《鱼我所欲也》ppt课件

拓展延伸
思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和 熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取 义”的观点，那么在我们现代社会，面 对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考 验，我们应当做出怎样的选择呢?
文言积累
通假字
辟通避：躲避 辩通辨：辨别 得通德：感激 与通欤：语气词 乡通向：从前

例：故患有所不辟 例：万钟则不辩礼义而受之 例：所识穷乏者得我与？ 例：所识穷乏者得我与？ 例：乡为身死而不受
参考答案 1．生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。 2．B 3．C
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人 们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义
第二部分（第2段） 运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。 第三部分（第3段）
再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。
课堂练习

1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证 在面临人生的抉择时应将正义放在首位的。
丢失
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
吆喝 给 饥饿的过路人不接受
蹴c ù 尔而与之，乞人不屑也。
踢过去 不屑（接受）
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对于 好处
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向 为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而
巩固练习

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 ③死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避 也。④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也?⑤使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 避患者何不为也?⑥由是则生而有不用也；由是 则可以避患而有不为也。⑦是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。⑧非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。⑨
课文听读 听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。
你能读准下列句子的节奏吗？



如 使 /人 呼 尔 /而 万 钟 /则 今 /为 所
之 与 不 识
所 欲/ 莫 甚 于 生 之，行 道 之 人 /弗 受。 辨 礼 义 /而 受 之。 穷 乏 者 得 我 /而 为 之。
课文诠释
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 所想要的 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 同时得到 舍弃 表并列 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 正义 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 超过 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 做苟且得到的事 所厌恶的 甚于死者，故患有所不辟也。 祸患也有（我）不躲避的
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业 于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之 后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提 出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反 对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游 说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义” 为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发 扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一 位王天下的君主。由于他的这些主张与当时 激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治 者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。
合作探究
1、第一段中作者提出了什么观点？ 2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？
3、所识穷乏 者得我
鱼我所欲也
舍生
取义
论点
义重 于生 道理
人皆
义存于心
有之
结论 （补充） 举例
见利忘义
（失其本心）
结构分析
第一部分（第1段）
鱼我所欲也
第一层（……二者不可得兼，舍生而取义者也） 含有论点：舍生而取义者也
第二层（所恶有甚于死者） 是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义” 这一中心论点的过程（正——反（假设推理）——正） 第三层（……贤者能勿丧耳） 是论人人皆有义
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我 （的恩德）（而接受它）吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何 所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段 不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患 因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 不仅仅 勿丧耳。
1．这段文字用鱼比喻________，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻______。文中还把 ______和______进行对比，指出人世间有比 ______更宝贵的东西，就是______；也有比 _______更可怕的东西，即__________。 2．这段文字的中心论点是（ ）。 A．①句 B．②句 C．⑧句 D．⑨句 3．这段文字用到的论证方法有（ ）。 A．比喻论证法、举例论证法、说理论证法 B．比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C．说理论证法、对比论证法、比喻论证法 D．说理论证法、对比论证法、举例论证法
[引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证]
3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？
论点
所欲有甚于生
故不为苟得
正面
舍 生 取 义
所恶有甚于死 故患有所不避也 由是则生而有不用也
反面
由是则可以避患者而有不为也 人皆有之
合作探究
第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。
根据第三节思考以下问题。 1、本段论述了＿ ＿ ＿ ＿的重要，再次证明 了中心论点＿ ＿ ＿ ＿。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它； 按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用 它。

2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表 现出了怎样的价值取向。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故， 二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰， 还有后来人。 (夏明翰)
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
《孟子》简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作， 内容包括孟子的政治学说、政治活动、 哲学思想和个性修养。《孟子》与《论 语》同是语录体散文，但与《论语》相 比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘 也更细致。《孟子》比喻准确形象，语 言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻 透彻。
性善说
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表 性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良 的本性。• 他说：“人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之 心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与） 我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理 的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影 响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教， 则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要 求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍 生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”。