谈中国人的信仰

谈中国人的信仰

——郭沂（中国社会科学院哲学研究所）

顾炎武：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰:易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”

何谓精神文化？

1.审美

2.道德

3.信仰

一、信仰的类型：

1.终极信仰&一般信仰：

●信仰：人们对其所持人生真谛的坚信与景仰。

●终极信仰：对生命根本意义的坚信与景仰。（体现了终极价值）

●一般信仰:对某种主义、学说、事物的坚信与景仰。

●终极价值：安安是一种人生的巅峰，真善美只是实现终极价值的途径

●价值的四大范畴：真善美安（这里要指出的是，安与真善美其实非同一层次的）

2.宗教信仰&人文信仰

获得终极信仰和终极价值的途径：

●自心了悟的路径

●各种身心修心的路径

●道德的路径

●审美的路径

●神灵的路径

PS: 前4条是理性的、内发的（郭先生也将其称为人文信仰）；最后一条是外在的（称之为宗教信仰）

二、中国人的信仰系统

1. 作为中国人主体的华教

杨庆堃：“传统宗教”、“原始宗教”、“分散性宗教”（diffused religion）

牟钟鉴：“中国宗法性传统宗教”（郭先生认为此番称谓略有不妥，虽其可表达对祖先的崇拜，却无法解释先人对于自然界的崇畏）、“原生型宗教”

郭沂：华教

2．华教

（1）主要内容：

第一：上天崇拜。《诗》云：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”

《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”

第二：祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。民族始祖如伏羲、炎帝、黄帝等三皇五帝；

圣贤如对中华民族做出杰出贡献的往圣先贤，周公、孔子等。

第三：图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动植物；自然崇拜的对象如日月星辰、风雨雷电这些自然现象；社稷崇拜的对象如土神、谷

神。

第四：巫术、卜筮与方术。它们是人类与神灵交流的途径。

第五：郊社制度、宗庙制度及其他祭祀制度。

第六：经典——孔子编订的六经。

第七：社会习俗与传统节日。

（2）支裔

——各本土宗教：儒教、道教

“儒”可分为“儒学”与“儒教”，儒学是一种人文主义，而儒教则是其宗教形式。（3）中国人的信仰系统

●五部分组成：华教、儒家、道教、佛教与文学艺术（中国人往往在文学艺术中祈求

安宁）。

（其中，宗教信仰：华教、佛教人文信仰：儒家、道家和文学艺术）

●中国的宗教和人文主义相互融合（与两者在西方完全对立的状况不同：在西方，宗

教与人文主义的冲突在文艺复兴时期激化）

●王国维说:"中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周知际."

这里提到的文化转型，不能简单认为是宗教的改革，而应理解为宗教的批判，而同时又把对宗教的批判纳入到宗教体系中，完成宗教与人文主义的结合。（这里我真心有点难理解诶= =~）即是殷周时期就决定了中国文化的发展方向，形成中国人文的特征。

●荀子：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，

卜筮然后决大事。非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。”

●《礼论篇》云：“祭者思慕之情也，忠信爱敬之至矣！礼节文貌之盛矣！苟非圣人

莫之能知也。圣人明知之，君子安行之；官人以为守，百姓以成俗。其在君子以为

人道也；其在百姓以为鬼事也。”

三、从中华信仰看中华价值

1.现代化、全球化与普世价值

⏹现代化：由新元素引起的整个世界体系转型的过程（传统经改革的形式为现实服务）

⏹现代化的4个阶段：1.西方文明现代化；2.西方文明向其他文明传播（其他文明西

化过程）；3.其他文明本身现代化过程；4.世界各文明现代化后相互交融，形成一种

普世文明（由此引出普世价值）。

2.普世价值的抽象引进

普世价值观是一种世界观。在哲学上，普世价值指一些有限的、所有人类都认同的观念集合在一起。这种价值观的根本在于对人性的思考。普世价值观认为，只有真正地认识到人类的根本属性，尊重人性的自然规律，然后采用理性思考的方式，建立起人和人、国家和国家相处的办法。西方的普世价值大体指人权天赋，生来自由，民主权力一类的东西。它们的本质、意义和重要性应该是超越人的意识形态和观念斗争的，应该是放之四海而皆准的自然的非人为定义的真理。

郭先生在此简略提到了关于“普世价值”与“中国价值”冲突的争论。我在讲座后查阅了相关资料后，引用赛亚•伯林以及华师大许纪霖教授的观点以表达我对此的一点看法：伯林认为，不同的文化价值是平等的：同等真实，同等终极，同等客观，不存在价值的等级秩序。但对于人性来说，不管多么复杂善变，只要还可以称之为人，其中必然含有“类”的特征。不同文化之间也同样具有可通约的共同价值。虽然民族文化的差异很大，但核心部分是相互重叠的，这些核心价值和终极目标都是敞开的，是人类所共同追求的。我们有必要也有能力超越自身的文化、国家和阶级的特殊价值观，突破文化相对主义者企图限制我们的封闭盒子，

进入“他者”的文化。只要我们充分发挥想象力，总是可以理解“他者”的心灵，理解他们的生活目标，从而实现人类文化的共同性与多样性。普世文明，还是中国价值？或许这是一个伪问题。确切的答案是：以普世文明的胸怀，重建中国的价值。

3. 最能反映中华价值的思想文化体系：易（太和）、道（自然）、儒（仁义）、释（慈悲）

●周易的核心价值——太和

⏹乾卦《彖》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。”

⏹和的基本含义：各不同事物的和谐、协调、统一。

◆史伯：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同

裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火等，以成百物。”

◆《左传》昭公二十年载，晏婴言：“和如羹焉。水火，醯醢，盐梅以烹鱼肉，

火单之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过”。这就是说“和”是一

种由不同要素所构成的和谐状态，就像鱼、肉掺和水、火、盐、梅等，经过厨

师的烹调与加工而成为另一种新质的食品存在状态。同时，晏婴还指出“若以

水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（其意是

指：如果以水加水，仍然是水，构不成佳肴美食，谁愿去吃呢？同之，琴瑟如

果只弹奏一个音符，没有其他音符相配，终不能组成悦耳动听的乐章，谁又愿

意去听呢？可见，“和”不是相同要素的相加与聚合，更不是单个要素的存在状

态。）

⏹太和的含义：

◆宇宙法则；和谐统一

◆人、物的和谐；包括人与自然、人与人、人内心的和谐

◆人、物的合一，包括天人合一、物我合一、主客合一等等

●道家的核心价值——自然

⏹“自然”的本义：“人法天，天法地，地法道，道法自然。”

⏹庄子“逍遥”，精神的“自然状态”。

⏹郭先生在这里提到，中国人的自由，更注重精神层面；而西方的自由，则是一种外

在关系，立足于人与人、人与社会，个体间的关系。

●儒家的核心价值——仁义

⏹仁、义的基本含义

PS: 郭先生提到控制思想的三个阶段：1.“礼”为核心的教化复兴；2.为“礼”找到了精神根据——仁；3.“义”学

⏹仁内义外（仁是自觉的心理状态，义是外在表现）

⏹董仲舒：三纲五常（对儒核心价值研究的途径：道德范畴&人际关系）

●佛教的核心价值——慈悲

⏹《大智度论》：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”