季谦先生(王财贵教授)讲《易经》之一

季谦先生讲课录——易经1-A序卦时间：西历2000年11月16日地点：台中教育大学记录：哲萱木木这是几千年以前的东西，或者说，它是一个独特的生命、单独的存在。

它的性格或许跟你不一样，它的见解是跟你不一样，但是你认为它是有智慧的，是值得赞赏赞叹的，那你怎么把这些值得赞叹的东西变成你自己的营养呢？最终还是靠一个领悟，但是要领悟，熟能生巧，你熟悉的时候领悟的机会是比较大的，当然到最后并不是要吊书袋，把它一五一十都记得，最后不是这样。

但是你不通过这样子的程序就比较难，因为你不能够自己认定你是那么样的聪明、伶俐——大概这样的人很少有。

所以还是要熟，纵使是孔子读书也要熟，何况是我们呢？每一个人都是如此，生命就是这样成长，而对于这些有高度智慧的文化遗产，你能够用这一种心情来读，那么对自己的长进是最多的。

以前我在师大有一个老师叫鲁实先，他平生对于《说文解字》和《史记》是下了最大的功夫。

读高中的时候，书发下来了，他一两天就把书全部都看完，然后就去问老师：老师，我们什么时候再发书？老师说：书不是发给你们了吗？他说：我看完了，什么时候再发呢？老师说：没有了，这个学期不发了。

他说：那我们看什么？老师说：这个学期我们就是要上这些课。

他说：噢？这几本书要上一个学期呀！那我不上了。

从此他就不去学校读书了，所以他高中都没有毕业，这个人后来是名教授。

他跑到哪里去了呢？跑到杭州文渊阁，去读《四库全书》，有没有读完《四库全书》不知道，至少他去读《四库全书》。

各位，你已经是高中毕业了对不对？我问你《四库全书》读了几本？所以这一个人是学问蛮大的，他平生最深入研究的就是这两本：《说文解字》，而且是段（段玉裁）注《说文解字》；还有《史记》。

他教《说文解字》，这本书有一两千页，他几乎知道哪一个字在哪一页，《说文解字》上的文章，他大概都会背，因为他很熟。

《史记》也差不多，他说每年最少要把《史记》看二十遍，因为他两三天就可以把《史记》看一遍，所以他《史记》是很熟的，一定要这样子才能够成为一个名教授。

他曾经跟我们讲过：最聪明的人是读历史，为什么？因为中国历史至少是三千年呐，从孔子以来二千五百年嘛，孔子之前至少还有五百年可信的历史，所以从周朝初年到现在就是三千年了，那么如果周朝上推就三千多年。

我们不要说五千，有历史记载可信的至少三千。

他说，你对于三千年的历史只要花一两年就可以把它读完，以一两年的时间接受三千年人类奋斗的成绩，这些历史都是奋斗成绩的精华部份，你不必再自己去经过三千年，懂吗？所以以三年换得三千年，你的成长速度是一千倍！不只读历史是如此，读有意义的重要的书都是可以达到这个效果，但是你要真的有所体会，所谓体会就是把书读到自己身上来。

读书不要书是书你是你，你要想办法把书读到自己身上来。

如果读理论，你要把这个理论了解于心，学到它的争论的方式，然后也能够有这样的知识，也能够有这样子的争论的能力；如果你所读的是智慧之书，那么你要对人生宇宙也要有这样子的感慨，这样子的向往；如果你是读文学之书，也要有这样子的感动，这样子的优雅，这样子表达的意愿和能力。

这样才是把书读到自己身上来喔。

要能够达到这个地步，首先第一步就是要熟，现在有一个蛮有名的文学评论家、诗词评论家叫叶嘉莹，她从小就把她现在常常拿来做例子的这些文章、诗词背完了，她小时候不知道背过几百首诗词——小时候当然都不懂，但是越长大她越能够融会贯通。

她小时候下过这种功夫，是因为有贤父兄，所以“人乐有贤父兄”，这是孟子说的。

一个人生下来有贤明的父亲跟兄长是可喜可乐的，为什么呢？因为古时候大概都是父兄在教，尤其像孔子孟子那时候。

那现在呢，应该是“人乐有贤师长”，因为现在是以师长来教导。

所以“人乐有贤父兄”换另外一句话就是：一个人最幸运幸福的是，从小有人能够以正确的方式教导，从而提早地奠定一生才华、性情、品德、涵养的基础，所以人乐有贤父兄。

那叶嘉莹他有贤父兄，他的父亲教他背诗词，她背那么多，奠定了功夫。

如果你没有贤父兄，也没有贤师长，现在你自己就要当做你自己的贤助理啊——自己帮助自己，要下一段功夫。

朱熹常常对他的学生说，说我们现在的人——他说“现在的人”就是当时的宋朝人了——“我们现在的人”失去了一种小学的功夫，就是从小没有下功夫，所以现在长大以后还要补这一段功夫：其中有一些是讲洒扫应对进退这样子的周旋之道、为人处世之道；另外一种意思是讲一种学问，基础的学问——应该读的书读了没有？而且读熟了没有？像这样子的功夫，朱子把它看做是小学的功夫。

这个“小学”有两个意义：一个是学问的基础；一个是按照年龄来说的，就是小时候就要学的。

你们现在其实是欠缺小学一段功夫啊，这个小学不只是文字声韵训诂啊，包括应该背、应该记、应该读、放在肚子里面的这些重要的著作，这也是小学功夫。

欠缺一段小学功夫的人，到了长大，想要求学，他必须再下这一番功夫，如果这一番功夫没有下，这一辈子就甭想成就了，这一辈子就这样过去了，你就不是这一条路上的人，不是学问中人。

各位呀，你来大学不是要成为学问中人吗？好了好了好了，你们没有什么精神听，我就没什么兴趣讲了，那就一直读了，读熟了，读熟的方法用抄也可以了。

我们把序卦念一遍，我稍微讲一下就好了，因为要讲就讲太多了，时间会花很多，所以我们念一遍，我稍微讲几段就可以。

来跟我念：“序卦传，有天地，然后万物生焉......”这个叫作一开口就气势不凡，当然他是在讲乾坤，因为乾坤是大学问，所以一开口就是大口气。

文章一开头很重要啊，苏东坡非常敬仰韩愈，当韩文公庙——就是韩愈的庙——建成以后，这是苏东坡指导建立的，他当然要写一篇文章，韩文公庙碑，他说这个我所敬重的人，这么伟大的人物，我怎么样替他的庙来写碑文呢，来写碑记呢？就是像苏东坡这样才情洋溢的人，他都为这篇文章搜索枯肠，一直不能下笔。

后来在他的心灵里面产生了两句话：一言而为天下法，匹夫而为百世师。

这两句话一生出来以后，以下的文章就势如破竹，下笔千言，一下就完成了，所以开头很重要，这两句成为千古名句。

好了，我们现在做文章没有那么样讲究了，无所谓了，随便开个头。

辽宁省有一个教育家叫做魏书生，大家要知道这个人呐，因为你们也是学教育的。

他是一个很有办法的人，他的办法并不是他很会捉弄人，而是他很热诚，所以想出来很多教育的办法。

他有一个很好玩的特色就是——他认为没有不可教的学生，只有不会教的老师，而这个老师也不是要一天忙到晚。

他一个人大概做二三十种事情，而且都做领导，还当班主任，带两个班，他这两个班一个是普通的班，一个是差班。

他说，你们一年级每个班都有两三个成绩最差的、规矩最差的，把全校这些最差的联合起来成为一个班，他来教，教一年后再放回去，成为他们班的佼佼者。

这些学生呢，有些最初是连他（她）父母亲的名字都不会写，他就教教教，教了一段时间，他说：各位同学，我们要作文了，出个题目，就是“开学的日子”，学生就说：老师，我们不会作文，我们从来没有作过文。

老师说：你一定会作文，他们说：我们不会作文。

老师说：不会作文的人写一句就好，写哪一句随便你，你若不会写，我告诉你写：今天开学了。

这样，这篇文章就完了，这是好文章。

你看，开学的日子嘛，那你写这个作文就是：今天开学了，句号，完了。

这是好文章，哈，给你80分，好吗？明天再出一个题目，再写作文，学生说，老师我们不会写，今天写两句就好，这样子，那（学生）说：有些字我们不会写，老师说：不会写写注音，学生说：我们连注音都不会写，老师说：不会写，你画圈圈（○○），“今天开“○”了，（教授笑），这样也可以，这样写也给你及格……结果呢，以后这些学生都会作文，所以我们现在的人当然不会像古人一样——有学问的人一出口就不一样。

我们呢，没有关系，先试着写，你们要勇于作文。

写诗的人要常常写诗，要常常写，虽然诗写不好，没有关系。

这是教一个不会写作的人，鼓励他“诗从放屁起，文自胡扯来”，你要把诗文写得好，请你要多写的意思，不要怕。

要多写，我叫你们写文章，叫你们写两篇啊，交的人很少，有一篇只有一个人交，有另外一篇只有三个人交，你们都不交。

我第一天就问说：什么叫做大学生，让你们写一篇文章，只有一个人交，我后来说你们轮流看读经的那些书以后，写心得，结果只有三个人交，你们就不写，是你们没有看呢？还是认为文章不好写？如果不好写，就像这样子写，你们也可以写，写一句就好……好，我们再来念——“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以讼。

讼必有众起，故受之以师；师者众也。

众必有所比，故受之以比；比者比也，”毕（bì）者比（bǐ）也，这样念比较好一点，“比必有所畜，故受之以小畜。

物畜然后有礼，故受之以履。

履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。

物不可以终通，故受之以否。

物不可以终否，故受之以同人。

与人同者，物必归焉，”这两句话应该送给我们的陈水扁先生，“故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以谦。

有大而能谦，必豫，故受之以豫。

豫必有随，故受之以随。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。

有事而后可大，故受之以临；临者大也。

物大然后可观，故受之以观（guàn）”，这样子念比较好，“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。

物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。

复则不妄矣，故受之以无妄。

有无妄然后可畜，故受之以大畜。

物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。

不养则不可动，故受之以大过。

物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。

陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

这是上篇，序卦传分上下，我们看下篇。

这个序卦传是讲六十四卦卦序，上经是讲到离卦，剥复无妄大畜頣,大过坎离三十备，到这里，然后我们看下篇。

上经守乾坤，下经守咸恒，要记得。

就好像《诗经》有“四始”一样，《诗经》分成“国风”“小雅”“大雅”“颂”，司马迁就认为每一部分（也可以说每一卷）的第一首是非常重要的，这叫做“始”——开始。

风、雅、颂总共有四大部份：国风、小雅、大雅、颂，每一部份的开头第一首诗，叫做“四始”——四首开始的诗。

“国风”开始第一篇是“关雎”，所以关雎为“风始”，为“国风始”；鹿鸣为“小雅始”；文王为“大雅始”；清庙为“颂始”，这叫“四始”。

一开头，所谓开门见山，我们刚才说，一开口就有大气魄。

所以《易经》分上下，一开头这两个卦都非常重要，有引导的作用。

上经守乾坤，乾坤代表道，也代表阴阳，代表存在的原理，所以上经从天地乾坤开始。

下经守咸恒，咸者感也，恒者久也，既要有感应变通，而又要能够恒常持久，这就是人间最重要的两种德性。

而在人生的成长当中，要先有感应，而后可以长久。