孔子的仁与礼、孝的关系

孔子的仁与礼、孝的关系

浅析孔子思想中仁和礼、孝的内在联系

【内容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个范畴了。在哪个范畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。而笔者认为，对待中国先秦的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的内在联系。本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。

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【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》

一、仁与礼的关系

“仁”是孔子《论语》中出现最多的一个范畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。”可见，从构词学上看，“仁”字已经内含有爱人的意思。孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。

“仁”是孔子思想中最重要的范畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是内在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。

然而，孔子并不认为仁是最高境界，在《论语·雍也》中，子贡向孔子请教仁，孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”孔子认为，就是连尧舜都经常担心自己做不到圣人，更不要说是普通人了。作为一个普通人，我们不需要成为圣人，但是要用成仁的追求来要求自己。

据统计，《论语》中共出现“仁”110次，而“礼”仅出现75次，有些学者就以此为根据，认为在孔子以前是礼中心主义，而到了孔子这里就成了仁中心主义了。笔者不能认同这种看法，仅从字数上来证明太过于肤浅。仁、礼在孔子这里是并列的关系，而没有谁先谁后的次序。因为孔子要高扬仁还是和礼有分不开的关系的。

众所周知，孔子对周代的礼制是推崇备至的。在《论语·八佾》中孔子有言:“周监于二代,郁郁乎文哉! 吾从周。”在《论语·阳货》里又言:“如有用我者,吾其为东周乎?”孔子认为，周代的礼制继承了夏商两代的优良传统，内容丰富而又有文采，已涉及社会的

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带有普遍性的、抽象性的东西如何能在特殊的、具体的个体身上找到落脚点呢？否则它就只能是一个玄而又玄的纯粹理论了。孔子为仁找的这个落脚点或者说是更深一层的根据是什么呢？就是孝。

二、仁与孝的关系

从文字记载看,孝这个范畴并不是孔子最先提出，早在西周的典籍和铜器铭文中已有出现。而作为一种观念形态和行为, 应该在父系氏族社会出现家庭后才出现的。因为只有在家庭出现之后, 才会产生稳定、清晰的父(母) 子(女) 关系。经济上的相互依赖、父权家长制、基于血缘而产生的情感因素与原始的祖先崇拜相结合, 于是就产生出“孝”的观念。孝最先的内涵主要是对祖先的追思和祭祀, 同时也兼及对父母物质上的供养。在孔子之前, 孝已与政治建立了某种联系，一个君王首先应该是有孝有德的贤人, 有好的品行才能为民众所拥戴。

仁这个范畴的出现虽然晚于孝，但其原初的涵义与孝有直接的联系。“仁字最早见于《尚书·金滕》。武王有病，周公旦为他祈祷，祷词为：‘予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。’朱芳圃注《甲骨学文字编》称：‘古老、考、孝通。’‘予仁若考’意即‘我仁顺祖考’，仁即是孝敬祖先的美好品德。”①

孔子是如何阐述仁与孝的关系的呢？他在《论语·学而》中有言：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这里，孝弟被确定为是仁的根本。也许有人会说这段话是孔子的弟子有若说的，但我们考据孔子的言论大体与这话一致。所以我们可以将这话视为是对孔子思想的转述。君子注重对自己的根本修养，这个根本的修养达到了，仁义道德也就形成了。而孝弟就是这个根本。可见，孔子是想从小家的伦理规范“孝弟”推演出社会这个大家的伦理规范“仁”和“礼”，从具体、特殊推到抽象、普遍。

这个思想在《论语·学而》的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”这几句话得到了更好的体现。孔子认为，一个人如果在家能够孝父母敬兄长，那他在社会上肯定不可能做出冒犯上司或长辈的事，更不可能做出犯上作乱等违背仁礼的事情来。中国古代十三经中有专论孝的《孝经》，虽然这并不是孔子言论的忠实记录，但我们至少可以说它在某种程度上反映了孔子的思想。比如《孝经·天子章第二》里有“子曰：爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百

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姓，刑于四海。”②爱亲人，对别人也就不会很坏，这就是博爱；对亲人敬爱，对别人也不会很怠慢，这就是广敬。“君子行博爱广敬之道，使人皆不敢慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。”③《孝经》中讲的“德教”就是“教人孝敬”的意思。这段话与前面《论语·学而》的那段话简直是如出一辙。看来这已是毫无疑问之事，而我们现在的问题是：孔子认为“孝行于内，而流于外”的根据是什么呢？或者说“孝”具有什么样的性质以至于能够从个体推而广之到全人类呢？

孝和仁涉及的都是人与人之间的伦理关系，这种人与人之间的关系说到底就是人我关系。在所有的人我关系中，“孝”所涉及的人我关系是最特殊、也最近最“自然”的一个。说它是最“自然”的人我关系，因为父母这一第一他人（从主体出发）与我有血缘关系。也正是因为看到这一点，很多学者都认为孝就是人的自然亲情，由这一亲情可以推出全部的伦理原则。笔者认为这样的推理是站不住脚的，如果说孝完全是出于自然的亲情，那么人应该生而具有这种自然情感，但是人是否生来就知道“孝父母，敬兄长”呢？答案是否定的，这个是孔子也不得不承认的事实，他所处的社会上就有很多“子弑父，臣弑君”的残酷现实存在。可见，孝并非人人生来皆有，它像仁一样都是需要外在给予教育和内在自我修养才能达到的境界。不同的是，仁的境界要高于孝的境界。可以说，孝是达到仁的境界的基础、前提，没有孝是达不到仁的。

虽然说孝不能作为纯粹自然的情感（这种情感动物也有），但是它又离不开与父母的自然情感。由于“子生三年，然后免于父母之怀”（《论语·阳货》），父母给了我生命，又抚养我，使我自然地对父母有亲密的依赖感，而这在外人那里是不会有的。所以说，把孝作为纯粹的自然情感是无法推演及仁的。孔子也并不认为孝就只是一种自然情感，在《论语·为政》里有这么一段话：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是说：现在的人觉得能养活父母就算是尽孝了，而连狗和马都有人来养活它们（人对狗和马是不是也有孝呢？），如果对父母没有敬爱，养父母和养牲畜就没有什么区别了。

在孔子这里，用来区别真正的孝和单纯物质上养父母的是“敬”。（平时我们说孝敬父母估计就是源于这里吧）那么，这种区别于自然的亲情的“敬”究竟是什么样的情感呢？为什么我对父母会产生敬，而且这种情感推而广之会产生在父母之外的其他长辈或上级身上呢？

我认为，敬是我作为一个道德主体所应该产生的某种情感或状态，这种情感已经包含

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