太极与养生 ppt课件

太极拳
❖ 在以后间或有研究者提出一些解释，而沈寿 则认为：“古人主取‘取象与天’，以及运 用阴阳五行学说来帮助认识事物。所以用 ‘太极’作为拳路名称，即是‘取象与天，， 也包含着把阴阳对立统一的辩证法具体应用 于拳术领域。沈先生的这段论述虽然简略， 但说明了以太极命名拳的原因，也涉及到太 极和阴阳的关系。
何谓太极
❖ 汉儒郑玄作《周易注》：“极中之道，淳和未分之 气”。“太极”一方面为最高至当之理，即所谓 “极中之道”；一方面又为天地未判之前混一之元 气，即所谓“淳和未分之气”。其符号，最初为 “一”，天地万物，皆源于此。
❖ 东汉许慎《说文解字》释“一”云：“惟初太极， 道立于一，造分天地，化成万物。”
太极与养生
蔺志华 zhihualin12@126.com
何谓太极
何谓太极
❖ 《周易系辞传》：“易有太极，是生两仪，两仪生 四象，四象生八卦”。
❖ 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一， 即是太初、太一也。”这里的“太极”是派生万物 的本原。大意是说原始混沌之气运动而生出阴阳， 由阴阳而生出四时，由四时而生出天地雷风水火山 泽等八种自然现象，也就是乾坤震巽坎离良兑八卦。 由八卦而推演出宇宙间万事万物。所以说中国古人 认为太极是宇宙的本原。
何为太极
❖ 宋代周敦颐继承了《周易》关于太极的观念：“无 极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。 静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪 立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四 时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无 极也。”
❖ “极”者，宇宙万有之终极，亦即“绝对”。至于 无极和太极的关系，古代先哲们争论不休，现在一 般认为“无极与太极乃一体之二名”；“谓之太极， 所以表示其为究竟至极之体；谓之无极，所以表示 其无穷无际无形无状。”
何谓太极
❖ 周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极，至阴阳、 天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程 颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两 仪者阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也”，“散 之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”。朱熹 也称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物， 即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万 物，只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理” 和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同 的概念。宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地 万物的根柢和枢纽，决定一切并派生一切。
太极与道
❖ 《周易》系辞第五章：一阴一阳之谓道，继 之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁， 知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之 道鲜矣！
太极拳
太极拳
❖ “太极”和武术发生直接联系，始于清代王宗岳所 著《太极拳论》。文章一开始就说：“太极者，无 极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之 则合。”这是大家公认的关于太极拳理论最早的， 也是最经典的著作。《太极拳论》自清咸丰二年 (1852年)河北永年县人武雾宇在河南舞阳盐店偶然 发现至今，一百多年间指导着太极拳练习者的技术 实践和理论发展。从以上引文中可以看出其思想来 源于周敦颐的《太极图说》，甚至语言文字上也保 留了从《太极图说》脱化而来的痕迹。
何谓太极
❖ 宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语 类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包 含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之《张 子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所 谓太极也。”
❖ 清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》：“无极 太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳， 阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓 气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
太极拳
❖ 《易·系辞上》说：“法象莫大乎天地”；“天生神 物，圣人则之，天地变化，圣人效之”。“知祟礼 卑，崇效天，卑法地”。效天法地是中国古人处理 许多问题的一种思想方法，是“天人合一”思想的 一种体现。太极是原始的混沌之气，是万物之本原。 从效天法地的思想方法来看，以天地未分之前的混 沌之气的“太极”来命名拳，深有寓此拳至高至大、 包罗万象之意。
太极拳
❖ 王宗岳《太极拳释名》：“太极拳，一名‘长拳， 又名‘十三势’。” 自王宗岳的拳谱见于世以后， 太极拳之名才为世人所知。王宗岳在《太极拳释名》 中解释十三势时说：“棚、履、挤、按，即坎、离、 震、兑，四正方也；采、例、肘、靠，即乾、坤、 艮、巽，四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、 右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。 合而言之，曰‘十三势’。” 正因如此，才使得太 极拳的十三势得行于世，并由此而产生了包括八门 五步在内的、围绕十三势的一系列理论。
何谓太极
❖ 朱熹《太极图说注》：“极是道理之极至，总天地 万物之理，便是太极。”又释“无极而太极”： “太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无 器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无极 而太极；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰： 太极本无极。”是以“无极”形容无器形；“太极” 指天地人物之终极原理。此终极原理落于天地人物， 则天地人物各有其极。
太极拳
❖ 虽然太极“只有理论意 义”，但在关于太极拳 的论著中对太极的观念 仍时有所见。主要表现 在两个方面：太极元气 论； 心为太极。
太极拳：太极元气论
❖ 元气是指天地未分之前混一的气。汉王充在《论衡》 中说：“天地合气，万物自生”；宋张载在《正蒙》 中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。” 所以人体也是由气构成的。为此王宗岳在《十三势 歌》中说：“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞”。 王宗岳还说“腹内松静气腾然”。武禹襄说“以气 运身，务顺遂”；“行气如九曲珠，无微不到”； “气宜鼓荡，神宜内敛”。这类论述极多。
❖ 三国吴人虞翻《周易注》：“太极，太一 也。”“此皆太极之初义”。老子言：“道生一， 一生二。”
何谓太极
❖ 庄子说：“《易》以道阴阳”。Hale Waihona Puke Baidu❖ 认为《周易》就是论说阴阳变化之理的书，此语切
中要害。而在《易传》中提出太极的观念，太极和 阴阳有着非常重要的关系。吕绍纲说：“太极是什 么?”“太极就是一，是大一，绝对的一，整体的一， 没有二的一”；“它是《周易》关于世界本原问题 的回答。”