易经 文言传
易经的智慧之孔子《文言传》
易经的智慧之孔子《文言传》(2)易经的智慧之孔子《文言传》见利忘义、见钱眼开的，都是经不起考验的人。
钱财是工具，不是目的，目的要看正不正，正不正就是能不能摆平，摆不平，问题就出来了，所以中国人很喜欢说“你摆平了没有”。
摆平不是用强制的手段，强制的更摆不平。
每个人立场、身份、需求不一样，要摆平就必须要求圆满，所以我们一直讲做人要正直，而且要持久，正直一分钟，正直一天，有什么用?正直三年也没有用。
很多人就是一段时间很正直，然后吃了亏以后就觉得是因为自己正直才吃亏，所以要比谁都狠，那就完了。
很多在学校操行很好的人反而经不起社会的考验，于是我们就制造很多名词，说“社会是染缸，我们被它污染掉了”，这是很奇怪的说法。
一个人行得正，染缸能把你怎么样?人要出污泥而不染，靠自己，不能靠环境，如果完全靠环境，就只能接受环境的摆布，这是对自己不负责任的表现。
我们现在都很清楚，正不正在自己，别人不知道，可哪个人不说自己正?现在的问题就是我们不了解什么叫做正。
正不是说一个人很正直、一丝不苟、样样都守规矩，但是两千年来我们都是这样解释的，所以才会满口仁义道德，而表现却是龌龊卑鄙。
我们曲解了圣人的意思，《中庸》说“曲则全”，就是告诉我们要走出那条太极线，走出那个弯弯曲曲的路，否则就没有办法正直。
我们以为二分法是对的，直就是直，曲就是曲。
其实不然，曲才能直，越是直的公路，出车祸几率越大，越是山路崎岖，九弯十八拐的，越是安全得很。
因为人一看到歪歪斜斜的路，就不敢睡觉，很认真地把稳角度，大家都小心，自然安全了。
而一看到路很直，自以为没问题，就说话了，就开始打电话了，结果“砰”一下就出去了。
这种现实告诉我们，越直越容易出问题。
全世界没有哪个地方高速公路的交流道敢用直道，都是弯弯曲曲的，这样大家才会乖乖减速、认真地开车，下了高速才能适应平地的交通。
人类的智慧就表现在交流道永远是弯曲的，曲是直的必要过程。
上卦跟下卦当中有一个交界处，这个交界处是曲线的，不是直线的。
《易传·说卦传》原文及注解
《易传·说卦传》原文及注解《易传·说卦传》原文及注解说卦传(1)《周易正义》“正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。
孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。
前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
又曰：“八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。
故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。
”（一）昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生著，(2)参天两地而倚数，(3)观变于阴阳而立卦，(4)发挥于刚柔而生爻，(5)和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。
(6)这一段提醒人们注意《易经》里蓍、数、卦、爻、命六个方面的内容。
注释：(1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章，《隋书·经藉志》载：“及秦焚书，……唯失《说卦》三篇。
”可以断定《说卦》在流传过程中有错简、误论现象。
因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。
(2)幽：隐，深。
赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。
幽赞，即深深祈求。
神明：本指天神地明。
庄子曰：“天尊地卑，神明之位。
”（《庄子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。
”（李氏《周易集解》）此指天地变化神妙莫测。
生蓍：创立揲蓍之法。
(3)参天两地：先儒众说纷纭，兹列几说如下：（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五），地得两合（二、四）。
（二）分天象为三才，以地两之，立六画数。
（三）天地之数为十，以天三乘之为三十，以地二乘之为二十。
其数积之和正为大衍之数五十。
（四）天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是两个偶数，故三天两地。
易经文言传全文及译文
易经文言传全文及译文
《易经》的文言传全文及译文如下：
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
”
译文如下：
天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。
卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。
（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。
万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。
在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
《易》则《易》知，简则易从。
《易》知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
《易》简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
《周易》大传象大传文言传系辞传
《周易》大传象大传文言传系辞传《周易》大传象大传文言传系辞传象上01. 乾天行，健；君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
02. 坤地势，坤；君子以厚德载物。
履霜坚冰，阴始凝也。
驯致其道，至坚冰也。
六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。
含章可贞，以时发也。
或从王事，知光大也。
括囊无咎，慎不害也。
黄裳元吉，文在中也。
龙战于野，其道穷也。
用六永贞，以大终也。
03．屯云雷，屯；君子以经纶。
虽磐桓，志行正也。
以贵下贱，大得民也。
六二之难，乘刚也。
十年乃字，反常也。
即鹿无虞，以从禽也。
君子舍之，往吝穷也。
求而往，明也。
屯其膏，施未光也。
泣血涟如，何可长也。
04. 蒙山下出泉，蒙；君子以果行育德。
利用刑人，以正法也。
子克家，刚柔接也。
勿用取女，行不顺也。
困蒙之吝，独远实也。
童蒙之吉，顺以巽也。
利用御寇，上下顺也。
05. 需云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需于郊，不犯难行也。
利用恒无咎，未失常也。
需于沙，衍在中也。
虽小有言，以终吉也。
需于泥，灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
需于血，顺以听也。
酒食贞吉，以中正也。
不速之客来，敬之终吉。
虽不当位，未大失也。
06. 讼天与水违行，讼；君子以作事谋始。
不永所事，讼不可长也。
虽小有言，其辩明也。
不克讼，归逋窜也。
自下讼上，患至掇也。
食旧德，从上吉也。
复即命渝，安贞不失也。
讼元吉，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。
07. 师地中有水，师；君子以容民畜众。
师出以律，失律凶也。
在师中吉，承天宠也。
王三锡命，怀万邦也。
师或舆尸，大无功也。
左次无咎，未失常也。
长子帅师，以中行也。
弟子舆尸，使不当也。
大君有命，以正功也。
小人勿用，必乱邦也。
08. 比地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比之初六，有它吉也。
比之自内，不自失也。
比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。
易经全文及译文注解
易经全文及译文注解《易经》是中国古代文化的瑰宝之一，也是世界文化宝库中的重要组成部分。
全书包括了卦辞、爻辞和系辞三部分内容，其中卦辞为每一卦的简短说明，爻辞是对六十四卦中的每一爻的阐释，而系辞则对易经的整体思想进行了深入的探讨和阐述。
下面是易经全文及译文注解：易经全文《易经》的全文共分为卦序、系辞、卦辞、彖、象、文言六部分，具体如下：一、卦序部分：天地初开，万物始生。
天地有以示人者，语则出声，文则载志。
二、系辞部分：天地与我并生，万物与我为一、以太阳、太阴、风、雨，与日、月、星辰相应而运行；所生者，与其相守而不相悖。
亲则爱之，不亲则远之，不亲则厌之，故以见善也。
三、卦辞部分：以天地之道，顺时而行，因顺时而变。
不得已而言，故毋自大焉。
四、彖部分：观其所以然，知其所以应，施之乃成。
五、象部分：天高地下，雷电交加，雷电众，震动天地。
六、文言部分：目视其援纳之象，守常任法，乘时候便欤，虽神圣之领袖，亦不能逾常行事。
易经译文注解一、卦序部分：天地初开，万物始生。
天地有以示人者，语则出声，文则载志。
注解：这部分内容为《易经》的简介以及对易经的功用的介绍。
天地所示人者，是指天地的各种现象和规律，可以作为人们行事的依据和参考。
语言和文字是人类交流和传承知识的工具，也可以表达人们的志向和志愿。
二、系辞部分：天地与我并生，万物与我为一、以太阳、太阴、风、雨，与日、月、星辰相应而运行；所生者，与其相守而不相悖。
亲则爱之，不亲则远之，不亲则厌之，故以见善也。
注解：这部分内容强调了天地与人的密切关系，万物与人的共同体。
天地和万物都是与人类相互依存，相互影响的，它们之间有相应的关系。
这也告诉人们，要去亲近、爱护自然界的万物，才能与它们和谐相处，得到善的结果。
三、卦辞部分：以天地之道，顺时而行，因顺时而变。
不得已而言，故毋自大焉。
注解：这部分内容是对易经核心思想的阐述。
以天地之道，就是按照自然界的规律来处理事物。
顺时而行是指要根据不同的情况，采取相应的措施。
易经文言传全文及译文
易经文言传全文及译文
抱经世遗宝，三字石经。
苍龙授之，黄图留照。
不知仓卒来袭，阅者欲说时。
端心天理鉴，理亚逻犁非。
亦有《大义》，《抱诚》涉神仙，是一护民之经。
研之日夕念，学者无怠墈。
然亦谐成人性之程，吾非圣师类。
主副心知转，谨守四时康。
恐怕去本心，失守人伦常。
仰望孙子旨，佑我南岳皇。
鹿守普世宝，大资修炼肩。
迥若持大义，如卓茂松光。
夫若江湖鼠，何可及肩膀。
太庚百八星，甲子九月望。
周而复始，来岁又天朗。
浩浩嵩夫陈，四联昭应王。
嵩岳契阴功，拟于山水长。
天皇开仓讲，不书后藏葬。
望西坛，文略出。
蓄思穷寺康。
疏斜日诵经，题书圣后房。
传述太和宝，谨惠蓄大堂。
效之乾坤德，延福隐才良。
求之日日清，天福哲明堂。
南广神后庙，有章有成章。
庄重玉堂前，瑶台是宴房。
易传全文及译文
易传全文及译文《易传》是一部对《易经》进行解释和阐述的著作，它包含了丰富的哲学思想和人生智慧。
以下是《易传》的全文及通俗易懂的译文。
《彖传》乾卦：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
译文：伟大啊，乾元！万物依赖它开始产生，它统御着整个天道。
云朵飘行，雨水施降，各类事物呈现出不同的形态。
太阳光明的运行有始有终，六个爻位按时序形成，就像按时乘着六条巨龙驾驭天空。
天道变化，万物各自端正其本性和命运，保持协调和谐，这就是有利而正直。
首先创生出万物，使得万国都安宁。
坤卦：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
译文：极美啊，坤元！万物依赖它而生长，它顺承着天道。
大地深厚能承载万物，其德性配合没有疆界。
蕴含广大，发扬光大，万物都能亨通。
母马属于大地之类，在大地上奔跑没有边界，柔顺而利于守正。
君子有所行动，率先行动会迷失道路，随后顺行就能保持正常。
往西南会得到朋友，是与同类前行；往东北会丧失朋友，但最终会有喜庆。
安于守正吉祥，适应大地没有疆界。
《象传》乾卦：天行健，君子以自强不息。
译文：天道运行刚健有力，君子因此要自我奋发图强，永不停息。
坤卦：地势坤，君子以厚德载物。
译文：大地的形势柔顺宽厚，君子因此要增厚美德，容载万物。
屯卦：云雷，屯。
君子以经纶。
译文：乌云雷声交加，是屯卦的象征。
君子因此要治理筹划。
蒙卦：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
译文：山下流出泉水，是蒙卦的象征。
君子因此要果断行动来培育美德。
需卦：云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
译文：云气上升到天空，是需卦的象征。
君子因此要饮食宴乐。
讼卦：天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
译文：天空与水流背道而驰，是讼卦的象征。
易经·系辞传「上传+下传」
易经·系辞传「上传+下传」(2)易经·系辞传「上传+下传」爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁。
何以聚人曰财。
理财正辞，禁民为非曰义。
第二章古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，遤木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久。
是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击輮，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸蓏。
第三章是故，易者象也。
象也者，像也。
彖者材也。
爻也者，效天下之动也。
是故，吉凶生，而悔吝著也。
第四章阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也?阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也?阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
第五章易曰："憧憧往来，朋从尔思。
"子曰："天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑?""日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
""尺蠖之屈，以求信也。
孔子易传全文及译文
孔子易传全文及译文《易传》是《易经》的一部分，是对《易经》卦辞的注解和解释。
下面是《易传》的全文及译文：《易传》全文：《易传》共有十章，分别是《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言传》。
《易传》译文：1. 《序卦传》，这一章主要是对《易经》的起源、目的和使用方法进行了说明。
2. 《彖传》，这一章解释了八卦的象征意义和属性，以及八卦之间的相互关系。
3. 《象传》，这一章通过对各个卦象的解释，揭示了卦象所代表的意义和象征。
4. 《文言传》，这一章是对《易经》卦辞的详细注解和解释，帮助读者更好地理解卦辞的含义。
5. 《序卦传》，这一章继续对《易经》的起源和用途进行了补充和阐述。
6. 《彖传》，这一章进一步解释了八卦的象征意义和属性，以及八卦之间的相互关系。
7. 《象传》，这一章通过对各个卦象的解释，揭示了卦象所代表的意义和象征。
8. 《文言传》，这一章继续对《易经》卦辞进行了详细注解和解释，帮助读者更好地理解卦辞的含义。
9. 《序卦传》，这一章再次对《易经》的起源和用途进行了补充和阐述。
10. 《彖传》，这一章进一步解释了八卦的象征意义和属性，以及八卦之间的相互关系。
11. 《象传》，这一章通过对各个卦象的解释，揭示了卦象所代表的意义和象征。
《易传》文言文翻译及注释
《易传》文言文翻译及注释《易传》文言文翻译及注释《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。
属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集。
下面是小编精心整理的《易传》文言文翻译及注释，欢迎大家分享。
大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
译文大有，阴柔得尊位而居（九四爻与上九爻与两阳爻之）中，而上下诸阳皆相应它，故曰“大有”。
其德性刚健而又文明，顺应于天并因时而行，所以“开始即亨通”。
注释此释《大有》卦名与卦辞之义。
柔得尊位大中：六五以柔居阳位而处卦之上中。
柔，六五。
尊位，五位。
大中，五为阳而居上中故为“大中”。
上下应之，指上下五阳应之。
刚健而文明：《大有》下乾上离，乾为刚健，离为文明。
应乎天而时行：指日顺应天而随四时运行。
《大有》离为日，乾为天。
拓展内容：易传阅读练习及答案阅读下面的文字，完成6—8题。
关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。
从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。
纵观中国传统文化的天人观，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的天人和谐说。
百家争鸣，百花齐放，虽观点各有差异，但在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，是可以统一的。
《易传》在天人关系上提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。
在今天，这些思想，特别是“人生的理想是天人和谐”的思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。
《易传》主张天人和谐。
要达到天人和谐，首先要解决“穷神知化”的问题。
《系辞上》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。
”深，指万物变化之神妙；几，指事物运动变化的苗头。
极深研几，即“穷神知化”。
周易多传文言文翻译
一、《系辞上传》原文：“天行健，君子以自强不息。
”翻译：天地运行不息，君子应效法天地，自强不息。
原文：“地势坤，君子以厚德载物。
”翻译：大地承载万物，君子应效法大地，以厚德承载万物。
二、《系辞下传》原文：“《易》穷则变，变则通，通则久。
”翻译：《易经》的道理在于：事物发展到极点就会发生变化，发生变化就能通达，通达就能持久。
原文：“刚柔相推，变在其中矣。
”翻译：刚柔相辅相成，变化就在其中。
三、《文言传》原文：“天地设位，圣人成能。
”翻译：天地设立了自己的位置，圣人因此而成就了才能。
原文：“易与天地准，故能弥纶天地之道。
”翻译：《易经》与天地相符合，因此能够全面地阐述天地之道。
四、《序卦传》原文：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
”翻译：有了天地之后才有万物，有了万物之后才有男女，有了男女之后才有夫妇，有了夫妇之后才有父子，有了父子之后才有君臣，有了君臣之后才有上下，有了上下之后礼义才能得以施行。
五、《说卦传》原文：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”翻译：乾卦象征着马，坤卦象征着牛，震卦象征着龙，巽卦象征着鸡，坎卦象征着猪，离卦象征着鸡，艮卦象征着狗，兑卦象征着羊。
通过以上翻译，我们可以看到，《周易多传》中的文言文充满了哲学思想和智慧，不仅揭示了宇宙万物的运行规律，还为我们提供了修身齐家治国平天下的道理。
学习《周易多传》，对于我们领悟人生真谛、提高自身修养具有重要的指导意义。
易经的文言文翻译
《易经》者，易也，变易也。
易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
《易经》分为上经和下经，上经包括《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》、《履》、《泰》、《否》、《同人》、《大有》、《谦》、《豫》、《随》、《蛊》、《临》、《观》、《噬嗑》、《贲》、《剥》、《复》、《无妄》、《大畜》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《咸》、《恒》、《遁》、《大壮》、《晋》、《明夷》、《家人》、《睽》、《蹇》、《解》、《损》、《益》、《夬》、《姤》、《萃》、《升》、《困》、《井》、《革》、《鼎》、《震》、《艮》、《渐》、《归妹》、《丰》、《旅》、《巽》、《兑》、《涣》、《节》、《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》等六十卦。
《乾》卦，为易之始，乃天也。
天行健，君子以自强不息。
乾，元亨利贞。
《坤》卦，为地也。
地势坤，君子以厚德载物。
坤，元亨利贞。
《屯》卦，屯难之卦，乃初生之卦，君子以刚健而不陷于难。
《蒙》卦，蒙昧之卦，乃启蒙之卦，君子以智慧开悟。
《需》卦，需待之卦，乃等待时机之卦，君子以耐心等待。
《讼》卦，争讼之卦，乃争端之卦，君子以和为贵。
《师》卦，军队之卦，乃用兵之卦，君子以仁义用兵。
《比》卦，亲比之卦，乃团结之卦，君子以诚信相待。
《小畜》卦，小畜之卦，乃积累之卦，君子以积德累功。
《履》卦，履险之卦，乃谨慎行事之卦，君子以谨慎行事。
《泰》卦，泰和之卦，乃安泰之卦，君子以泰然处之。
《否》卦，否塞之卦，乃困顿之卦，君子以逆境自强。
《同人》卦，同人团结之卦，乃和睦相处之卦，君子以和衷共济。
《大有》卦，大有之卦，乃富有之卦，君子以谦逊待人。
《谦》卦，谦逊之卦，乃谦卑之卦，君子以谦逊行事。
《豫》卦，豫乐之卦，乃欢乐之卦，君子以欢乐为乐。
《随》卦，随顺之卦，乃随和之卦，君子以随和处世。
《蛊》卦，蛊惑之卦，乃劝诱之卦，君子以正道自守。
学业易经文言文翻译
《易经》曰：“天地设位，圣人成能。
人谋鬼谋，百姓与能。
”夫学业之事，亦犹是也。
天地设位，犹言学业之道，圣人成能，犹言圣贤之才德。
人谋鬼谋，百姓与能，言学业之成就，非一人之力，亦非一时之功，乃众志成城，集思广益之所致。
《系辞上传》云：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
”夫学业之途，亦如天地之数，变化无穷。
天地之数，五位相得，各有合，故学业之成就，亦需五者相合：仁、义、礼、智、信。
天数二十有五，地数三十，合而为一，五十五者，乃天地之数，亦学业之数。
夫学业之成，必得天地之数，方能变化无穷，行鬼神之事。
《系辞下传》云：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
”夫学业之事，亦需观象玩辞，动观变占。
观象者，察学业之道，玩辞者，领悟圣贤之语。
动观变占者，因时制宜，因地制宜，随机应变，以成学业。
《文言》云：“乾，元亨利贞。
”夫乾，天也，元亨利贞，乃乾之德。
夫学业之事，亦如乾之德，需具备元亨利贞之品质。
元者，始也，学之初，需立志高远，立志成就一番事业。
亨者，通也，学之中，需通达无阻，博览群书，博学多才。
利者，利也，学之终，需利国利民，成就一番事业。
贞者，正也，学之始，学之中，学之终，皆需正道直行，不失其本。
《文言》又云：“坤，元亨利马之。
”夫坤，地也，元亨利马之，乃坤之德。
夫学业之事，亦如坤之德，需具备元亨利马之品质。
元者，始也，学之初，需脚踏实地，循序渐进。
亨者，通也，学之中，需通达无阻，博学多才。
利者，利也，学之终，需利国利民，成就一番事业。
马者，行也，学之始，学之中，学之终，皆需勇往直前，不断进取。
《文言》再云：“泰，小往大来；否，大往小来。
”夫泰，和也，否，不和也。
夫学业之事，亦如泰否之理，需把握时机，因势利导。
泰之时，宜大往小来，虚心求教，博采众长。
否之时，宜小往大来，奋发图强，不断进取。
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）
《易传》说卦传、序卦传、杂卦传（原文与译文）易传·说卦传第一章昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
从前圣人的创作《易经》，是穷极幽深，参赞于神明的境域，所以上天产生了很多的蓍草.观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
天为阳，地为阴，将天一天三天五，合起来为九，用以代表《易经》阳的数目及符号，地二地四，合起来为六，用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立，又观察阴阳的变化，而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理，而设置爻;和顺于道德，调理于合谊的事理，创造了《易经》，以穷尽事物的道理，竭尽天地的善性，以至于探讨天命的事理【注释】①蓍:古代的一种灵草.②参天:指天一，天三及天五，相加为九，故阳数用九，天为阳，阳数奇.③两地:指地二及地四，相加为六，故阴数用六，地为阴，阴数偶.④倚数:就是计算数字.参天为九，所以《易经》阳爻都用九，两地为六，所以《易经》阴爻都用六.第二章昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
从前圣人的创作《易经》，是将用以和顺于性命的道理的，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；所以立天的道理，分为阴与阳，在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻，五为阳位，最上一爻为阴位.分地的道理，为柔和刚，柔属于阴，刚属于阳，在六爻的位置，是在最初一爻和第二爻，初爻为阳为刚，第二爻为阴为柔.立人之道，曰仁与义。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
又立人世间的道理，分为仁和义，仁属于阴，义属于阳，在六爻的位置，是属于第三爻和第四爻，第三爻为阳为义，第四爻为阴为仁，六爻都是兼备天地人三才的道理，而两两相合的，所以《易经》以六个爻画，而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
阴位在二四上的三个位置，阳位在初三五的三个位置，六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画，所以《易经》六十四个卦，皆是有六爻的位置，迭有柔刚，而有章法，一点都不乱的.第三章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
《易传》文言文译文及注释
《易传》文言文译文及注释
《易传》文言文译文及注释
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。
自汉代起，它们又被称为“十翼”。
离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
译文
离，为附着。
日月依附于天（而光明），百谷草木依附于地（而生长），（日月）重明而依附于正道，才化育生成天下（万物）。
阴柔依附于中正（之道），所以“亨通”。
因而“畜养母牛，吉祥”。
注释
此释《离》卦卦名及卦辞之义。
丽：依附。
土：一本作“地”，案《易传》多以天地相称，故作“地”为胜。
重明以丽乎正：《离》卦上下皆为离，离为明，故曰“重明”，内卦三爻皆得正位，故曰正。
此是说外卦重明依附于内卦之正。
柔丽乎中正：《离》卦六二、六五居中，六二得正。
畜牝牛吉：畜养母牛得吉。
牝，母。
清李光地《周易》“文言传”
清李光地《周易》“文言传”《易经》之“文言传”《周易折中》的作者李光地(清代)，遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋凡百万言。
虽阐幽发微，却通俗易懂，不可多得。
今人读易，多因少古文功底，望文生义，难解义趣。
读此书，恰似与古之学者同习易经，事半而功倍。
诚为学易者必读，研易者案头必备之典籍。
详研之，易道之精微尽在其中矣。
《周易折中》本义：此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
本义：“元”者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。
“亨”者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。
“利”者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。
“贞”者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干，于，木之身，而枝叶所依以立者也。
程传：它卦，《彖》、《象》而已，独乾坤更设《文言》以发明其义，推乾之道施于人事，“元亨利贞”，乾之四德，在人则“元”者，众善之首也；“亨”者，嘉美之会也；“利”者，和合于义也，“贞”者，干事之用也。
集说：《朱子语类》：问：“元者善之长。
”曰：“元亨利贞”皆善也，而“元”乃为四者之长，是善端初发见处也。
问“亨者嘉之会”。
曰：且以草木言之，发生到夏时，好处都来凑会。
嘉，只是好处。
会，是期会也。
又云：“利者义之和”，“义”。
疑于不和矣，然处之而各得其所，则和，“义之和处便是利。
问程子曰：义安，处便为利，只是当然便安否。
曰：是。
正好去解利者义之和句，义截然而不可犯，似不和，分别后万物各止其所，却是和，不和生于不义，义则无不和，和则无不利矣。
义云：“贞者事之干”，知是那默运事变底一件物事，所以为“事之干”。
又云：正字不能尽贞之义，须用连正固说，其义方全，正如孟子所谓“知斯二者弗去”是也，“知斯”是正意，“弗去”是固意。
易经的智慧之孔子《文言传》
易经的智慧之孔子《文言传》易经的智慧之孔子《文言传》《易经》是谁创造的?它又是什么时候完成的?易经的智慧：孔子《文言传》孔子批阅《易经》韦编三绝，绑竹简的牛皮都被翻断了很多次。
他对乾坤两卦的卦辞进行了详细的注解，留下了旁通四达的《文言传》。
《文言传》中究竟蕴含着怎样的深邃哲理，何以被后世学者奉为“千古文章之祖”?包含着宇宙人生奥秘的“元、亨、利、贞”与儒家所讲的仁、义、礼、智、信，又有着怎样的内在联系呢?《易经》是谁创造的?它又是什么时候完成的?我们有两句话可以概括：人更三圣，世历三古。
人更三圣是指：伏羲、周文王、孔子。
但是真的是他们三个人完成了这么伟大的创作吗?我想不太可能。
三圣只是一个代号，是一群人的代表，所以“人更三圣”告诉我们，《易经》是集体创作的，不是个人的创见。
每个时代有很多人做《易经》的研究，然后把所有的功劳都集中在伏羲氏、周文王、孔子身上，这是我们中国人的作风。
伏羲在上古，文王在中古，孔子在近古，所以叫做“世历三古” ，告诉我们，《易经》是经过很漫长的时间，慢慢孕育而成的，最要紧的是它经得起长时间的考验。
《易经》分成“经”跟“传”两大部分：“经”比较简单，就是卦象、卦名，还有周文王写的卦辞、爻辞。
“传”比较丰富，我们把它叫做《十翼》。
翼就是翅膀，就是给《易经》加上了十只翅膀，让它更加有价值，更加有内涵。
《十翼》实际上只有七种，不过其中有三种分上、下两部分，所以称为《十翼》。
首先是《系辞传》，系就是把《易经》联系起来的，孔子写的《系辞传》，是《易经》全盘的大要，也就是我们今天所讲的概要或者导论，因为“经”分上经、下经，所以《系辞传》就配合“经”分上、下，即《系辞上传》和《系辞下传》。
然后有《彖传》，彖辞是解释卦辞的，解释全卦的大要，上、下经各有彖，所以也分成上、下。
接下来是《象传》，分成大象跟小象，解释全卦卦象的叫做大象，解释每一个爻的爻象的叫做小象。
以上三种各分上下，就成为《十翼》的六个部分。
易经文言文翻译
《乾》卦文言文翻译：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙，以御天德。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
伟大啊，乾元之始，万物由此而开始生长，统摄于天。
云行雨施，万物因之而生长变化。
光明照耀始终，六位各得其所，时乘六龙，以御天德。
乾道的变化，使万物各得正命。
保持大和，乃有利于正道。
万物之首，万国因此而安宁。
《坤》卦文言文翻译：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆。
先天地而生，终而复始，天行也。
坤道其顺乎，承天而时行。
伟大啊，坤元之始，万物由此而生长，顺应于天。
坤地厚载万物，德合无疆。
包容广大，光明照耀，万物因此而亨通。
雌马属地类，行于地而无所不至。
先于天地而生，终而复始，这是天的运行。
坤道顺应，承天而行。
《屯》卦文言文翻译：屯，刚柔始交而难生。
动乎险中，大亨贞。
勿用有攸往，利见大人。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
六二，屯如，邕如，乘马班如，匪祥，利见大人。
六三，既入于屯，以中正，利居贞。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
六五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如，无咎。
屯卦，刚柔开始相交而难生。
动于险中，大亨正道。
不宜有所往，有利于见大人。
初九，犹豫不决，利于居正，利于建立侯国。
六二，屯难重重，犹豫不决，乘坐马匹徘徊，非吉祥之兆，有利于见大人。
六三，既入于屯难，以中正之道，利于居正。
六四，乘坐马匹徘徊，求婚嫁，往则吉利，无不利。
六五，屯难之中，有膏泽之利，小正则吉利，大正则凶。
上六，乘坐马匹徘徊，泪如血滴，无咎。
《蒙》卦文言文翻译：蒙，山下有艮。
君子以果行，遂事。
初六，发蒙，利用刑人，用说桔。
九二，包蒙，利用刑人，不利为咎。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，困蒙之吉，利居贞。
蒙卦，山下有艮。
君子因此果敢行事，顺利完成。
初六，启发蒙昧，利用刑罚，用解脱桔。
易经_系辞上文言文翻译
孔子曰：天地设位，圣人则之。
天地变动，圣人效之。
天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。
有八卦，所以藏也。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人争焉，则夫《易》广大矣哉！《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
见龙在田，利见大人。
君子以居其室，出其言善，千里之外应之，何也？君子居其室，出其言善，则天应之；居其室，出其言不善，则天应之，何也？天之所助者顺也，人之所助者信也。
履信思乎顺，又以尚贤也，是以居易也。
天地设位，而民有财；前后相随，而民不独亲其亲，不独子其子，使民宜之。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财。
理财正辞，禁民为非，曰义。
飞龙在天，利见大人。
君子以德行修正天下，民用和睦，上下无怨。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相推而生变化，变化者进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可为者，其唯《易》乎？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。
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《易经文言传》【乾文言】【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。
亨者，嘉之会也②。
利者，义之和也。
贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。
”此四德者，故日。
“乾。
垂、亨、犁、客。
”【译文】《文言》说：元，是众善的首领。
亨，是众美的集合。
利，是义理的统一。
贞，是事业的主干主。
君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。
君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。
”【注释】①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。
②嘉，《说文》：“嘉，美也。
”【原文】初九曰：“潜龙勿用。
”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”九二曰：“见龙在田，利见大人。
”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。
庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。
《易》曰：‘见龙在田，利见大人。
’君德也。
”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
”何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之⑤，可与言几也⑥。
知终终之⑦，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”九四曰：“或跃在渊，无咎。
”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德惰业，欲及时也。
故无咎。
”九五曰：“飞龙在天，利见大人。
”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也。
上九曰：“亢龙有悔。
”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。
”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。
操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。
乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。
”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。
日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。
《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
’就是说民间出现了有才德的君子。
”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。
”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。
以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。
知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。
所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。
所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。
”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。
”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。
有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。
君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。
”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。
”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。
水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。
云萦绕着龙，风追随着虎。
圣人兴起，万物景仰。
根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。
”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。
”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。
”【注释】①遯，本作遁，逃遁。
闷，烦闷。
遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。
②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。
”庸言、庸行，犹言日常的言行。
③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。
善世，獬青明导世人向善。
伐，夸耀。
不伐，犹言不自称其能。
⑤知至至之，前至字，名词，发展。
后至字用如动诃。
⑥今本无“言”字。
阮元曰：“古本足利本与下有言字。
”《集解》本亦有言字。
依文意有言字是。
今据补。
几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。
”即今所言事机、征兆。
⑦知终终之，前终字，名词，结果。
后终字，用如动词。
【原文】“潜龙勿用”，下也①。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也②。
“乾元”“用九”，天下治也。
【译文】“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。
“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。
“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。
“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。
“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。
“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。
“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。
【注释】①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。
王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。
’似王本原有‘处’字。
”②穷，极限，穷极。
穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。
【原文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明①。
“终日乾乾"，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革②。
“飞龙在天”，乃位乎天德③。
“亢龙有悔”，与时偕极④。
“乾元”“用九”，乃见天则。
【译文】“潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。
“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。
“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。
“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。
“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。
“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。
“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
【注释】①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。
明，明媚。
②革，变化。
乾道，天道。
③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。
此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。
④偕，《说文》：“偕，俱也。
”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。
⑤天则，天的法则。
’【原文】乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。
乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也②。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
【译文】《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。
利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。
乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。
六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。
阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
【注释】①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。
”此说是，今据补。
②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。
【原文】君子以德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。
”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。
或之者，疑之也。
故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【译文】君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。
“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。
君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。
《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
”这就是说出现了有才德的君子。
九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。
九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。
“也许”这个词就是表示迟疑。
但没有灾难。
九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。
他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。
上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。
也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！【注释】①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。
九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。
上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。
田，即指地位。
②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。
③合，配合，一致。
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”，时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“乾元用九”，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。