，那时的“园”主要指果园。
《诗经·小雅·鹤鸣》中有“乐彼之园，原有树檀。
”这里就明显地看出，这个“园”是个果园。
《诗经·魏风·园有桃》中有“园有桃”、“园有棘”，这里的“棘”是枣树。
这个园子也是果树园。
《诗经·小雅·巷伯》中有“杨园之道，猗于亩丘。
”这是一处靠近亩丘的树园，并且有个名字叫“杨园”。
是“杨家”的园子，还是以杨树为主的园子，就不得而知了。
但是，它让我们知道，这也许是中国园子命名的开始。
《诗经·秦风·驷驖》中有“游于北园，四马既闲。
”的诗句，看来，那时的园子已经很多，有方位上的指称了，这里是“北园”，想必也有南园、东园、西园等等的称呼了。
二、圃：《诗经·齐风·东方未明》诗中有“折柳樊圃”的描述，是说折了柳枝去围菜园子。
《说文解字》中说，“种菜曰圃”。
这就很显然说明，诗中的“圃”就是种菜的园子。
《诗经》中还有一首诗《诗经·豳风·七月》，诗中说“九月筑场圃，十月纳禾稼”。
这里说明了是场圃，就是打谷场。
可见在《诗经》中，“圃”有两个用法，一是指“菜园子”，一是指“打谷场”。
如果园中有圃，那就是大园子中有小菜园。
三、囿：《说文解字》解释“囿”为“苑有垣也”。
《诗经》中毛苌的注解是“囿，所以养禽兽也”。
两个解释合起来看就可以知道，所谓“囿”，就是有围墙而便于养牲畜的大园子。
《诗经·大雅·灵台》中有“王在灵囿，麀鹿攸伏”的描写，说是周王在灵囿中游玩，那些牡鹿都安静悠闲地喂着自己的小鹿。
《诗经 小雅 斯干》中描写建筑的诗句
《诗经小雅斯干》中描写建筑的诗句《诗经・小雅・斯干》中描写建筑的诗句及解释如下：1.“似续妣祖，筑室百堵，西南其户。
爰居爰处，爰笑爰语。
”1.解释：为了继承祖先的功业，筑起了众多的房屋，有上百堵墙。
房屋朝向西南方向开门。
在这里居住、生活，人们欢声笑语不断。
这描述了建筑的规模宏大以及房屋的朝向和人们在其中居住的欢乐场景。
2.“约之阁阁，椓之橐橐。
风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。
”1.解释：用绳索捆扎筑板，发出“阁阁” 的声音；用杵捣土，发出“橐橐” 的声音。
这样建造起来的房屋，能够阻挡风雨，让鸟雀和老鼠都无法进入，是君子居住的好地方。
此句详细描写了房屋的建造过程和建筑的坚固性、实用性，体现了当时的建筑工艺和人们对居住环境的追求。
3.“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。
”1.解释：房屋如同踮起脚跟、端庄肃敬的样子，房檐如同箭一样笔直有棱角，又像鸟儿展开翅膀，还像野鸡展翅飞翔一般，君子可以登上（房屋）。
这几句运用比喻的手法，生动形象地描绘了宫室建筑的外观形态，展现出其端正、高耸、灵动、华丽的特点，表达了对建筑的赞美之情。
4.“殖殖其庭，有觉其楹。
哙哙其正，哕哕其冥。
君子攸宁。
”1.解释：庭院平坦宽广，殿堂前的柱子高大笔直。
向阳的正厅宽敞明亮，后面的偏殿也光明。
君子在这里居住能够安宁。
此句描写了宫室的庭院和殿堂的布局、结构，以及不同空间的采光情况，突出了建筑的庄严和宜居性。
诗经里面关于古建筑的词
诗经里面关于古建筑的词以下是为您生成的二十条关于“诗经里面关于古建筑的词”：1. “宫室”你能想象在古代，那庄严华丽的宫室是何等模样吗？就像现在的豪华宫殿，处处彰显着尊贵与权威。
《诗经》中多次提到宫室，它是权力与地位的象征。
在《斯干》里就有“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻”这样的描述，展现出宫室的雄伟之姿。
2. “廊庑”廊庑到底是怎样的存在？难道不像我们现在大楼里的走廊，连接着各个房间。
《诗经》里的廊庑，承载着古人的生活点滴。
比如在《缁衣》中，“适子之馆兮，还，予授子之粲兮”，或许那馆中就有着曲折的廊庑。
3. “台榭”台榭是不是特别有诗意？就如同我们心中的梦幻花园中的观景台，美轮美奂。
《诗经》中的台榭，在《新台》里“新台有泚，河水瀰瀰”，给人无尽的遐想。
4. “屋宇”屋宇是不是给人一种温暖的庇护感？就好像在狂风暴雨中，那是我们最安心的港湾。
《诗经》中的屋宇，如《七月》里“穹窒熏鼠，塞向墐户”，充满了生活的气息。
5. “堂屋”堂屋是不是让人觉得庄重而又亲切？这不就像家里的客厅，是聚会交流的重要场所。
《诗经》的《丰》中“子之丰兮，俟我乎堂兮”，那堂屋见证了多少期待与相逢。
6. “轩楹”轩楹难道不是充满了诗意与浪漫？好比是艺术殿堂里的精致装饰，令人陶醉。
在《定之方中》“景山与京，降观于桑。
卜云其吉，终然允臧。
灵雨既零，命彼倌人。
星言夙驾，说于桑田。
匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千”里，或许就能看到那精美的轩楹。
7. “闼门”闼门是不是有一种神秘的吸引力？就如同隐藏着无数故事的宝箱之门。
《诗经》中的闼门，在《东方之日》“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。
在我室兮，履我即兮”，仿佛等待着人们去开启。
8. “户牖”户牖是不是像心灵的窗口？让我们看到了古人生活的点滴。
《诗经》里的户牖，如《采绿》“终朝采绿，不盈一匊。
予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。
五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。
之子于钓，言纶之绳。
诗经生民赏析
诗经生民赏析《生民》是《诗经》里面《大雅》中的一首古诗。
从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。
接下来由店铺给大家带来诗经生民赏析，希望大家喜欢!诗经生民赏析中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。
《大雅·生民》就是这样的作品。
此诗带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。
诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。
从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。
然而从它的内容看，尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。
这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。
毛传把这句话纳入古代的高禖(古代帝王为求子所祀的禖神)祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母(姜嫄)配高辛氏帝(帝喾)焉。
……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣(dú)，授以弓矢于郊禖之前。
”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。
唐代孔颖达的疏也执此说。
但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。
云：“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。
帝，上帝也;敏，拇也。
……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。
于是遂有身。
”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。
《生民》诗经译文《生民》鉴赏及赏析
《生民》诗经译文《生民》鉴赏及赏析《生民》此诗带有浓重的传说成分，而对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。
下面就是小编给大家带来的《生民》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《生民》先秦：佚名厥初生民，时维姜嫄。
生民如何?克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。
上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎。
实发实秀，实坚实好。
实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何?或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟，取萧祭脂。
取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。
上帝居歆，胡臭亶时。
后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
《生民》译文当初先民生下来，是因姜嫄能产子。
如何生下先民来?祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。
踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。
胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。
怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。
产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。
上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。
新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。
再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。
又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。
大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。
哭声又长又洪亮，声满道路强有力。
后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。
不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。
种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。
后稷耕田又种地，辨明土质有法道。
茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。
诗经里面关于古建筑的词语
诗经里面关于古建筑的词语以下是为您生成的二十条主题为“诗经里面关于古建筑的词语”：1. “宫室”：在《诗经》里，“宫室”一词常出现，那可是古代贵族们居住的华丽之所。
就像如今的豪华别墅，彰显着主人的尊贵地位。
比如“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻”，描绘的宫殿美轮美奂，怎能不让人向往？2. “廊庑”：诗经中的“廊庑”，是房屋周边的走廊和堂下四周的屋子。
这不就像咱们现在小区里的连廊，既能遮风避雨，又能让人欣赏风景。
“所谓伊人，在水一方”，那佳人会不会在廊庑中徘徊？3. “栋宇”：“栋宇”在诗经中象征着高大的房屋。
想想看，就如同现代的摩天大楼，高耸入云，令人惊叹！“乃立皋门，皋门有伉。
乃立应门，应门将将”，这雄伟的栋宇多气派啊！4. “堂屋”：《诗经》里的“堂屋”，是家庭聚会和重要活动的场所。
好比咱们家里的客厅，充满了温暖和欢乐。
“我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也”，在这堂屋里发生的故事一定很多吧？5. “门阙”：诗经中的“门阙”，是庄严的门户。
它就像城堡的大门，守护着一方安宁。
“出其东门，有女如云”，那女子是不是在门阙旁等待着心上人？6. “轩楹”：“轩楹”在诗经中展现出优雅的建筑风貌。
这不就像公园里的亭台楼阁，充满诗意。
“于以奠之？宗室牖下。
谁其尸之？有齐季女”，在轩楹之中的祭祀是不是庄重而神秘？7. “罘罳”：诗经里的“罘罳”，是一种网状的建筑构件。
就好像现在的防护网，实用又美观。
“扬之水，白石粼粼。
我闻有命，不敢以告人”，这罘罳背后是不是隐藏着秘密？8. “檐楹”：“檐楹”在诗经中给建筑增添了灵动之美。
就像鸟儿的翅膀，让房子也有了生机。
“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，迁于乔木”，那鸟儿会不会在檐楹上停歇？9. “户牖”：诗经中的“户牖”，是门窗的意思。
它就像房子的眼睛，让屋内与外界相连。
“绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人”，透过户牖看到爱人的身影，该是多么幸福！10. “丹墀”：“丹墀”在诗经里代表着宫殿前的红色台阶。
经典常谈诗经第四好句赏析
经典常谈诗经第四好句赏析
《诗经》是中国古代文学的珍贵遗产，其中蕴含着丰富的哲理和情感。
其中第四首《采蘩》中的一句“维南有箕，不害尔耜。
”被誉为经典常谈，其内涵深远，值得我们深入品味。
这句诗描绘了一幅农民在南方耕作的场景。
箕是农具，用来收集庄稼，耜是用来耕地的农具。
诗人通过这句话表达了对农民的赞美和敬意，也传达了一种和谐共处的理念。
箕和耜是农民的劳作工具，它们在农田里默默地为人们劳作，不去伤害别人。
这句诗以简洁的语言，表达了对农民的尊重和对和谐相处的向往。
这句诗语言简练，却蕴含了深刻的哲理。
它告诉我们，人与人之间应该和睦相处，不去伤害别人，而是要像箕和耜一样默默地为社会做出贡献。
这种和谐相处的理念，对当今社会仍然具有启示意义。
总之，这句诗以简洁的语言表达了深刻的哲理，传达了对和谐相处的向往。
它不仅是中国古代文学的珍贵遗产，更是对人类社会和谐共处的思考。
我们应该在日常生活中，学习箕和耜默默奉献的精神，促进社会的和谐发展。
10116114李吉超-诗经中的建筑文化
2.1
壹
《诗经》中建筑的修建非常的注重人、自然和建筑的和谐统一，建筑
地址的选择和建筑材料的选取也都非常讲究。
【
一、秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣。••••••似续妣祖， 閱
筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。——《诗经•小雅•斯干》景
这是赞颂周宣王宫室筑成的诗歌，诗中充分体现了建筑物的选址与自 興
乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂 东，周爰执事。——《诗经•大 雅•緜》 即划分疆界和阡陌，疏通沟渠， 用来农耕。 三、十月蟋蟀入我床下。穹窒 熏鼠，塞向墐户。嗟我妇 子。 ——《诗经•豳风•七月》 这首诗充分说明了古人房屋内 部布设之简陋，以“务实重用” 为主。
·
【 崇尚伦理道德是中国传统社会千百年来都遵循的行为规范，也是 江 判断一个人好坏的标准，这种文化也体现在《诗经》中的古建筑 河 文化中。 濤 一、维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不 濤 罹于里？天之生我，我辰安在? ——《诗经•小雅•小弁》
于兹。——《诗经•大雅•緜》
望楚与堂，景山与京。降观于桑。卜云其吉，终焉允臧。——《诗
经•鄘风•定之方中》
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。——《诗经•大雅•文王
有声》
上述诗句则体现了天人合一思想的最后一点，即占卜。
历来建造房屋就是为了让人们能够
安居乐业，《诗经》中所描述的建 筑物大多数都非常的务实重用。 一、约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸
風 移 影
五、阙，垣：挑兮达兮，在城阙兮。——《诗经•郑风•子衿》
動
乘彼垝垣，以望复关。——《诗经•卫风•氓》
】
六、池、沼：或降于阿，或饮于池。——《诗经•小雅•无羊》
无饮我泉，我泉我池。——《诗经•大雅•皇矣》
《诗经》中的建筑研究
《诗经》中的建筑研究
《诗经》是中国一部古老而经典的诗集，它留下了许多关于当时中国建筑的精
彩记录。
从《诗经》中可以读到关于上古建筑风格、建造程式的描写，这些描写不仅呈现出中国传统建筑的内涵及特点，还道出了其发展史。
在《诗经》中，作者描述了早期上古建筑的建造过程，其中提到“土扶芦，投
壤筑屋”。
这句诗证明，在上古时期，用土堆筑篱笆或护墙是家居建筑的一种特殊形式。
而后一句“兴户中，起屋宇”表明了建筑又进一步发展，家居建筑更加复杂，可能面积更大，结构也更加完善。
另一句诗，“玉王庙，错他谷”，描述的是后期上古建筑的样式，更加让人印
像深刻，注重审美，追求雅致。
究竟这个玉王“庙”是什么样的建筑，我们无法确定，考古学家发现的证据也不能完全明确。
但从历史的观点，这句诗表明了后期上古建筑带有更高的美学和装饰性要求，展现了一种新形式。
在古老而又经典的《诗经》中，我们通过古人思考建筑的用途、理解建筑空间
和把握建筑技术、材料，把握早期上古人们如何构建美丽的建筑，而这种尝试也就是中国建筑传统建筑文化发展的根源。
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从《诗经》词句解读中国远古先民的生土建筑
《诗经》是一部丰富生动的上古时代百科全书，其中有不少内容涉及当时的居住形式和建筑形式，这为我们研究中国远古先民的生土建筑提供了珍贵资料。
本文在运用文献资料的基础上结合考古发现，通过文字记载和考古实物的有机结合，对《诗经》中出现的生土建筑加以综合考察分析，再现了我国远古先民的文明成果。
标签：生土建筑；地穴；版筑；诗经
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，上下跨度约五六百年。
产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地，真实地反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，是一部丰富生动的上古时代百科全书。
《诗经》中有不少内容涉及当时的居住形式和建筑形式，这为我们研究中国远古先民的生土建筑提供了珍贵资料。
1、掩土结构体系
《诗·大雅·緜》一诗中有“緜緜瓜瓞。
民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
”《说文》中的解释是“穴，土室也。
”《毛传》中的解释是“陶其土而复之，陶其壤而穴之。
”陶：窑灶。
复：古时的一种窑洞，即旁穿之穴。
家室：犹言“宫室”。
整句话的意思是：“大瓜小瓜瓜蔓长，周人最早得发祥，本在沮水漆水旁。
太王古公亶父来，烧土做穴住窑洞，还没筑屋建厅堂。
”这说明周民族的祖先古公亶父在率领周人迁往岐山周原之前，居住的还是经过火烧的地穴式居宅。
甘肃临夏姬家川遗址发现一座保存较好的辛店文化时期的半地穴式圆角长方形房基，南北长4.6～5米、东西宽3.3～3.5米、残壁高0.2米，房子西南边有一处斜坡式门道，房内中间偏后有一处锅形的灶坑，直径1米、深0.2米，内有木炭渣，看起来很适合个体家庭的居住。
殷墟遗址的半地下居室比较多，在陕西西安沣西和沣东发现有西周早期的长方形半地穴式居宅，墙壁不加修饰，居住面比较平整，墙根和地面都用火焙烤过，靠墙处多有凹入地面的椭圆形灶。
西周晚期的地穴多圆形的半地穴式坑，墙壁表面涂以细泥，居住的室内地面也涂抹一层黄土细泥，显得平整而坚硬，屋内有灶坑，室外有斜坡状的出口。
这些房屋依然保留有“陶复陶穴”的遗制，是比较简单的房屋。
窑洞是在黄土断崖地区挖掘横向洞穴而成的一种居室形式，出现于多处文化遗址中，陕西长武碾子坡先周遗址有12座窑洞式居址，居室面积不大，小的在
2.8～6.7米之间。
壁面修整很粗糙，一般有若干龛，居住面为生土，用火烤成硬面，上面有踩踏而成的路土。
2、夯土结构体系
2.1 房屋
《诗·小雅·斯干》中有“约之阁阁，椓之橐橐。
风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。
”陈奂《诗毛氏传疏》中的解释是“云阁阁犹历历者，言缩版之绳历历然也。
”这句话的意思是：“粗绳索把筑版勒得阁阁响，笨石杵把围墙夯得响咚咚。
坚固的大屋风不进雨不侵，尖嘴燕雀贼老鼠也钻不动。
这就是咱君主安居的王宫！”说明当时诸多高大宽敞的宫室是采用版筑法建造的。
版筑指先在地上竖起两排平行木桩，桩内放板，板内填土，再用夯一层层的夯实，最后撤去板。
版筑的房屋冬暖夏凉，墙的整体性强，坚厚结实。
夯土、版筑可以消除黄土的湿陷性，提供了使墙体坚固的技术，提高了房屋御寒防暑的性能，被广泛用于筑墙、修坝等领域。
《诗·小雅·斯干》一诗中还有“如跂斯翼，如矢斯棘。
如鸟斯革，如翚斯飞。
”意思是：“宫殿宏大庄严如人之高竦，规制严整如急矢向上直冲，飞檐造型如大鸟振翅翱翔，色彩斑斓远看如锦鸡飞腾。
这就是咱君主听政的王宫！”说明当时已存在中国古代建筑特有的“反宇飞檐”，这种覆盖式出檐能够有效地防止雨水冲刷房屋外层的版筑墙，并兼顾了自然采光，同时具备了实用与审美的双重功能。
2.2 城垣
《诗·大雅·緜》一诗中有“其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨。
筑之登登，削屡冯冯。
百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
”意思是：“准绳拉得正又直，捆牢木板来打夯，筑庙动作好整齐。
铲土入筐腾腾腾，投土上墙轰轰轰。
齐声打夯登登登，削平凸墙嘭嘭嘭。
成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。
”描述了古公亶父率民迁至周原之后，轰轰烈烈的建筑房屋、营造家室活动。
他们建造房屋用的是版筑法，夯土筑墙的劳动场景非常热闹，大家一起挖土装筐，然后把土投入板内，然后奋力筑墙，最后再将土墙削平，铲土声、投土声、夯土声、削土声，再加上鼓舞人心的鼛鼓声，激励着周民齐心协力，建设家园。
考古发现证实，早在仰韶文化中晚期，夯打、版筑和挖槽筑基等多种方法和技术已用于城垣建筑。
陕西凤雏和扶风召陈、云塘、齐镇等地都发现有大型夯土建筑基址。
3、结语
生土建筑是人类从原始进入文明的最具有代表性的特征之一，是中华民族历史文明的佐证与瑰宝，也是祖先留给我们丰富遗产中一个重要的内容。
生土建筑分布广泛，几乎遍及全球。
中国黄土高原64万平方公里范围内的乡村居民，大多仍然居住在窑洞及其他生土建筑中。
由于地理条件、生活方式、历史传统、民族习俗的不同，各地区的生土建筑在施工技术和建筑风格上也各有特点，这已经成为各国建筑文化的组成部分。
感谢我们的祖先先民们在《诗经》中给我们叙述了华夏人、龙的传人在我国北方早先生土建筑的原始形态、过程和技术方法，这是一个很重要的有关生土建筑历史的资料和信息，今后，随着历史考古的发掘，将会更好地丰富、充实和再现我国远古先民们的文明成果。
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