历史趣谈：胡适：我们的政治主张
论胡适好政府主义思想的局限性
论胡适好政府主义思想的局限性文章介绍了“好政府主义”提出的背景和“好政府主义”的内容，对胡适的好政府主义做出了评价。
指出其对国情的分析有一定局限性，思想过于抽象，内容较为保守。
标签：胡适；好政府主义；局限性从五四运动以后至抗战爆发以前，胡适发表时评政论主要有三个时期，其中第一个时期是《努力》周报时期（1922年5月7日——1923年10月21日），［1］他围绕“好政府主义”这一主张，与他的同道发表了诸多言论。
本文旨在研究胡适这一时期的“好政府主义”思想，故其后《新月时期》和《独立时期》的政治思想不予评述。
一、“好政府主义”提出的背景1917年，胡适从美国回来，中国仍处在军阀割据的黑暗统治之下。
怀有崇高理想的胡适力图通过思想文化之变革来革新中国政治，发誓“二十年不谈政治”。
但是胡适的挚友丁文江十分痛恨军阀专权和黑暗政治，热情支持胡适办报谈论政治。
他批评胡适“二十年不谈政治”的决心，告诫人们：“不要上胡适之的当，说改良政治要先从思想文艺下手。
”他对胡适说：“你的主张是一种妄想，你们的文学革命、思想改革、文化建设都经不起腐败文化的摧残，良好的政治是一切和平的社会改善的必要条件。
”胡适自己也感到了“实际的政治没有一时一刻不来妨碍我们。
” 1920年8月，胡适领衔和蒋梦麟、陶孟和、王徵、张慰慈、李大钊联名发表了《争自由的宣言》，其中说：“我们本不愿意谈论实际的政治，但是实际的政治却没有一时一刻不来妨害我们。
自辛亥革命直到现在，已经有九个年头，这九年在假共和政治之下，经验了种种不自由的痛苦。
便是政局变迁，这党把那党赶掉，然全国不自由的痛苦仍同从前一样。
政治逼迫我们到这样无路可走的时候，我们便不得不起一种彻底觉悟：认定政治如果不由人民发动，断不会有真共和的实现。
但是，如果想使政治由人民发动，不得不先有养成国人自由思想，自由评判的真精神的空气。
”［2］于是，为了公开批评时政，在丁文江的推动下，1922年5月7日胡适主办的《努力》周刊创刊。
胡适“好政府主义”与其对中国共产党人的影响
ｔｏ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｃｈｏｉｃｅｓ ｏｆｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆｔｈｅ Ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ Ｕｎｉｔｅｄ Ｆｒｏｎｔ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ
ｔｈｅ“Ｇｏｏｄ Ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ Ａｒｍｙ．Ｓｏ
Ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌｉｓｍ”ｗａｓ ａ ｔｅｓｔ ｆｏｒ ｒｅｆｏｒｍｉｓｔ ｒｏａｄ ａｓ
Ｇｏｖｅｍｍｅｎｔ＇’ｓｕｒｖｉｖｅｄ ｆｏｒ ｏｎｌｙ ｔｗｏ ｍｏｎｔｈｓ，ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｗｎ ａｇａｉｎ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｒｅｆｏｒｍｉｓｔ ｒｏａｄ ｉｎ ｍｏｄｅｍ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ｉｍｐｏｔｅｎｔ．
Ｔｈｅ ｙｏｕｎｇ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｐａｒｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｗａｓ ａｆｆｅｃｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ‘‘Ｇｏｏｄ Ｇｏｖｅｍｍｅｎｔａｌｉｓｍ”，ｓｉｆｔｉｎｇ ｔｈｅ ｔｒｕｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｆａｌｓｅ．Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ ａｌｓｏ
中文摘要 胡适的“好政府主义”是在北洋军阀黑暗统治下所产生的改良之路，它的产 生是多方作用的结果，同中国在２０世纪２０年代的政治现状以及胡适本人的思想 追求都不无关系。“好政府主义”倡导通过“好人”的政治干预来扭转日渐崩坏 的政治现状，在直系军阀吴佩孚的支持下，“好政府主义”还得以正式组阁，进
行了一番实践。然而这个备受瞩目的“好人政府”却仅仅诞生了两个多月就宣告 破产，再次验证了改良道路在近代中国的无能为力。
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４２
（二）使中国共产党人从理论研究转向现实思考……．．．．．．．．．．．．４３ 二、“好政府主义”对中国共产党人在路线政策上的影响………．…．４５
（一）推动中共建立民主联合战线…．．．．．．．．．．．．．……．．．．．．．．４５ （二）坚定了中共建立革命军的决心．．．．．．．．………．．．．．．．…．４６ 结语……………………………………………………．柏 参考文献……．．……………．…．．…．…．…．．………．…．．５０ 后记………．………………．．……．．．…．．．．．…………．．５３
胡适自由主义政治法律思想的主要内容
胡适自由主义政治法律思想的主要内容胡适作为中国的自由主义知识分子没有写过一本专门的政治法律著作，也没有参加任何政党。
他的政治法律思想的影响主要是通过他针对不同时期的政治环境所写的一系列政论体现出来的。
他对政治的影响离不开他创办或者为骨干成员的报刊杂志。
本文接下来的部分将首先分析胡适在不同时期在这些刊物上发表的文章的核心内容及其所体现的胡适的政治理念，其次纵观胡适一生阐述他自由主义的政治法律思想的主要论点。
（一）“好政府主义”胡适在回国初期曾宣称他“二十年不谈政治，二十年不干政治”，因为他觉得应该从教育入手，从思想文艺上为中国“造新因”。
他回国时期对国内思想界很失望。
在1918年发表于《新青年》的《归国杂感》中，他说中国的出版界在他出国的七年简直没有两三本可以看的书，不但高等学问的书没有，就连消遣的书也很难找到，中国人“时间不值钱”，中国的教育处处是弊病。
因此，他决定潜心研究学术，提高国民的判断力，增进国民的道德和知识水平。
但是我们切不可将它的“二十年不谈政治”的主张理解为他对政治的冷漠。
其实他一直对政治保持着浓厚的兴趣，在美国留学时他就十分关注美国的政治并曾在康乃尔大学发起组织“政治研究会”。
他的理解也许是，先提高国民的素质，当然包括政治素质，到了国民素质发展到一定水平时，他们自然要参与政治也有能力参与政治活动了。
这种思想与他在美国所学习的杜威的实用主义哲学有很大的关系。
实用主义主张一点一滴的改良，反对暴力革命，这也是他后来在“问题与主义”之争中辩论的理论基点。
二十世纪一二十年代的中国充斥着各种思想，自由主义、无政府主义、马克思主义等在中国都有其代言人，他们之间也存在着论战。
这样的大环境使作为自由主义知识分子代表的胡适无法像他所想的那样潜心学术研究。
1919年开始的新文化运动使胡适在中国的思想文化领域“暴得大名”。
在“问题与主义”的论战中，以胡适为代表的自由主义者和以李大钊为代表的马克思主义者之间进行了一次交锋。
历史趣闻“好人政治” 胡适的“实验主义”的政治抱负
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢“好人政治”胡适的“实验主义”的政治抱负导语：“好人政治”一直是胡适的“实验主义”的政治抱负。
在三、四十年代，蒋介石的确在表面上为“好人政治”提供了两次实验的机会：第一次是1935“好人政治”一直是胡适的“实验主义”的政治抱负。
在三、四十年代，蒋介石的确在表面上为“好人政治”提供了两次实验的机会：第一次是1935年的所谓“人才内阁”，蒋介石有意搜罗一些专家学者进入政府或准政府机构，如吸收著名地质学家翁文灏为政府高级咨询机构——国防设计委员会的秘书长，同时在此机构挂牌的有胡适、丁文江、蒋梦麟、陶孟和、周炳琳、杨振声、周鲠生等人，皆为一时俊杰。
从这时起，胡适已从体制外的批评者转变为体制内的建言者。
但胡适始终没有加入国民党，此时国民党有意拉胡适出任政府部长级职务，包括行政院长的职务，胡适均推辞，最后于抗战期间(1937-1942)出任国民党政府驻美大使，胡适自称那是“受命于危难之际”，其任务是为国民党争取美援并促成美国对日作战。
第二次机会就是1948年的所谓“行宪国大”。
在此之前，胡适曾致书毛泽东，重弹他的改良主义老调，劝毛泽东“放弃武力”，“准备为中国建立一个不靠武装的第二大党”。
此时国民党正撕毁和平协议，发动内战。
但国民党在内战中节节失利，连援助国民党的美国也大感失望。
于是蒋介石想出一个召开伪国民大会的把戏。
主要为了向美国表示自己是搞民主的，蒋一度设想由胡适出任总统，自任握实权的行政院长，并遣王世杰探询胡适意见，希望胡适能够出山，其时胡适正为北京大学校长。
胡适毫不客气地写了自己的小传送了上去，作竞选总统用。
但结果证明这只是一场故作姿态的骗局。
其后，胡适一直没什么行政职位，一直到1958年4月才从美国回到台北，出任台北中央研究院院生活常识分享。
人物胡适
[人物] 胡适批孙中山，遭教育部“训令”2009-09-04 12:17:15 来源: 南方周末(广州)胡适自称是“不可救药的乐观主义者”,虽不赞成暴力革命,却在民初每回“革命”之后,总期盼社会经过一次震动,可能导致“一点一滴的改良”。
1929年,正值五四运动十周年,胡适接连发表文章,批评国民党政府假说人权以掩饰思想专制,揭露孙中山“知难行易”说的逻辑矛盾,与国民党当局争论新文化运动是否应该否定,堪称别开生面的纪念□朱维铮(复旦大学历史系教授)“思想言论完全失去了自由”民国十八年(1929),正值五四运动十周年,胡适发表了《新文化运动与国民党》一文,从文学革命、思想自由、对文化问题的态度三个方面,批评“今日国民政府所代表的国民党是反动的”。
关于思想自由,胡适说:新文化运动的一件大事业就是思想的解放。
我们当日批评孔孟,弹劾程朱,反对孔教,否认上帝,为的是要打倒一尊的门户,解放中国的思想,提倡怀疑的态度和批评的精神而已。
但……国民党协作的结果,造成了一个绝对专制的局面,思想言论完全失去了自由。
上帝可以否认,而孙中山不许批评。
礼拜可以不做,而总理遗嘱不可不读,纪念周不可不做。
一个学者编了一部教科书,里面对于三皇五帝表示了一点怀疑,便引起了国民党政府诸公的义愤,便有戴季陶先生主张要罚商务印书馆一百万元!一百万元虽然从宽豁免了,但这一部很好的历史教科书,曹锟、吴佩孚所不曾禁止的,终于不准发行了!(编者注:1929年,国民政府查禁了顾颉刚、王钟麒编辑的《现代初中本国史教科书》,原因是该书对中国上古史持怀疑态度,“不承认三皇五帝为事实”,会“动摇国本”。
)至于舆论呢?我们花了钱买报纸看,却不准看一点确实的新闻,不准读一点负责任的评论。
一个负责任的学者说几句负责任的话,讨论一个中国国民应该讨论的问题,便惹起了五六个省市党部出来呈请政府通缉他,革掉他的校长,严办他,剥夺他的公权!然而蒋介石先生在北平演说,叶楚伧先生在南京演说,都说:上海的各大报怎么没有论说呢?所以在思想言论自由的一点上,我们不能不说国民政府所代表的国民党是反动的。
胡适的“言论干政”
胡适的“言论干政”作者：暂无来源：《领导文萃》 2015年第1期谷小水20世纪20年代末，中国知识阶层已经由传统的“士”转化为现代的知识分子，后者在政治上虽居于边缘化的地位，但仍“往往以边缘的身份念念不忘于中心的任务”。
作为主要受欧美影响成长起来的现代知识精英，他们所念兹在兹的“中心的任务”是西方民主政治在中国的实现。
为了推动这一目标的实现，他们对南京国民政府诉诸的主要方式就是言论干政。
言论干政的典型当然是知识界领袖胡适。
1932年底胡适本来受媒体之邀做中国未来的梦，但可能由于诸事牵缠，梦没有做完，所以未见刊出。
但从这个不太完整的梦境中，还是可以见出自由主义者胡适的政治追求。
胡适梦想，1948年军人还政于民，知识精英担任总统，民主政治得以实现。
而其所设想的中华民国史改造史的第一时期，也大体可与孙中山建国程序中的军政和训政阶段相对应。
胡适1917年由美返国之初，有见于中国政治的黑暗，曾立下“二十年不谈政治”的宏誓，希望从思想文化方面为中国政治造就革新的基础。
但现实政治的风雨不断袭来，作为青年思想领袖的胡适很难长期规避于政治之外，他与政治关系的底线慢慢由“不谈政治”、调整为“不干政治”。
应该说，胡适一生大体信守“不干政治”的原则，其参与政治的方式主要侧重于“谈”的层次。
胡适参与政治的方式选择，与其本人的认识及兴趣偏好颇为相合。
在他看来，政论家不一定非要入于政党一途，完全可以在政党之外上发挥效用。
他将政论家分为“服从政党的政论家”、“表率政党的政论家”与“监督政党的政论家”三种。
胡适认为前两种角色由于党派立场的限制存在一定的局限，第三种则由于其“超然”的地位，只有政见，没有党见，不但可以充当党派政治的润滑剂，而且可以影响各政党政策，所以“这种独立的政论家，越多越有益，越发达越好”。
胡适终其一生扮演的就是这一角色。
就胡适谈政治的内容来看，他比较强调宪政、法治、人权与自由。
1920年发表的、被认为促成中国自由知识分子群体聚集的《争自由宣言》，非常直接地反映了胡适等在军阀统治之下的主体诉求。
三十年代胡适民主宪政主张述论
第18卷第5期2002年10月山东理工大学学报(社会科学版)Jou rnal of Shandong U n iversity of T echno logy (Social Sciences )V o l .18,N o .5O ct .2002三十年代胡适民主宪政主张述论孙 强(东北师范大学历史系,吉林长春130024)[摘 要] 20世纪30年代胡适的民主宪政主张是其政治思想的重要内容。
他积极倡导宪政,反对独裁专制,认为宪政在中国是可行的,只有民主宪政才能建设强有力的政权。
他主张通过民主法治团结人民,约束政府,以形成一致对外的力量。
[关键词] 胡适;民主宪政;独裁;法治[中图分类号]D 693 [文献标识码]A [文章编号]167220040(2002)0520050204[收稿日期]2002203205[作者简介]孙 强(1970-),男,辽宁沈阳人,东北师范大学历史系博士研究生,从事历史学研究。
在中国现代史上,胡适是一位行为活跃并引起颇多争议的人物。
考察30年代胡适的政治主张,对于促进胡适政治思想的研究,加深对胡适的理解,丰富对胡适的历史评判和文化感悟是极为有益的。
本文根据掌握的资料,围绕30年代抗日救亡的时代主题,对胡适的民主宪政主张作管窥之述论。
一、对民主宪政的诠释1931年日本发动侵华战争使中国面临空前严重的民族危机。
是时,期盼中国能有一个强劲有力、高效廉洁的政府以凝聚民族力量,对内改革富国、对外抗日御侮成为普遍的社会心理。
然而,对于如何构建这样的强力政府却众说纷纭、不一而足。
其中国民党内的某些政客宣扬墨索里尼式的法西斯专政,鼓吹元首制;一些标榜自由的知识分子也呼唤强人政治,把希望寄托在独裁政府之上。
从1932年春天起,国民党内的不同派别就施政方针问题。
展开一场争论,到同年4月召开国难会议时,则集中在是否结束训政、实行宪政问题上,同时,这一争论也引起知识界一部分人的关注,遂发表了相关的主张。
论胡适的民主思想
龙源期刊网 论胡适的民主思想作者：王云霞来源：《读与写·上旬刊》2019年第02期摘要：本文将胡适的民主思想与儒家思想、西方的民主思想和孙中山的三民主义进行了比较。
胡适的民主思想是当时中国一种独特的思想，对此我们要用历史唯物主义的观点看待，该批判的批判，该借鉴的借鉴。
关键词：胡适;民主思想;儒家思想;西方民主思想;三民主义中图分类号：G718 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2019）04-0025-01胡適，祖籍安徽绩溪上庄，少年时在绩溪老家读私塾，1904年至1910年在上海求学，1910年至1917年留学美国。
胡适的一生以宣传标榜“民主主义”著称，有“自由主义大师”称号，他的“民主”、“自由”并不为民主的中国所接受，甚至不为台湾国民党当局所接受。
我们不难看出胡适思想的独特性，其民主思想亦然。
本文只就胡适的民主思想作一个较客观的评价。
胡适的民主思想是在传统的儒家思想的基础上，接受了西方大量的民主思想，并有别于当时中国其他思想意识的一种独特理论，对推动当时中国的思想解放，发动新文化运动，都起到了一定作用。
纵观胡适一生的政治言论，可以概括为以下几点，也是他民主思想的要点：充分利用政治的机关为社会全体谋充分的福利;充分容纳个人的自由，爱护个性的发展;成立一个宪政公开的政府，由思想中立、学有专长的精英分子负其职责。
下面分别把胡适的民主思想同传统的儒家思想、西方的民主思想、孙中山的“三民主义”进行一番比较。
1.与传统儒家思想的比较孟子说：“穷则独善其身”，意思是“救出自己”。
这一点与胡适提倡的追求个性的发展不谋而和。
孔子说：“君子不器”[1]，意思是君子不应当只是适应做一两件专门的事。
然而，胡适所求取培养的才干，正是这种专门的才干。
儒家所主张的“天下有道则现，无道则隐”的哲学，是胡适所反对的。
他认为个人与社会是联系而密不可分的，个人品质之改善在于社会之改善，社会若不改善，个人品格之改善终归无望。
简述胡适的自由主义思想
简述胡适的自由主义思想
分析任何一个人、一个问题时，都不能离开时代背景，而应放在一定的历史范围内进行讨论和考察。
胡适不仅是近代中国知识分子的代表人物，也是主张在中国建立民主政治的先驱。
他的早期思想，也洋溢着时代气息。
胡适的一生大部分是用来宣传民主与自由宣传思想解放的个性独立的。
胡适的主要思想有一下主要几点：
反对封建专制，倡导民主自由。
这个观点在胡适的很多诗篇中都有所反映，在俄国留学时他就以“新俄万岁”为题写下了主张自由的《沁园春》一词，回国后，又有很多诗篇反映了他对封建专制的不满。
反对封建礼教，提倡妇女解放。
胡适的这些思想主张无疑是对中国几千年来的封建礼教的鞭挞，他认为那种只晓得说“饿死事极小，失节事极大”是忍心害理，是男子专治的贞操伦。
他主张提高人的素质，提高整个中华民族的素质，因为这是简历民主政治的前提，而人的素质提高，关键在于教育，在于提高全民科学文化水平。
向往民主与自由。
查阅胡适的众多文集、诗篇，你不难发现，他的许多文章中都闪烁着民主思想的光辉，充分表达他对民主制度的向往和追求。
胡适的思想与陈独秀的民主思想都是大致相同的。
不仅在于反专制更在于反礼教方面。
胡适、陈独秀等人对民主的向往与追求，不仅反映他们早期的进步思想，也代表着他们救国的热望。
“政治票友”胡适之
“政治票友”胡适之摘要：胡适一生，始终坚持民主与自由的政治主张。
在民国初期，解放战争时期，定居台湾的最后时期等阶段，他的思想有着一个演变的过程。
而他的政治主张，又不可避免地要与国共两党的治国方略发生碰撞。
本文将研究分析胡适政治思想的形成，在不同历史时期演变过程，以及他对国共两党的认识态度。
关键词：胡适政治思想形成演变国共两党台湾正文:胡适一生，名号倒是不少，著名学者、诗人、史学家、红学家、哲学家、文学家、教育家等等，但从没有人把他称为政治家。
胡适弟子，著名史学家唐德刚先生曾经这样评价胡适说“胡氏做了一辈了政治票友”，“他对搞政治的兴趣，确是老而弥笃的”。
个人认为“政治票友”这个词可以很好地形容胡适，票友是戏曲界的行话，其意是指会唱戏而不以专业演戏为生的爱好者。
而胡适很热衷政治，但是却从未进入权力中心，他的政治理想并不为人采纳。
胡适是一位夫子气十足的“恂恂儒雅”的学者，曾发誓“二十年不谈政治”，而事实是，他早年就对政治产生“恒久的兴趣”；之后，还受国民政府征召，临危受命，出任驻美大使；而且，他在晚年对政治的兴趣，老而弥笃。
胡适之所以会对政治有如此热情，我认为出于两个原因，其一，胡适祖籍徽州，自古就有求学取仕之风，学而优则仕，家族风气对他有很大影响。
其二，可以说，中国文人都有匡扶天下的宏伟抱负，在胡适那个时代，国家处于风雨飘摇之中，更是呼唤无数仁人志士投身政治之中。
而胡适政治思想的形成应该完全归因于在美国求学的经历，他一辈子追求的民主和自由思想，在中国是断然没有产生的土壤的。
胡适回国后的许多重要主张和某些“开风气之先”，都可在这一时期寻到源头。
如“容忍比自由更重要”，可上溯康奈尔大学布尔教授开的“容忍史”课；“反对暴力革命，主张渐进改良”，很可能受教于韦莲司父亲的智性言论；而对于中国时局和前途的种种看法，得益于同“世界大熔炉”里的师友尤其是红颜知己韦莲司的思想碰撞。
而胡适对政治产生“恒久的兴趣”，也始于这一时期。
浅析胡适政治伦理思想
浅析胡适政治伦理思想胡适是我国近现代史上最具影响力的资产阶级学者之一，他一生致力于用实用主义改善中国的政治、经济、教育和家庭伦理。
胡适的实用主义伦理思想比较全面地表达了民族资产阶级的利益要求和道德诉求，也是中国近现代史上民族资产积极伦理思想趋于完善的标志。
以追求个人权利自由为核心的政治伦理是其改革思想的重点，也是我们研究其实用主义伦理思想的切入点。
标签：实用主义；民主宪政；权利自由一、实用主义伦理思想指导下的政治改良胡适继承了杜威实用主义方法论，并简化成“十字箴言”：“大胆的假设，小心地求证”，这“十字箴言”在其政治生活上的体现就是实行“宪政”的“好政府”的政治改良主张。
胡适认为：“好政府主义，既不把政府看作神权的，亦不把政府看作绝对的有害无利的，只把政府看作工具，故亦谓之工具的政府观。
”[1]257此处论述我们可以看出胡适是把“好政府”作为一个假设，作为有待检验的工具。
那何为好政府呢？需要满足三个特点：第一，政府是人类创造的一种工具，政府存在是因为需要这种工具；第二，政府作为一种工具，它是有组织，有公共目的的权力；第三，这种工具是能促进社会的进步。
胡适还认为我们可以从“好政府”中得到三个益处：“政府”不过是人们用来自治的“工具”，完全应该成为公共利益及幸福的一种“工具”，能满足“公共”的需要，为“公共”谋利益，这就是“好政府”，反之，“不能为所应为，或为所不应为的，就是坏政府”[1]260；可使得到民治，我们做主人的人民，政府正是为我们大多数人设立的，应该好好看守政府，如若放任政府，这种“工具”必然要作怪，这便是民主政治之浅论；可得到革命，政府是应用的“工具”，不能适应要求就要更换，改成“好政府”这就是浅显的革命道理。
以上三条就是胡适“好政府”的完整阐述。
最后，胡适还提出了“好政府”的实行，需要具备的几个条件：首先要明确“好政府”实行的必要性，它是人们系统学习、正常生活、经济发展的保障；其次，要有一个共同的目标，这样便于实行；最后就是需要“好人”的配合，组织有目标的运动，并为之奋斗。
胡适的政治思想
胡适的政治思想
1.胡适的影响：唐德刚《胡适口述自传》。
2.胡适的文化学术贡献：文化革命的急先锋；提出新文化运动纲领；引入易卜生、枉威学
说，一生为自由主义奋斗；首先用科学方法整理先秦哲学思想；首先出版白话诗集《尝试集》；首做中国白话文学史；首次以历史方法考证小说，开创新红学。
3.胡适的思想体系：
易卜生主义的自由观；
人人不朽的人生观；
淑世主义的世界观；
实验主义的真理观；
好政府主义的政治观；好政府之“好人”字义：有学识、有正义感，不追求私利；
好政府的功能：消极：防止营私舞弊
积极：。
胡适政治思想研究述评
胡适政治思想研究述评[内容摘要]作为我国近现代历史上的第三代思想启蒙者之一，其政治思想主要体现了当时知识分子的“自由主义”思想。
胡适的政治思想经过了几次转折，逐渐取得了相当的成就，也有其局限性，体现了当时的时代特点和其本身自由主义知识分子的局限性。
[关键字] 胡适自由主义留美时期新月时期胡适生活在中华民族新旧交替、风云激变的年代，特定的时代背景形成了胡适的政治思想。
在分析任何一个问题时，都离不开当时的时代背景，而应该放在一定的历史范围里加以考察。
胡适的政治思想反映了自由派知识分子在中国现实困境中的悲剧命运，有其局限性，但不可否认其取得的成就。
纵观胡适一生，其政治思想经过了几次比较重要的转折，主要体现在胡适发表政论文章的阵地不同。
胡适的政治思想中，比较有代表性的主要有三个重要阶段，分别是：留美时期，《新月》杂志刊行时期和晚年时期。
一、胡适留美期间的政治思想辛亥革命的爆发和中华民国的成立，引发了胡适研究民主政治的兴趣。
胡适留学美国期间，在美国各项文化中最令胡适倾倒和推崇的就是美国的自由主义政治精神。
可以说：胡适的政治思想萌芽于上海求学时期, 定型于美国留学之时。
1910年，胡适赴美，幻想寻找救国真理, 拯救中国于危亡之中。
来自传统而沉闷的中国社会的胡适，对美国这个大洋彼岸的世界充满了浓郁的兴趣，尤其是美国的政治生活。
赴美后，胡适潜心于政治与哲学，在康奈尔大学文理学院学哲学。
1912年是美国大选之年，当时，胡适所在康乃尔大学的政治系新聘了一位叫山姆·奥兹的教授，讲授美国政治。
奥兹教授在引导胡适了解美国民主政治上担当了启蒙教师的角色。
而此时美国的政治氛围则是处于第一次世界大战前的厌战情绪，“和平主义思潮，更强化了他在上海时期形成的改良主义倾向，胡适将这种思想和改良主义倾向与他早年童蒙时的“恕道”和“不争”结合在一起。
”①胡适在中日订立“二十一条”时发出了一封《为爱国的理智请愿：致中国学生的公开信》，最能体现他的这种思想。
历史趣谈：胡适：我们的政治主张
胡适：我们的政治主张导语：“好政府”的至少涵义我们所谓“好政府”，在消极的方面是要有正当的机关可以监督防止一切营私舞弊的不法官吏。
在积极的方面是两点：原载《努力周报》第2期1922年5月14日，《东方杂志》第19卷第8号1922年4月25日我们为供给大家一个讨论的底子起见，先提出我们对于中国政治的主张，要求大家的批评，讨论，或赞助。
（一）政治改革的目标我们以为现在不谈政治则已，若谈政治，应该有一个切实的，明了的，人人都能了解的目标。
我们以为国内的优秀分子，无论他们理想中的政治组织是什么（全民政治主义也罢，基尔特社会主义也罢，无政府主义也罢），现在都应该平心降格的公认“好政府”一个目标，作为现在改革中国政治的最低限度的要求。
我们应该同心协力的拿这共同目标来向国中的恶势力作战。
（二）“好政府”的至少涵义我们所谓“好政府”，在消极的方面是要有正当的机关可以监督防止一切营私舞弊的不法官吏。
在积极的方面是两点：（1）充分运用政治的机关为社会全体谋充分的福利。
（2）充分容纳个人的自由，爱护个性的发展。
（三）政治改革的三个基本原则我们对于今后政治的改革，有三个基本的要求：第一，我们要求一个“宪政的政府”，因为这是使政治上轨道的第一步。
第二，我们要求一个“公开的政府”，包括财政的公开与公开考试式的用人，等等。
因为我们深信“公开”（publicity）是打破一切黑幕的惟一武器。
第三，我们要求一种“有计划的政治”，因为我们深信中国的大病在于无计划的飘泊，因为我们深信计划是效率的源头，因为我们深信一个平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。
（四）政治改革的惟一下手工夫我们深信中国所以败坏到这步田地，虽然有种种原因，但“好人自命清高”确是一个重要的原因。
“好人笼着手，恶人背着走。
”因此，我们深信，今日政治改革的第一步在于好人须要有奋斗的精神。
凡是社会上优秀分子，应该为自卫计，为社会国家计，出来和恶势力奋斗。
我们应该回想，民国初元的新气象岂不是因为国中优秀分子加入政治运动的效果吗？当时的旧官僚很多跑到青岛、天津、上海去拿出钱来做生意，不想出来做官了。
民主与独裁论战中胡适的民主思想述评论文
民主与独裁论战中胡适的民主思想述评论文以来,以为的党中央提出全面深化体制改革。
上个世纪三十年代在民主与独裁的论战中,胡适的中国无独裁的必要与可能、民主政治幼稚园论以及胡适关于民主制度的其他看法,虽不无偏颇,但也有其学理的根据,在当时起到了打破民主神话的重要作用。
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内容仅供参考，欢迎阅读!民主与独裁论战中胡适的民主思想述评全文如下：【摘要】胡适毕生致力于使中国成为合格的民主国家，他对民主宪政的阐释至今依然对我们起着指导作用。
在民主与独裁论战中，胡适提出关于民主宪政的看法更是其重要的政治思想内容，文章将胡适的论述归纳为三点：第一，施行民主政治并不复杂，只是一种幼稚园的政治而已。
第二，比起民主，独裁需要花费更大的人力与物力。
第三，民主思想通过宣传最终会深入人心，成为建立民主国家的基石。
我国对民主宪政的追求历程已近百年，但始终不能达到期望的效果。
在二十世纪三十年代，伴随着纷乱的时事，国内思想界更是展现了一种多元化的局面。
一些人因为苏联的成就而开始探究马克思主义，还有人因为德国的崛起而去鼓动执政者效仿法西斯，再有一些人主张在资本主义与社会主义之间寻找到中国的出路。
随着各种理念的接踵踏来，引起了一场民主与独裁谁可以挽救中国的争论。
胡适作为一名民主的斗士，一个为宪政事业奋斗一生的人，在这一时期提出了他自己对于民主宪政的看法。
虽然这场争论并没有真正改变中国政治复杂的局面，但是它再次开拓了人们的政治视野，至于胡适对民主思想的阐释，无论在当时还是现今都对人们都有着重要的启迪作用。
重新温顾胡适这一时期的民主思想不但可以“促进胡适政治思想的研究，加深对胡适的理解，丰富对胡适的历史评判和文化感悟”，(1)更可以为当下对民主的探索进行有益的襄助。
一、对实行民主难易程度的评定在胡适眼里民主宪政是很容易达到的，并不需要极高的政治智慧。
他在《再论建国与专制》一文中他提出了一个自认为“很狂妄的僻简”即“民主宪政只是一种幼稚的政治制度，最适合训练一个缺乏政治经验的民族”。
简析20世纪20年代胡适的国家统一主张
简析20世纪20年代胡适的国家统一主张
鲍和平
【期刊名称】《民国档案》
【年(卷),期】2007()2
【摘要】20世纪20年代的中国,军阀混战,政局动荡,国家四分五裂。
面对这种局面,许多关心国家前途与命运的有识之士,纷纷从各自的立场出发,提出了各具特色的国家统一方案。
目前,学术界对陈独秀等人在这一时期的国家统一主张多有研究,但对胡适在这一时期的政治主张,尚未作专题研究。
本文拟对此作一历史的考察与评析。
笔者认为,对胡适在20世纪20年代提出的国家统一主张,我们应作历史的考察与分析,而不应简单地加以肯定或否定。
此外,在祖国尚未完全统一的今天,胡适的国家统一主张是否仍具有一定的现实意义,也是一个值得探讨的问题。
【总页数】4页(P80-83)
【关键词】胡适;国家统一;政治主张
【作者】鲍和平
【作者单位】深圳大学社科部
【正文语种】中文
【中图分类】D618
【相关文献】
1.梁漱溟文化哲学观与胡适文化哲学观之简析 [J], 周嫄
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4.30年代胡适国家统一主张述论 [J], 孙强
5.梁漱溟文化哲学观与胡适文化哲学观之简析 [J], 周嫄
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胡适_好政府主义_思想述评
第14卷 第4期2001年8月武汉理工大学学报(社会科学版)W uhan U niversity of T echno logy(Social Science Editi on)V o l.14 N o.4A ugu st2001胡适“好政府主义”思想述评α文道贵(武汉理工大学人文社科系,湖北武汉430063)摘要:对胡“好政府主义”思想进行了历史唯物主义的客观、公正的剖析,重点分析了以胡适为代表的资产阶级知识分子提出“好政府主义”政治主张的背景、主要内容以及“好政府主义”被付诸实践的基本史实,肯定了这一主张在反对北洋军阀封建专制统治,反对当时流行的无政府主义,提倡资产阶级民主政治和民主共和思想等方面的积极意义,论述了他们不愿意发动人民群众、不从根本上推翻封建专制制度的改良主义本质,指出了“好政府主义”思想破产的历史必然性。
关键词:胡适思想;“好政府主义”;研究中图法分类号:C09;K827 文献标识码:A 文章编号:1009-0614(2001)04-0303-05 “五四”以后,由于新文化运动的影响,在中国思想政治舞台上,各种新思想异彩纷呈,要求改良社会政治和制度的言论非常活跃。
各种思想的代表人物纷纷提出了自己的政治主张,以期对社会的变革施加影响。
胡适倡导的“好政府主义”就是诸多政治思潮中曾经比较有影响的一种。
一、“好政府主义”“好政府主义”政治主张是由胡适、蔡元培等一批资产阶级知识分子于1922年5月提出来的,而首倡这种理论者,当推胡适。
早在1921年6月,胡适在接见安徽籍民国旧国会议员汪叔潜时说:“现在的少年人把无政府主义看作一种时髦东西,这是大错的。
我们现在决不可乱谈无政府;我们应谈有政府主义,应谈好政府主义”。
[1](P100)这是胡适第一次提到“好政府主义”这个名词,但它的含义是什么,胡适当时并没有说明。
1921年夏,胡适应邀到苏州、南京、安庆等地作演讲。
8月5日,在安庆第一中学的演讲中,胡适首次公开演说“好政府主义”。
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生活常识分享胡适：我们的政治主张
导语：“好政府”的至少涵义我们所谓“好政府”，在消极的方面是要有正当的机关可以监督防止一切营私舞弊的不法官吏。
在积极的方面是两点：
原载《努力周报》第2期1922年5月14日，《东方杂志》第19卷第8号1922年4月25日
我们为供给大家一个讨论的底子起见，先提出我们对于中国政治的主张，要求大家的批评，讨论，或赞助。
（一）政治改革的目标我们以为现在不谈政治则已，若谈政治，应该有一个切实的，明了的，人人都能了解的目标。
我们以为国内的优秀分子，无论他们理想中的政治组织是什么（全民政治主义也罢，基尔特社会主义也罢，无政府主义也罢），现在都应该平心降格的公认“好政府”一个目标，作为现在改革中国政治的最低限度的要求。
我们应该同心协力的拿这共同目标来向国中的恶势力作战。
（二）“好政府”的至少涵义我们所谓“好政府”，在消极的方面是要有正当的机关可以监督防止一切营私舞弊的不法官吏。
在积极的方面是两点：
（1）充分运用政治的机关为社会全体谋充分的福利。
（2）充分容纳个人的自由，爱护个性的发展。
（三）政治改革的三个基本原则我们对于今后政治的改革，有三个基本的要求：
第一，我们要求一个“宪政的政府”，因为这是使政治上轨道的第一步。
第二，我们要求一个“公开的政府”，包括财政的公开与公开考试式的用人，等等。
因为我们深信“公开”（publicity）是打破一切黑幕的惟。