欧洲中世纪黑暗吗从三个方面澄清中世纪

欧洲中世纪黑暗吗？  ——从三个方面澄清中世纪欧洲中世纪黑暗吗？——从三个方面澄清中世纪王恩引言对“黑暗中世纪”的误解和扭曲一直影响着人们的常识观

念，直至18 世纪历史主义的兴起以来，西方学界才对此重

新做出辨析。但在新教的教会历史观中黑暗”仍是主流观点，

对教会历史观的误解就会导致对中世纪上帝护理教会的误解，甚

至出现基督徒因为被世俗作家写的中世纪历史而洗脑而羞于启齿

这段历史，不会主动了解中世纪教会的模式，更不会效法中世纪

西方教会的优秀遗产。本文旨在澄清黑暗的中世纪，为中世纪教

会正名，重新认识中世纪历史和中世纪

的西方教会。

学术界对“黑暗”中世纪的几点辨析和澄清

1.1 对“黑暗”中世纪的概念的澄清

田薇教授探究了“中世纪”一词的出处，学术界公认的是意大

利人文主义历史学家比昂多首次使用了该词，来指西罗马帝纪的文艺复兴，意大利的被誉为“人文主义之父”的比特拉克首先使用了“黑暗时代”这个曾经极为流行，并至今仍为一些人所使用的术语。比特拉克把人类历史划分为两部分：基督教成为国教之前的时代称为古代，此后直到他自己的时代为

国灭亡到比昂多自己生活的时代。中世纪后，随着15-16 世近代”。只有古代、特别是罗马时代才是光明的时代，值得

大力赞扬，而“近代”则是野蛮的、黑暗的，不值得一提。此后，人文主义的思想家们面对东方的阿拉伯文化和拜占庭文化，特别是面对重新发现的古代希腊罗马文化，对公元6 世纪以来中世纪古典文化

的衰落极为不满，把占居统治地位的基督教文化，特别是它的粗陋的语言风格和僵化的逻辑形式斥为“野蛮的”，使他们把中世纪视为一片黑暗，因此就十分崇尚典雅富丽的古典文风，把古人奉为权威，崇拜得五体投地。然而，人文主义者的思想尚缺乏深刻的理性批判精神，

正如罗素所说，他们只不过是“用古代人的威信替代教会的威

信。”不过，文艺复兴时期人文主义者过分抬高古人，贬斥中世纪的思想倾向，在后来却进一步得到了肯定和发展。伴随

着启蒙主义运动对理性的高扬，对科学和民主的提倡，信仰

主义的中世纪更加被斥为“野蛮的”、“专制的”、未开化的”、愚昧的”、“黑暗时代”，而文艺复兴则被看作是将人类从一个罪恶痛苦的深渊解放出来，带进一个科学自由的光明世界的伟大时代，从此开始了现代文明。[1]20 世纪以前，这种观点一直是学者们所奉行的主导观念。特别是在瑞士的布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》这一权威著作的影响下，这种观点更加成为广泛流传的成见。在18 世纪英国著名历史学家、理性主义史学的代表吉本在其巨著《罗马帝国衰亡史》、19世纪末英国历史学家约翰•西蒙兹在自己的著作《意大利文艺复兴史》、20 世纪美国学者弗里曼特勒在自己

的著

作《信仰的时代》都认为文艺复兴前的时代，西欧的蛮族陷于愚昧无知的黑暗深渊中、人类的理智出于昏睡状态、“宗教信仰时代”的中世纪是一个“黑暗的时期”等论调和言辞。在我国，由于对欧洲中世纪文明更加缺乏研究，近代以来，打开国门后直接继承了文艺复兴影响后的历史观，因此，把中世纪看作是一个“黑暗时代”，把文艺复兴看作是和中世纪决裂的“光明时代”的观点。但文艺复兴这种断裂式的历史观认为

光明时代”好像是从地底下突然冒出来的。然而史学家们认识到中世纪欧洲具有巨大的创造力，约在1500 年左右，中世纪时代临近结束时，欧洲的技术与政治和经济的结构，已在世界上所有其他文明中

占据决定性优势。[2]

随着史料的不断发现和历史主义的兴起，文艺复兴和启蒙运动者对中世纪的论调开始受到人们的质疑，真正的中世纪历史的面纱终于被揭开。历史主义强调历史发展的有机联系和连续性，反对割裂历史，认为每个时代的发展都是历史发展过程中不可缺少的环节，都有其存在的根据和必然性。在莫塞尔等人的“正名”过程中，欧洲近代以理性和科学为主要特征的文化绝不是一蹴而就的。而在漫长的中世纪里，蛮族后来融入基督教群体，基督教在西罗马帝国灭亡后，承担起管理国家和教会的重任，教会像园丁一样小心地呵护着新生的文化嫩芽，终于使它成长为参天大树。当然，园丁也不可避免地要求这棵树苗按照他心目中的形象生长，于是，免不了

经常用暴力剪去一些不符合他要求的枝杈。但也正是这样，才成就了中世纪乃至如今独具特色的西方文化。[1]徐滨博士

在《中世纪真的黑暗吗》[3] 一文中，通过中世纪的政治结构

及其历史影响，中世纪的经济与社会生活，中世纪的信仰、

文化和法律三个方面详细论述了“黑暗”中世纪命题的不成立

性。人们提到“封建制度”，很多人会自然而然地联想起落后、专制、保守等太过熟知的特征，封建主义简直就成了万恶之源的代名词。然后解释到，西欧分封庄园式的封建制度截然不同于中国古代中央集权式的封建制度，西欧的封建制度“不是简单的君臣效忠关系，而是一种有着权利与义务对等特点的人际关系。”而这就产生了中世纪欧洲权利和义务对等的观念，也是英国《大宪章》的基础。在关于中世纪的经济与社会生活方面，农业生产是中世纪最主要的经济活动，

80% —90% 的人都生活在农村。然而这加洛林王朝进入农业时代不是偶然的，从墨洛温王朝以地中海中心高度发达的商业经济突然转到农业经济占据主导地位的加洛林王朝，在比利时历史学家亨利•皮朗的《默罕默德与查理曼》一书中给出了原因，并提出了“皮朗命题”。王晋新教授把该命题总结为

匈奴和日耳曼各个民族对罗马世界的冲击虽颠覆了西罗马帝国的统治，但是作为罗马世界的最基本的特性:地中海的统

性依旧存在着，并仍旧决定着当时西方社会的基本框架结构。而7 世纪以后，来自阿拉伯——伊斯兰教狂飙般的扩张

则对西方命运造成了根本性的改变。它使地中海世界被割裂为两大部分: 即穆斯林所掌控的西地中海和由拜占庭所支配的东地中海。正是

在这种局势的作用下，西方社会首次出现了由地中海向北方地区的转移，并蜗居在一种自给自足的经济状态之中，其后果就是墨洛温王朝

的垮台和加洛林国家的兴起。由此，西方社会才进入了中世纪时代，

新的西方文明方得以诞生。” [4] 比尔华纳博士在其“我们因何而

恐惧: 一个

千四百年的秘密” [5] 的视频讲座中以，数据和图示清晰地向

我们呈现了古典文明的消失不是北方蛮族入侵导致的，蛮族入侵后融

入了古罗马社会，而是穆斯林的毁灭性的入侵导致了古代罗马文明的

消失。于是十分合理地解释了从墨洛温王朝到加洛林王朝经济、政治

上的巨变。在中世纪的信仰、文

化和法律方面，徐滨博士向我们介绍了以“博爱”作为基督教

的重要理念和道德影响下孤儿院的建立，“世13纪末，教会

就在各地设有800 多家孤儿院。教会和教徒们的做法为社会

化的扶危济困工作开创了先例，积累了经验。16 世纪时，英

国的济贫工作开始由各地方政府负责。”[3] 中世纪修院对人类

文明保持和传递的重要作用，以及兴起的大学、法律制度、

教会法、经院哲学都深深影响了近现代的欧洲各国。 1.2 对

宗教裁判所”误解的澄清在另一个让人们联想起“黑暗中世纪”的方面就是“宗教裁判所”，尤其是西班牙宗教裁判所。美国密苏里州圣路易斯大学