法家法律思想

第五节法家法律思想

一、学派简介

•法家是先秦诸子百家中主张“以法治国”的一个学派，对当时的政治和法律实践产生了最大的影响。在法律思想方面，法家为中国古代法律理论建设和制度建设，作出了独特的贡献。

•法家一词，最早也是由司马谈在《论六家要旨》中提出：

•法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

•法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。

•1、法家的形成

•法家的出现，是时代的必然。

春秋战国时期，政治、经济和文化等各个领域发生了深刻的变革，传统的礼制、分封制、井田制、世卿世禄制失去了存在的基础，而中央集权、郡县制、土地私有、地主经济以及选举制度等新生事物纷纷登上中国的历史舞台。

政治、经济因素的变化必然体现在思想的领域中，而新的变化，也必然需要新的思想学说来提供新的思想理论资源。

•为了适应新的时代，各国纷纷对统治方法进行了巨大的变革。在各国的变法改革过程中，涌现出了大量的政治家和改革家，他们从富国强兵的目的出发，提出了一系列的打破礼制、鼓励耕战、以法治国的顺应时代发展潮流而又充满功利主义色彩的主张和思想。由于他们大多有相同的政治使命，扮演着相同和相似的政治角色，所以，他们的思想学说具有极大的相似性，因此，后人将他们统一称为法家。

•2、主要代表人物

•先驱：管仲、子产、邓析

•前期法家：李悝申不害慎到商鞅

•后期法家：韩非、李斯

•齐法家：《管子》为代表，秦晋法家：李斯韩非申不害慎到

•重法：商鞅

•重势：慎到

•重术：申不害

•法、势、术结合：韩非

•商鞅

•韩非

韩非（前280～前233）,战国末期韩国诸公子，曾和李斯同学于荀况，李斯自以为不及。当时韩国国力衰弱，韩非多次上书韩王，提出富国强兵、修明法制的主张，不被采纳，退而著书，成十余万言。他的著作传到秦国，秦王嬴政读后十分钦佩，于是发兵攻韩，索要韩非。韩王派

遣韩非入秦，秦王却听了李斯、姚贾诬陷，将他拘囚下狱，李斯送毒药使他自杀于狱中。•3、法家学说的历史命运

•法家学说在春秋战国时期受到了统治者的欢迎，指导了这个时期的政治实践，也取得明显的实际效果。

•秦代是法家学说地位最高的时期。经过了实践检验的法家学说，不仅仅称为官方的政治法律指导思想，而且也被官方大力宣扬，企图弘扬到民间，变成社会普遍接受的唯一意识形态。•秦后时代的法家的公开层面上受到贬斥，但是统治者往往采取儒法并用的手段。学界向有“阳儒阴法”或者“外儒内法”之说。

•汉宣帝言：汉家自有制度，本以王霸道杂之。

•总之，法家思想对中国古代的政治、经济，一直发挥着重要的影响，尤其是根据法家思想所创立的中国封建法律制度，在两千多年的时间里，一脉相承，不绝如缕。

二、法家法律思想的理论基础

1.历史观

所谓历史观，是指对历史发展基本规律的认识。

法家的历史观，可以称为进化史观。即法家认为：人类社会的历史是一直向前发展的，历史不可能重演或者倒退，所以不同的时代应该用不同的统治方法，一切政治、经济、法律制度都必须随着历史的前进而相应的发展变化，不能应循守旧、墨守成规，更不能复古倒退、固步自封。商鞅批判了“法古无过，循礼无邪”的守旧观点，提出“不法古、不循今”。他将人类历史的发展分为四个阶段：上世、中世、下世和今世，各个时代各有自己的特点。

•上世：民知其母而不知其父，爱亲人，贪私利，所以，可以用“亲亲”统治；

•中世：出现了抢夺、争执，但是尊重闲人、喜爱仁慈，所以，可以用“仁义”统治；

•下世：私有制、君主和刑法出现，尊重官吏和贵

•今世：各国忙于兼并，民众有技巧而奸诈，所以，在下世和今世，亲亲和仁义都行不通了，所以只能改变统治方法。

•韩非反对“欲以先王之政，治当今之民”，提出了“法与时转则治，治与世宜则有功”的看法。•韩非从人口与资源的关系来论证统治方法转变的必要性，他认为上古时期，“人民少而财货众，故民不争”，德、礼就能治理天下；现在是“人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”。从国家生存环境来看，战国时期事“强国事兼并，弱国事力守”，“力多则人朝，力寡则朝于人”，因此德、礼已不足为治，所以，必须改变旧的治理方式，变法改革，发展生产，富国强兵。•法家的历史观是与儒家的历史观相反的，法家用其历史观证明了儒家主张的德治、礼治已经落后于时代，“时移而治不易则乱”，所以，新的时代，呼唤新的治理方法，那就是要推行法治、变法图强。

•2、人性论

•在法家看来，人的本性古往今来就是“好利恶害”或曰“趋利避害”的，也就是说，自私自利的，

而且是不可改变的。

•《管子·禁藏》：夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道而行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人入海，海深万仞，就彼逆流，乘危万里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。

•商鞅也说“人生有好恶”。又说“人性好爵禄而恶刑罚”。

•韩非提出“人人皆挟自为心”，甚至认为人与人之间的关系都是以利益来决定的，父子之间和君臣之间也是如此。

•《韩非子·六反》：父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀妊，然男子受贺女子杀之者，虑其后便，计之长利也。

•《韩非子·难一》：君上之于民也，有难则用其死，安平则用其力……臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。

•总之，在法家看来，自私自利是人的本性，且不可改变。那么，像儒家那样把治理天下的希望寄托于“人人皆可为尧舜”的道德理想，即希望通过提升社会成员的道德水准来约束和规范社会成员的行为，显然是不可能成功的空想。既然道德的自我约束力量不可相信，那么就只有用法律来进行外在的约束了。

•商鞅甚至认为，恰恰是人性好爵禄而恶刑罚，为统治者的规范和约束提供了可能。他说“人生有好恶，故民可治也”。韩非也言“人情者有好恶，故赏罚可用”。

•因此，统治者只要善于利用人的这种本性，用赏罚两手来发挥禁止和引导的功能，百姓就会按照统治者希望的方式去行为，这样，天下自然就治理好了。

•总而言之，法家从人性自私自利、人性不可改变的角度，再一次地批判了儒家的德治和礼治主张，证明了法治的必要性。

三、法家的法理学思想

•1、法律的本质特点

•法律是客观、公正和普遍的行为准则。商鞅言：法者，国之权衡也。法家常常把法律比喻为规矩、权衡、绳墨，以此强调法的客观、普遍和平等。

•法律以国家强制力（刑赏）保障实现。韩非子言“法者，宪令著于官府，赏罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”（定法）又言“有功者必赏……有罪者必诛”（难三）

•法律体现和维护整体利益（公）。法家特别强调法律要去私为公。韩非子言“ 夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也”（诡辩）又言“能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱”（有度）韩非甚至提出法律是“利民萌、便众庶之道”•2、法律的作用

•法家认为法律是人类社会发展到一定阶段后的产物。历史发展到了出现争夺出现的时候，为了解决纠纷，才产生了国家和法律。（立禁、立官、立君）

•所以，法律的首要作用就是解决纠纷，而解决纠纷的前提是划定权利的归属。即“定分”与“止争”。