《内经选读7》·论治
(完整word版)《内经选读》重点背诵原文
《内经选读》重点背诵原文第一章哲学思想1.在天为气，在地成形,形气相感而化生万物矣。
(《素问·天元纪大论篇第六十六》)2.出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生过者折之，以其畏也,所谓泻之。
(《素问·六元正纪大论》）第二章藏象1. 心者，君主之官也,神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官,谋虑出焉。
胆者，中正之官,决断出焉。
膻中者,臣使之官,喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官,五味出焉.大肠者，传导之官,变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者,作强之官，伎巧出焉。
三焦化之宇，器散则分之，生化息矣。
故无不出人，无不升降，化有小大，者，决渎之官，水道出焉.膀胱者，州都之官，津液藏焉,气化则能出期有近远，四者之有,而贵常守，反常则灾害至矣。
（《素问·六微旨大论篇第六十八》）3。
阴阳者，天地之道也,万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明矣。
凡此十二官者，不得相失也.《素问·灵兰秘典论篇第八》 2.五脏六腑，心为之主,耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。
(灵枢·五癃津液别)之府也，治病必求于本.故积阳为天,积阴为地。
阴静阳躁,阳生阴长,3.脏有要害，不可不察。
肝生于左,肺藏于右，心部于表，肾治于里,阳杀阴藏。
阳化气，阴成形.寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上,则生腹胀,此阴阳反作，病之逆从也。
（《素问·阴阳应象大论篇第五》）4。
天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也；阴阳者,万物之能始也。
故曰：阴在脾为之使，胃为之市.（素问·刺禁论)4。
心者,生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
中医的论治
第八章论治论治，就是讨论对疾病的处理方法。
中医学强调辨证诊治，在辨证的基础上，再考虑论治。
论治包括治则和治法及处方用药。
治则，就是治疗疾病的法则，根据疾病发展的一般规律，制订治疗疾病的相应原则。
《内经》中主要论述了治疗疾病的基本法则，这些法则很多包含着朴素的辨证法思想，对临床具有指导意义。
在临床辩证论治中，只有确立了治疗法则，才能根据具体情况，制订具体的治法。
只有首先掌握辨症，才能正确的进行论治。
【原文】圣人①不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵②，不亦晚乎。
（《素问·四气调神大论》）【词解】①圣人：此指高明的医生。
②兵：指兵器。
【语译】高明的医生，不专重于治疗已病，而是着重预防未病；正如治理国家事务一样，不单重于处理已乱，而是着重在防范未乱。
若是病已形成才去用药，已经出了乱子才去治理，好象口渴了才去掘井，战争发生了才去制造兵器，那不是已经晚了。
【原文】故邪风①之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。
治五脏者，半死半生也。
（《素问·阴阳应象大论》【词解】①邪风：泛指六淫之邪气。
【语译】病邪侵袭人体，好象急风骤雨一样的突然而至，所以有经验的医生，总是乘病邪尚在浅表皮毛时就及时进行治疗；技术较差一些的，到邪至肌肤方才治疗；又差者，到邪至筋脉才治疗；再差都到邪至六腑方才治疗；更差者，一直等到邪至五脏才治疗。
邪至五脏才给予治疗的，其结果将是半死半生，治愈率显然很低了。
【按语】以上两条原文，强调了无病先防和既病防变的重要意义。
前节以总结性的文字，通俗的比喻说明预防疾病的重要性；后节强调早期治疗的重要性，实际上也是预防疾病传变和传染的重要方法，从今天看来是符合“预防为主”精神的。
【原文】治病必求其本（《素问·阴阳应象大论》）【语译】治疗疾病必探求其根本。
【按语】本条经文接于“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”之后，所以这里“本”是指阴阳。
浅谈《内经》的论治思想
浅谈《内经》的论治思想
《内经》是中国传统医学的经典著作之一，其中包含了许多关于中医论治的思想和方法。
其中最为重要的论治思想是辨证论治。
辨证论治是指在诊断病因和病机的基础上，运用中医理论对病人进行治疗的方法。
这种方法强调对病人的整体情况进行评估，并结合个体差异，根据病人的具体症状和体质来制定治疗方案。
在《内经》中，论治思想还包括许多其他内容，如五行理论、六经理论、病因论、病机论等。
这些理论都是用来帮助医生更准确地诊断病因和病机，并根据病人的具体情况制定治疗方案的。
在《内经》的论治思想中，还有一个重要的概念是阴阳平衡。
中医认为，人体内的阴阳两气是相互联系、相互作用的，如果阴阳两气失衡，就会导致疾病的发生。
因此，在进行治疗时，中医医生要注意调节阴阳两气的平衡，以达到治愈疾病的目的。
此外，《内经》还提出了许多有关中医治疗方法的基本原则，如调养达阳、调补达阴、温补达中、宣肺通窍、理气活血等。
这些原则是用来帮助医生在进行治疗时，更好地掌握治疗方法的选择和运用。
总的来说，《内经》是中医论治思想的经典著作，它包含了许多有关中医诊断、治疗方法和原则的重要内容。
通过对《内经》的学习和理解，我们可以更好地了解中医的论治思想，并在实际的医疗实践中运用这些思想和方法，为病人提供有效的治疗。
内经选读基本功训练三级内容2011-7-7
《内经选读》基本功训练内容说明1、下所有原文为希望背诵的内容2、其中涂黑又有下划线的内容为必须背诵的内容3、其中涂黑的原文为推荐背诵的内容第一章气·阴阳·五行1106 出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已﹔非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。
故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。
（素问·六微旨大论）1201 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳躁；阳生阴长，阳杀阴藏。
阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒。
寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄﹔浊气在上，则生■胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
（素问·阴阳应象大论）1202 故清阳为天，浊阴为地。
地气上为云，天气下为雨﹔雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍﹔清阳发腠理，浊阴走五藏﹔清阳实四支，浊阴归六府。
（素问·阴阳应象大论）1207 且夫阴阳者，有名而无形。
（灵枢·阴阳系日月）1208 阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
（素问·阴阳离合论）1209 天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
（素问·五运行大论）1211 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
（素问·生气通天论）1212 阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。
（素问·生气通天论）1213 阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。
（素问·生气通天论）1214 凡阴阳之要，阳密乃固。
两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。
故阳强不能密，阴气乃绝。
《内经选读》第七章 论治
幻灯片1第七章论治第一节治疗思想治疗思想：关于治疗疾病的观念，主要包括：法天则地、顺应人体生命规律、协调平衡、预防为主、标本和合计形神共治幻灯片2●7101 今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污（污染）也，犹结也，犹闭（壅塞不通）也。
刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪（洗刷）也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决（疏通水道，导引水流）也。
或言久疾之不可取者，非其说也。
夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。
疾虽久，犹可毕也。
言不可治者，未得其术也（疾病终将被治愈）。
（《灵枢·九针十二原》）幻灯片3●7102 岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合（符合）于人事，必（一定）有明（明确）法（法则），以起度数，法式（方法、方式）检押（“犹规矩也”），乃后可传焉。
故匠人不能释尺寸而意（猜测）短长，废绳墨（木匠画直线的规矩）而起平水（水平线）也，工人不能置规而为圆，去矩而为方。
知用此者，固自然之物自然之物理），易用之教（容易掌握和应用），逆顺之常也。
（《灵枢·逆顺肥瘦》）幻灯片4●7103 化（造化）不可代（天地造化之气-天地变化及人体的小天地，造化之气不可以人力代之），时不可违（生长收藏，各应四时之化，也非人力所能及，不能违背万物自然生化的规律。
各种治疗方法其作用主要是协调人体自身的生化功能，使其从失调无序的病态，转向有序协调的健康状态）。
夫经络以通（经脉通畅），血气以从（和顺，气血调和），复其不足（恢复正气的不足），与众齐同，养之和之（必须注意保养，协调阴阳），静以待时，谨守其气（谨慎守护真气），无使倾移（不使有所消耗），其形乃彰（形体就可以壮实），生气以长，命曰圣王（圣王的法度）。
故《大要》曰无代化（不要以人力来代替天地之气化），无违时（不要违反四时的运行规律），必养必和（必须善于调养，协调阴阳），待其来复（真气的恢复），此之谓也。
（《素问·五常政大论》）幻灯片5●分析●“化不可代，时不可违”：中医养生、预防、治疗都要遵循的原则。
16-内经-中编-论治
各 得 所 宜
第二节 素问· 素问·异法方宜论
内容分析
一、论述汤液醪醴的制作方法及治疗作用
(一)汤液醪醴的制作方法 一 汤液醪醴的制作方法 汤液醪醴是上古滋补和治病的重要制剂 制作方法：用稻草（ 为燃料炊煎稻米。 制作方法：用稻草（薪）为燃料炊煎稻米。 原因：稻米者完，稻薪者坚。 稻米之气完 原因：稻米者完，稻薪者坚。(稻米之气完 稻薪之力强劲） 备，稻薪之力强劲）
内经计义
21世纪课程教材 王洪图主编 21世纪课程教材 人民卫生出版社
湖北中医学院中基内经教研室
第二节 素问· 素问·异法方宜论
一病而治各不同, 一.“一病而治各不同,皆愈”的道理 一病而治各不同 皆愈”
体 地 理 环 气候 质 特 点 发病特 点及病 理变化
治 疗 方 法
疾病性质不同, 疾病性质不同,治疗措施不同 因病制宜, 因病制宜,辨证论治
病案举例— 病案举例—风水水肿
郭某， 日初诊， 郭某，男，成年，1971年2月3日初诊，脸肿恶风，咳嗽，身 成年， 年 月 日初诊 脸肿恶风，咳嗽， 左肋痛，脉浮微数，舌上有黑苔。此内有水气， 痛，左肋痛，脉浮微数，舌上有黑苔。此内有水气，表虚为风 所乘，宜从风水论治，用越婢汤加减。 所乘，宜从风水论治，用越婢汤加减。 三剂） 麻黄6g 黄芪12g 防已9g 杏仁9g 生姜2片 （三剂） 片 2 月13日二诊，服上方三剂后，诸症缓解，后因又伤风邪， 日二诊， 日二诊 服上方三剂后，诸症缓解，后因又伤风邪， 恶风咳嗽之症又发，且兼全身浮肿，手指关节亦微肿胀， 恶风咳嗽之症又发，且兼全身浮肿，手指关节亦微肿胀，咳嗽 时牵引左肋作痛，牙痛，食少，腹胀，脉浮，舌上有苔黄。 时牵引左肋作痛，牙痛，食少，腹胀，脉浮，舌上有苔黄。此 风邪乘肺，水湿化热之征，用越婢合黄芪防已汤加减。 风邪乘肺，水湿化热之征，用越婢合黄芪防已汤加减。 麻黄6g 石膏15g 白术9g 黄芪12g 防已9g 厚朴9g 四剂） 杏仁9g 生姜2片 大枣3枚 甘草3g （四剂） 片 枚 2月19日三诊，身肿已消，畏风，咳嗽，肋痛，牙痛亦解， 日三诊， 月 日三诊 身肿已消，畏风，咳嗽，肋痛，牙痛亦解， 饮食增进。 饮食增进。
《内经选读7》·论治
第一节
治疗思想
三、因时治宜 用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热， 7105 用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食 宜同法 在此有避开之意。 远，在此有避开之意。 前一个“ 字指寒性药物而言。 前一个“寒”字指寒性药物而言。 后一个“ 指寒冷的季节。 后一个“寒”字，指寒冷的季节。 李东垣提出“冬不用白虎，夏不用青龙” 李东垣提出“冬不用白虎，夏不用青龙” 有假者反常： 有假者反常： 若天气反常，如夏当热而反寒等， 若天气反常，如夏当热而反寒等，则不必拘泥于 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒” “用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒”用药之 说。
第一节
治疗思想
《内经》因地制宜的治疗思想 内经》 1、地理不同，体质特点有异，发病不同，其治亦异 地理不同，体质特点有异，发病不同， 2、地理不同，病邪特性有别，为病不同，其治亦异 地理不同，病邪特性有别，为病不同， 3、地区不同，物产不同，人们的饮食习惯亦有差异， 地区不同，物产不同，人们的饮食习惯亦有差异， 如果长期进食某种食物， 如果长期进食某种食物，往往会使脏腑机能发生不同的 功能紊乱，产生不同的病变 功能紊乱，
第一节
治疗思想
二、重点原文 化不可代，时不可违。（素问五常政大论） 。（素问 7102 化不可代，时不可违。（素问五常政大论） 7103 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤， 筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。（ 。（素 筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。（素 问阴阳应象大论） 阴阳应象大论） 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法， 7105 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法，有假者 反常，反是者病。所谓时也。（素问六元正纪大论） 。（素问 反常，反是者病。所谓时也。（素问六元正纪大论） 帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰： 7111 帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓 神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。 神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。 今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止， 今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气 弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。 弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。 病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（素问 。（素问 病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（素问汤液醪 醴论） 醴论）
《内经》经典论释
《内经》经典论释《内经》经典论释《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，下面是小编收集的《内经》经典论释，欢迎大家阅读和参考。
《内经》经典论释篇1人与自然这种相参相应的关系在《内经》中是随处可见的。
无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
余知百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。
大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。
志意通，内连骨髓，而成身形五脏。
五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉(形)，肾脏蕴藏着人体的志。
五脏各有不同的分工，而形成了有机的人体。
但人体只有精神畅快，气血才能流通正常，并与内部的骨髓相联系，才能使五脏和全身的功能正常协调，从而形成一个身心平衡的健康人体。
五脏是人体的中心，五脏与身体各部分之间以及五脏之间的联系，都是由经脉运行气血，使身体各部分之间发生联系，协调全身的功能。
如果气血的'运行发生障碍，各种各样的疾病就要产生了。
所以，必须保持经脉的畅通无阻。
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
释文：意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。
凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。
尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。
释文：在诊断疾病之前必须先询问病人有关的生活情况。
《内经选读》·绪论20170221长大
4、隋·杨上善注释整理，撰《太素》。
长春中医药大学
5、唐·王冰对《素问》进行了整理、注释。
6、宋·林亿奉召整理《内经》以降医籍以王冰本 为主要底本。 7 、明代翻刻古医书盛行。明·顾从德刻印的宋本 《素问》，刻印错误少、精确。
8、1956年人卫影印了顾本《素问》并出版。
9、1963年人卫将顾本影印本铅字排印出版。
《内经选读》
邵治国
《内经》，全称为《黄帝内经》，是 我国现存最早的一部经典著作，它集中 反映了我国古代的医学成就，创立了中 医学的理论体系，奠定了中医学的发展 基础，是中国医学发展史上影响最大的 医学典籍。
长春中医药大学
为什么学
学中医为什么必学《内经》？
《黄帝内经》是一部医书。
1）为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作， 一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答 的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张 养生、摄生、益寿、延年。是我国医学宝库中现存成书最早的一部 医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物 学的医学巨著。
《内经》包括《素问》《灵枢》两部分， 各 9 卷 81 篇，共计 18 卷 162 篇。其内容除医学 之外，还论及了上至天文，下至地理，中至 人事等问题，内容极为丰富。 就医学内容来看，《素问》《灵枢》在 学术思想、医学内容上是浑然一体的，但各 部分又略有侧重。
长春中医药大学
《素问》侧重论述了人与自然的关系，阴阳、 五行、藏象、病因、病机、病证、诊法、治则、 养生学说和运气学说等。
单注《素问》
1、王冰 2、吴昆 3、张琦 《黄帝内经素问》 《素问吴注》 《素问识》《灵枢识》
训诂考据
《内经》 注家注本选介 《黄帝内经素问校义》 《读书余录· 内经辨言》 《香草续校书· 内经素问》 《素问校勘记》《灵枢校勘记》
黄帝内经原文与翻译
黄帝内经原文与翻译《黄帝内经》是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
下面给大家带来黄帝内经《黄帝内经》是我国现存最早、最完整、内容最丰富的医学巨著，集汉以前医学之大成。
它的成书标志着我国古老的医学体系，由单纯的医疗知识积累，发展为系统的医学理论，是中医学理论体系形成的标志。
一直以来被尊为“医学之宗”、“群经之祖”。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》二部，每部各81篇，共计162篇。
是一部以医学理论为主，多学科互相渗透、相互融合的文献汇编。
《黄帝内经》不仅记载了我国古代当时的社会背景、意识形态、学派主张及医学成就，也为数千年来中医学的发展奠定了坚实的基础。
《黄帝内经》还是养生保健的鼻祖。
《黄帝内经》开篇是上古天真论，讲的是如何正确养生保健，以活到天年。
天年就是人的自然寿命，即120-150岁。
几千年来，《黄帝内经》的医学理论，一直指导着中医理论的发展和中医临床实践。
中国历代名医都是在《黄帝内经》的理论指导下，创新发展中医的。
比如“经方之祖”汉代医圣张仲景，其撰写的《伤寒杂病论》，就是继承了《黄帝内经》的医学成果。
金元时期著名医学家朱丹溪，以前是浙江义乌有名的讼师（就是现在的律师）。
因其父母、妻子等好几个亲人，都死在庸医的手里，所以发愤学医。
朱丹溪4 0岁后才开始学医，他就是从《黄帝内经》入手学医的。
后来朱丹溪创立了滋阴学说，被后世誉为“滋阴派”的创始人。
朱丹溪在继承《黄帝内经》的学术成果基础上，成立了自己的学术流派，其学术思想、临床经验，对后世产生了深远的影响，朱丹溪也因此成为中国医学史上著名的医学家。
朱丹溪弟子门人等将其学术思想、临床经验以及平素所述篆写编辑成书，即《丹溪心法》。
《丹溪心法》是祖国医学宝库里的一部重要著作，具有很高的学术价值。
《丹溪心法》全面反映了朱丹溪治疗杂病的经验，对后世医家有着重要的指导作用。
总之，继承、创新中医理论和中医临床实践，离不开《黄帝内经》这个“医学之宗”、“群经之祖”。
《内经选读》6~7章背诵要求
第五章病证5101 人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。
（《素问·热论》）5102 岐伯曰：治之各通其脏脉。
岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。
岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。
（《素问·热论》）5103 阳明者，十二经脉之长也。
5104凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。
（《素问·热论》）5201 五藏六府皆令人咳，非独肺也。
五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。
（《素问·咳论》）5202 久咳不已，则三焦受之。
聚于胃，关于肺。
5301 经脉流行不止，环周不休。
寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛。
5303真心痛，手足青至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死。
（《灵枢·厥病》）5401风寒湿三气杂至，合而为痹也。
其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。
阴气者，静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，肠胃乃伤。
其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。
5402 荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也。
卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。
凡痹之类，逢寒则虫，逢热则纵。
（《素问·痹论》）5502 治痿者独取阳明。
岐伯曰：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。
5603 勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕肿，本之于肾，名曰风水。
（《素问·水热穴论》）5604平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。
开鬼门，洁净府，精以时服。
五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
《内经》辨证法：18种内经辩证全法展示！（附：临床快速辨证施治的方法）
《内经》辨证法：18种内经辩证全法展示！（附：临床快速辨证施治的方法）辨证论治不是《内经》的思想，是当代人对《内经》思想的发挥和发展。
我们引申辨证论治的外延，将中医的思辨方法统归之于辨证。
《内经》之辨涵盖了天、地、人、时、病、脉、症等各个方面内容。
1.辨阴阳阴阳既是生命的物质基础，又是中医学的论理方法，阴阳辨证是《内经》辨证理论的基础，在说明人体生理、病理、诊断、治疗各个方面都以阴阳辨证。
《素问·阴阳应象大论》云:“察色按脉, 先别阴阳。
”《素问·生气通天论》云: “审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。
”《灵枢·终始》云:“病在上者阳也, 病在下者阴也。
”《灵枢·寿夭刚柔》云:“病有形而不痛者, 阳之类也, 无形而痛者, 阴之类也。
”《素问·厥论》云：“阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。
”《素问·至真要大论篇》说:“谨察阴阳所在而调之，以平为期。
”《素问·至真要大论》云：“调气之方, 必别阴阳, 定其中外,各守其乡。
”2.辨表里、寒热、虚实中医学表里、寒热、虚实的概念和辨证最早见于《内经》。
《素问·阴阳应象大论》云：“四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里。
”《素问· 阴阳应象大论》指出:“阴盛则阳病, 阳盛则阴病。
阳盛则热, 阴盛则寒。
”《素问·调经论》云:“ 阳虚则外寒, 阴虚则内热；阳盛则外热, 阴盛则内寒。
”《素问·通评虚实论》说:“邪气盛则实, 精气夺则虚。
”《灵枢· 本神》云：“ 必审五脏之病形, 以知其气之虚实, 谨而调之也。
”《素问·示从容论》云：“ 诊合微之事, 追阴阳之变, 章五中之情…… 取虚实之要, 定五度之事。
”《素问·调经论篇》云：“百病之生，皆有虚实。
”3.辨五行以五行类万物，与人体脏腑生理病理相联属，是中医学辨证特色。
内经选读讲PPT课件
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变 也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于 夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充 在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封 藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中 之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也， 其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍， 此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、 三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能 化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在 肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡 十一藏取决于胆也。
4、肾者，作强之官，伎巧出焉 作强: 王冰、张志聪、马莳等作注认为肾主骨生髓，主生长发育 与生殖。故肾气充盛则筋骨强健，动作敏捷，精力充沛，生殖 机能正常，胎孕得以化生，其功能多，作用强大。 唐容川曰“盖髓者，肾精所生，精足则髓足，髓在骨中， 髓足则骨强，所以能作强，而才力过人也。”指精力充沛，强 于劳作。肾藏精充脑养骨，使人运动强劲，动作精巧，神强聪 慧，为“作强之官”。 伎巧: 伎同技，多能为技；巧，精巧，才智。伎巧指技能，才 智。
（五）脾系统
2.脾与形体组织——“其华在唇四白，其充在肌” • 其华在唇四白—脾精气荣华反映于唇之四际 白肉。唇为脾之外候。 脾气健旺 气血化生有源，口唇红润光泽 脾病虚弱 口唇苍白 • 其充在肌———脾功能反映于肌肉。脾主肌肉 脾气健旺 肌肉壮盛，唇色红润 脾失健运 肌肉消瘦，痿弱无力，唇白无华
5、决渎： 决，通也；渎，水道也。疏通水道之意。
“上焦不治，则水泛高原；中焦不治，则水留中脘；下焦不治， 则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决读之官。” ——张介宾
6、州都： 州，水中陆地。都，《水经注·文水》：“水泽所 聚，谓之都，亦曰潴。”州都，水液积聚之处。膀胱为津液所 聚之处，故称州都之官。
内经选读(全国中医药行业高等教育“十四五”规划教材)
第二章藏象
第一节脏腑 第二节气血营卫 第三节五脏藏神
第三章经络
第一节十二经脉 第二节奇经八脉
第四章病因病机
第一节病因与发病 第二节病机与传变
第五章病证
第一节热病 第二节咳证 第三节痛证 第四节痹证 第五节痿证 第六节水病
第六章诊法
第一节诊法原理 第二节诊法规范 第三节四诊
第七章论治
第一节论治思想 第二节治则治法
第八章摄生
一 二 三 四
一汤液醪醴 二鸡矢醴
三乌鲗骨藘茹丸 四生铁洛饮
1
五泽泻饮
2
六兰草汤
3
七左角发酒
4
八寒痹熨法
5
九马膏膏法
十半夏秫米汤 十一豕膏
十二 䔖翘饮 十三小金丹
（二）针灸推拿学 专业
（一）中医学类专 业
（三）中西医临床 医学专业
1
（四）中药学 类专业
2
（五）护理学 专业
3
（六）公共课
内经选读（全国中医药行业高 等教育“十四五”规划教材）
读书笔记模板绍
目录
02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
思维导图
本书关键字分析思维导图
行业
理论体系 病
病 形成
黄帝内经原文章节与译文（79）
黄帝内经原文章节与译文（79）作者：潘长宏2022年11月19日《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
《黄帝内经》是我国现存最早、最完整、内容最丰富的医学巨著，集汉以前医学之大成。
它的成书标志着我国古老的医学体系，由单纯的医疗知识积累，发展为系统的医学理论，是中医学理论体系形成的标志。
一直以来被尊为“医学之宗”、“群经之祖”。
《黄帝内经》还是养生保健的鼻祖。
《黄帝内经》开篇是上古天真论，讲的是如何正确养生保健，以活到天年。
天年就是人的自然寿命，即120-150岁。
几千年来，《黄帝内经》的医学理论，一直指导着中医理论的发展和中医临床实践。
中国历代名医都是在《黄帝内经》的理论指导下，创新发展中医的。
比如“经方之祖”汉代医圣张仲景，其撰写的《伤寒杂病论》，就是继承了《黄帝内经》的医学成果。
【黄帝内经-异法方宜论-79-原文（12）】黄帝曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？岐伯对曰：地势使然也。
故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。
其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。
鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。
故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。
其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。
故毒药者，亦从西方来。
《内经》：论治背诵内容
《内经》：论治背诵内容《内经》：论治背诵内容引导语：《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。
成书于战国至秦汉时期，今天为大家整理一下关于《内经》中的论治背诵内容。
论治《素问·阴阳应象大论》病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。
故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。
其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中满者，泻之于内;其有邪者，渍形以为汗;其在皮者，汗而发之;其慓悍者，按而收之;其实者，散而泻之。
审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。
定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
《素问·汤液醪醴论》帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何?岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。
开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
《素问·标本病传篇》治反为逆，治得为从。
先病而后逆者治其本;先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，乃治其他病。
先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。
人有客气有同气。
小大不利治其标，小大利治其本。
病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标;病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。
谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
先小大不利而后生病者，治其本。
《素问·至真要大论》帝曰：何谓逆从?岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓?岐伯曰：热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治?岐伯曰：诸寒之而热者，取之阴，热之而寒者，取之阳，所谓求其属也。
倪海厦讲《黄帝内经》阴阳别论篇第七7腑脏之满实
倪海厦讲《黄帝内经》阴阳别论篇第七7腑脏之满实第七节腑脏之满实13因为你一消化以后它就跑到小肠去了，跑到小肠里以后去的时候变小肠是实，而这胃就是空的嘛，对不对。
所以这个腑呢可以实，但是不可以满，什么叫做满？我这个便秘，七天没有大便，统统堵了，堵到这边了，你还再给它，已经满到这边了，还你在吃，不是过满？这个不可以满，脏不一样，脏呢，你充满了很多阴的津液，很多阳在里面，它可以满，但是不可以实，实就是长东西了。
实跟满的定义不一样，满只是充满而已，而实是有实实在在的东西在里面，这是基本的原则。
那肝如果有实的现象的时候，那会推到，木生火嘛，会让心脏的速度会加的、变得很快，所以肝阳很亢的时候，因为里面有实，阳呢，肝的里面的阳，没有办法待在里面，就往外走，那肝木一出来的时候就遇到就是火，那心脏跳得非常的快，到八九，一息，一息，一呼一吸，有时候，正常是五下，他到八九下，十下，都快死掉了。
那我们是中医，这个中医呢，有跟《易经》有关系，讲的，我们讲的象跟数，一到十的数，正中间就是五，五数是最标准的，太过和不及都不行，越靠近二、一的时候越危险，越靠近九、十的时候越危险。
那如果是原来是七，你帮他治到变成五，原来是三治到变成五，都是你是高手，本来是五，本来是六，你给他治到十，那就是你方向大错，搞错方向了，这个脉的速度也可以摸出来。
所以本来是肝生心是生嘛，相生，所以它为之生阳，但是这个生阳是阳亢，亢太过了。
心之肺呢，为之死阴，那心脏和肺本身是互相制衡的，制衡的，那这个两个相克的吧，这个是死阴。
肺和肾呢，为之重因，就是肾本身是收纳来自肺的营养，肺的津液，那现在肾有病了，那肾有病呢那个肺还是不管了，不顾一切的提供它很多的营养，很多的津液，就是加重它的，压力，这是为之重因。
肾和脾呢，常人呢，正常的人，这个观念很重要了，脾脏呢是土，肾脏是水，正常人的土是来克水的，我讲过，用克的话你们好像容易误解，我们算命给它克比较好，但是土呢是制水，制水。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第二节
一、协调阴阳与正治反治 7202
治则治法
寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之， 寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之， 坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之， 坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之， 留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之， 留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之， 损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之， 损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之， 摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。 摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。 热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。 热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。
第一节
治疗思想
二、重点原文 化不可代，时不可违。（素问五常政大论） 。（素问 7102 化不可代，时不可违。（素问五常政大论） 7103 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治 故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤， 筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。（ 。（素 筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。（素 问阴阳应象大论） 阴阳应象大论） 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法， 7105 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法，有假者 反常，反是者病。所谓时也。（素问六元正纪大论） 。（素问 反常，反是者病。所谓时也。（素问六元正纪大论） 帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰： 7111 帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓 神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。 神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。 今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止， 今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气 弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。 弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。 病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（素问 。（素问 病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（素问汤液醪 醴论） 醴论）
第二节
一、协调阴阳与正治反治
治则治法
谨察阴阳所在而调之， 7201 谨察阴阳所在而调之，以平为期 张仲景《伤寒论》以阴阳为发病和辨证的总纲， 张仲景《伤寒论》以阴阳为发病和辨证的总纲，把 调整阴阳的偏盛偏衰贯串于全部六经证治之中。 调整阴阳的偏盛偏衰贯串于全部六经证治之中。其“凡 若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液， 病，若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，阴阳自和 必自愈” 更是明确点出了阴阳和乃是病愈的关键。 者，必自愈”，更是明确点出了阴阳和乃是病愈的关键。 正者正治，反者反治。 正者正治，反者反治。 以寒治热，以热治寒， 以寒治热，以热治寒，治之正也 以热治热，以寒治寒， 以热治热，以寒治寒，治之反也
第一节
治疗思想
《内经》因地制宜的治疗思想 内经》 1、地理不同，体质特点有异，发病不同，其治亦异 地理不同，体质特点有异，发病不同， 2、地理不同，病邪特性有别，为病不同，其治亦异 地理不同，病邪特性有别，为病不同， 3、地区不同，物产不同，人们的饮食习惯亦有差异， 地区不同，物产不同，人们的饮食习惯亦有差异， 如果长期进食某种食物， 如果长期进食某种食物，往往会使脏腑机能发生不同的 功能紊乱，产生不同的病变 功能紊乱，
第一节
治疗思想
三、因时治宜 用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热， 7105 用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食 宜同法 在此有避开之意。 远，在此有避开之意。 前一个“ 字指寒性药物而言。 前一个“寒”字指寒性药物而言。 后一个“ 指寒冷的季节。 后一个“寒”字，指寒冷的季节。 李东垣提出“冬不用白虎，夏不用青龙” 李东垣提出“冬不用白虎，夏不用青龙” 有假者反常： 有假者反常： 若天气反常，如夏当热而反寒等， 若天气反常，如夏当热而反寒等，则不必拘泥于 用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒” “用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒”用药之 说。
第一节
治疗思想
原文串讲 一、尊崇自然 化不可代，时不可违。 7102 化不可代，时不可违。 即生化、气化，指万物包括人体生命活动的规律； “化”即生化、气化，指万物包括人体生命活动的规律； 即时间、时序， “时”，即时间、时序，也有时机之意 人体自然的生化机能难以以人力取代；四时时令的变化， 人体自然的生化机能难以以人力取代；四时时令的变化， 亦当遵守，不可违背，如养生、 举例： 亦当遵守，不可违背，如养生、治疗等 ，举例： 因人而异 因地而异 因时而异
第一节
治疗思想
复习思考 化不可代，时不可违”的含义是什么？有何意义？ 1、“化不可代，时不可违”的含义是什么？有何意义？ 何谓“治未病” 包含哪方面的内容？ 2、何谓“治未病”？包含哪方面的内容？ 3、“无逆气宜”的含义是什么？在治疗中体现在哪些方 无逆气宜”的含义是什么？ 面？ 神不使”含义与原理是什么？ 4、“神不使”含义与原理是什么？
第二节
治则治法
7203） 二、因势利导 （7203） 是根据邪正斗争之盛衰趋势择时治疗。 1、 是根据邪正斗争之盛衰趋势择时治疗。如某些周期性 发作性疾病，应在发病前治疗。——“其盛， 发作性疾病，应在发病前治疗。——“其盛，可待衰而 已” 。 是根据邪气性质及所在部位治疗。 2、是根据邪气性质及所在部位治疗。即是根据其邪气所在 的部位和性质，加以引导，使邪气从最简捷的途径， 的部位和性质，加以引导，使邪气从最简捷的途径，以 最快的速度排出体外。——“因其轻而扬之， 最快的速度排出体外。——“因其轻而扬之，因其重而减 ”“其高者因而越之 其下者引而竭之， 其高者因而越之， 之”“其高者因而越之，其下者引而竭之，中满者泻之 于内”“其有邪者渍形以为汗，其在皮者，汗而发之” ”“其有邪者渍形以为汗 于内”“其有邪者渍形以为汗，其在皮者，汗而发之”。 是根据正气作用的生理趋势，加以引导， 3、是根据正气作用的生理趋势，加以引导，协助其使逆乱 的阴阳气血恢复生理状态。——“气虚宜掣引之” 的阴阳气血恢复生理状态。——“气虚宜掣引之”
第一节
治疗思想
二、早期诊断，早期治疗 早期诊断， 7103 由表入里 故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉， 故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次 治六腑， 治六腑，其次治五脏 7104 救其萌牙 内经》所论“未病”有三层含义： 《内经》所论“未病”有三层含义： 其一为未患病的健康状态； 其一为未患病的健康状态； 其二为邪伏而未发的状态，类似今之“ 其二为邪伏而未发的状态，类似今之“亚健康状 态”； 其三为已病时邪气将累及其它。 其三为已病时邪气将累及其它。
第二节
治则治法
第二节
治则治法
7204） 三、标本缓急 （7204） 是常规之法，先治其本，后治其标。 1、是常规之法，先治其本，后治其标。 先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本， “先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者 治其本，先病而后生寒者治其本。 治其本，先病而后生寒者治其本。” 是变通之法，是标急先治， 2、是变通之法，是标急先治，再治其本 “先病而后生中满者，治其标”“小大不利治其标。” 先病而后生中满者，治其标”“小大不利治其标。 ”“小大不利治其标 中满，反映脾胃不运，中焦枢机不利，化源受阻，多为危急之候， 中满，反映脾胃不运，中焦枢机不利，化源受阻，多为危急之候， 当先急治。 当先急治。 小大不利反映气机不通，浊气内停，肾脾等脏腑功能衰败， 小大不利反映气机不通，浊气内停，肾脾等脏腑功能衰败，乃危 急之候，故应先治。 急之候，故应先治。 是应用之法，标本兼顾， 3、是应用之法，标本兼顾，随机应变 间者并行，甚者独行” “间者并行，甚者独行” 指病情缓或病情轻，则可标本同治。 指病情严重， 间，指病情缓或病情轻，则可标本同治。甚，指病情严重，则 标急独治其标，本急亦可独治其本。 标急独治其标，本急亦可独治其本。
第二节
治则治法
本节论治则治法。理论要点有： 本节论治则治法。理论要点有： 治则包括协调阴阳、正反逆从、标本缓急、因势利导等。 1、治则包括协调阴阳、正反逆从、标本缓急、因势利导等。 各种治法的原理和应用。 2、各种治法的原理和应用。 重点经文 谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治， 7201 谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者 反治。 反治。 7202 7203 先病而后生中满者治其标， 7205 先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其 小大不利治其标，小大利治其本。谨察间甚， 本。小大不利治其标，小大利治其本。谨察间甚，以意 调之，间者并行，甚者独行。 调之，间者并行，甚者独行。 夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。 7208 夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。
第二节
一、协调阴阳与正治反治
治则治法
谨察阴阳所在而调之， 7201 谨察阴阳所在而调之，以平为期 张仲景《伤寒论》以阴阳为发病和辨证的总纲， 张仲景《伤寒论》以阴阳为发病和辨证的总纲，把 调整阴阳的偏盛偏衰贯串于全部六经证治之中。 调整阴阳的偏盛偏衰贯串于全部六经证治之中。其“凡 若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液， 病，若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，阴阳自和 必自愈” 更是明确点出了阴阳和乃是病愈的关键。 者，必自愈”，更是明确点出了阴阳和乃是病愈的关键。 正者正治，反者反治。 正者正治，反者反治。 以寒治热，以热治寒， 以寒治热，以热治寒，治之正也 以热治热，以寒治寒， 以热治热，以寒治寒，治之反也
第一节
治疗思想
四、因地而治 西北之气散而寒之，东南之气收而温之： 7106 西北之气散而寒之，东南之气收而温之： 散而寒之，即以发散之剂以祛外邪， 散而寒之，即以发散之剂以祛外邪，寒凉之剂以清内 收而温之，即以收敛之剂以固其表阳， 热。收而温之，即以收敛之剂以固其表阳，温补之剂以 温散里寒。 温散里寒。 东方之人“食鱼而嗜咸” 鱼者使人热中， 7107 东方之人“食鱼而嗜咸”，“鱼者使人热中，盐者 胜血，……其病皆为痈疡 其病皆为痈疡” 胜血，……其病皆为痈疡”； 西方之人“华食而脂肥，故邪不能伤其形体， 西方之人“华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病 生于内” 生于内”； 北方之人“乐野处而乳食，藏寒生满病” 北方之人“乐野处而乳食，藏寒生满病”； 南方之人“嗜酸而食腐，……其病挛痹 其病挛痹” 南方之人“嗜酸而食腐，……其病挛痹”； 中央之人“食杂而不劳，故其病多痿厥寒热” 中央之人“食杂而不劳，故其病多痿厥寒热”。