道家与玄学
玄学的主要内容
玄学的主要内容玄学是魏晋时期兴起的哲学思想与思潮，以《老子》、《庄子》和《周易》为主要研究对象。
玄学的核心内容主要探讨“本末”、“体用”关系问题，即世界的本质、本体与现象之间的关系。
玄学认为宇宙万物是由“精气”所形成的，而“道”则是天地万物的本源。
此外，玄学还包括许多方面的内容：1.自然观：玄学认为宇宙万物是由“精气”所形成的，而“道”则是天地万物的本源。
玄学强调道家的“道法自然”，认为只有顺应自然规律，才能实现人与自然的和谐共生。
2.社会观：玄学主张“无为而治”，即通过减少社会干预来达到政治清明、人民安居乐业的社会状态。
玄学认为，只有通过合理的制度安排和社会治理，才能实现社会的长治久安。
3.人性论：玄学对人性进行了分类，认为人的本性和情欲是不同的，但都可以通过修养得到超越和升华。
玄学强调道德修养的重要性，认为只有通过不断的自我提升，才能实现人性的完善。
4.伦理观：玄学强调道德修养的重要性，提倡以“清静无为”的原则来处理人际关系和社会事务。
玄学认为，只有通过遵循伦理道德，才能实现社会的和谐有序。
5.美学观：玄学注重艺术的美感，提出了“言不尽意”、“以形写神”等美学理论。
玄学认为，只有通过艺术表达，才能实现美的真谛。
6.形神观：玄学探讨了形神关系问题，认为形神一体，不可分离。
具体来说，玄学认为人的身体和灵魂是相互依存的，只有保持身心健康,才能实现人的全面发展。
7.宗教观：玄学对道教、佛教等宗教信仰进行了探讨和研究，认为宗教信仰对于人的精神生活有着重要的意义。
玄学强调了宗教信仰的内在性和超越性，认为只有通过内在的修养和外在的实践，才能实现人与神的和谐共处。
8.宇宙观：玄学探讨了宇宙的本质和起源问题，认为宇宙是由“道”所生，而“道”则是天地万物的本源。
玄学强调了宇宙的无限性和循环性，认为只有通过认识宇宙的本质和规律，才能实现人与自然的和谐共生。
9.知识论：玄学探讨了知识的来源和可靠性问题，认为知识的来源主要有两个方面：一是实践经验，二是理性思考。
道家与玄学-第八讲汉魏之际“黄老”复兴
第八讲、汉魏之际“黄老”复兴
二、刘邵《人物志》简介
版本流传
• 十六国时期，西凉刘昞为《人物志》作注。
• 北宋时阮逸作《序》，宋庠作《后记》，文 宽夫作跋》，刻版印行。 • 通行本：《四部丛刊》本（影印明隆庆本）。
• 王晓毅：《中国古代人才鉴识术——〈人物志〉 译注与研究》（吉林文史出版社，1994年）
不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚 可与赞美，难与矫违
道家与玄学 26
第八讲、汉魏之际“黄老”复兴
二、刘邵《人物志》简介
十二种政治偏才表
十二材 清节家 三材归属 德 人材特点 德行高妙，容止可法。 宜任官职 师氏之任 代表人物 延陵、晏婴 类型 三 政 材 务 官 ， 均 经 为 世 兼 之 材 材 。 三 材 之 流
《后汉书· 仲长统传》
道家与玄学 16
第八讲、汉魏之际“黄老”复兴
一、儒教衰落与道家兴起
曹植的《释愁文》
子以愁惨，行吟路边。形容枯悴，忧心如焚。有 玄虚先生见而问之，曰：“子将何疾，以至于斯？” 答曰：“愁之为物，惟惚惟恍。不召自来，推之 弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或 群或党。去来无方，乱我精爽。其来也难进，其去也 易追……” 先生作色而言曰：“……吾将赠子以无为之药， 给子以澹泊之汤，刺子以玄虚之针，炙子以淳朴之方。 安子以恢廓之宇，坐子以寂寞之床。使王乔与子携手 而游，黄公与子咏歌而行，庄生为子具养神之馔 （zhuan），老聃为子致爱性之方。趣遐路以栖迹， 乘轻云以高翔。” 于是精骇意散，改心向趣。愿纳至言，仰崇玄度。 众愁忽然，不辞而去。 曹植《释愁文》
意爱周洽
砭清激浊 志慕超越 道思回复 中疑实 原度取容
不戒其交之混杂，而以介为狷，广其浊 可与抚众，难与厉俗
玄学入门基础知识总结
玄学入门基础知识总结玄学是一门古老而神秘的学问，旨在探寻宇宙之间的奥秘和人与世界之间的联系。
本文将介绍玄学的基础知识，帮助初学者入门。
1. 玄学的定义与起源玄学一词源自古代中国，最初由道家哲学家提出。
玄学强调隐藏在事物背后的深层次本质和意义，以揭示宇宙的运行规律和人的精神境界为目标。
2. 玄学的核心概念2.1 阴阳五行阴阳五行是玄学的核心概念之一。
它包括阴阳对立和相互转化的观念，以及五行（木、火、土、金、水）代表的不同元素和能量。
阴阳五行的理论可以应用于自然界、人类身体和个人命运的研究。
2.2 渊观三才渊观三才是指对宇宙、人类和自身的思考和观察。
通过了解宇宙的无穷广大、人类的智慧和潜能，以及个人的思想和行为，可以获得对玄学的更深入理解。
2.3 中和平衡中和平衡是指在各种对立面中寻求平衡和谐的原则。
玄学认为，只有在相互对立的事物中找到平衡点，才能达到宇宙和谐的状态。
这个原则可以应用到生活的方方面面，包括健康、心灵和人际关系等。
3. 玄学的应用领域玄学在中国古代广泛应用于哲学、医学、建筑、艺术等领域。
现代社会也有人对玄学进行研究和应用，尤其是在心理学、健康养生和个人发展等方面。
4. 玄学的局限性和争议点尽管玄学在某些方面有科学无法解释的奥秘，但它也存在一些局限和争议。
有些人认为玄学没有科学依据，只是一种迷信或主观臆断。
因此，在研究和应用玄学时，需要保持理性思考，避免盲目迷信。
5. 玄学的发展趋势随着科技的进步和社会的发展，对玄学的研究也在不断深入。
一些学者试图将玄学与科学结合，寻找二者之间的共通点。
未来的玄学可能会更加科学化，同时保持其独特的哲学思想和观念。
结论玄学是一门神秘而深刻的学问，它探索人类与宇宙之间的关系，提供了一种独特的思考和生活方式。
通过了解玄学的基础知识，我们可以开启探索宇宙奥秘和提升个人境界的旅程。
参考文献：- 作者1. (年份). 标题1. 期刊1, 卷(期), 页码.- 作者2. (年份). 标题2. 书名. 出版地: 出版社.。
古代文学中的玄学思想分析
古代文学中的玄学思想分析古代文学一直被人们称道为中国文化的瑰宝，其中包含了丰富而深远的思想。
而其中一个重要的思想流派就是玄学。
玄学作为一种特有的宗教哲学思想，贯穿于古代文学的各个方面。
本文将就古代文学中的玄学思想进行一番分析和探讨。
在古代文学中，玄学思想常常以一种内敛而微妙的方式表现出来。
这种思想强调对宇宙、人生和道法之间关系的深入思考。
《道德经》是古代文学中玄学思想最重要的代表之一。
在这本充满了哲理的经典著作中，道家思想家以隐晦的语言探讨着人们与自然、人与人之间的关系，倡导人们顺应自然法则、追求内心的真实和达到无我境界。
这种思想对古代文学的影响是巨大的，被广泛地应用于文人墨客的创作之中。
玄学思想还在古代文学中体现出一种玄妙的美感。
在古代文学作品中，我们常常能够感受到对自然、人性的细致描绘和对玄学思想的生活化阐释。
例如，唐代诗人杜牧以其诗作《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首其二》中的“吾家洗砚池头树，个个摇头向我笑”的经典描写形象地展现了自然万物与人的亲密关系。
这种形象描绘传递出的不仅是具象的美感，更是通过玄学思想让人重新审视自己与自然的关系。
玄学思想对古代文学的影响还体现在对情感的诠释和表达上。
在古代文学中，玄学思想常常以诗词作为表达载体。
而在这些诗词中，玄学思想不仅成为情感的细腻表达，更是宣泄内心情感的一种方式。
以宋代文学家苏轼为例，他的许多诗作都蕴含着玄学思想的深意。
他的《水调歌头·明月几时有》中的“举杯邀明月，对影成三人”不仅展现了他对自然的深情，同时也表达了一种追求高于生活琐碎的境界。
这种玄学思想激发的情感表达，使古代文学更有内涵和深度。
除了在文学作品中的表现，玄学思想还在文人雅士的思想观念中发挥着重要的作用。
古代文人常常追求玄学思想所代表的超脱物质、追求心灵意境的境界。
他们以诗词、文章等形式表达着自己对玄学思想的理解和追求。
文学家辜鸿铭的《天净沙·秋思》中的“背风眺远碧云端，思君时，空断鸿一行”以及杨万里的《临江仙·滚滚长江东逝水》中的“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”等作品，都集中地展现了文人雅士对物质世界的超脱和对玄学思想的追求。
中国古代的玄学
中国古代的玄学中国古代的玄学，是一门探索宇宙之谜、人生哲理的学问。
玄学的本质是超越理性思维的一种智慧，它追求的是对自然、人生、宇宙等本质的认识和领悟。
在古代，玄学占据重要的地位，对中国文化发展产生了深远的影响。
一、玄学的发展历程玄学起源于中国古代的儒家学说和道家学说，具有一定的哲学性质。
早在春秋时期，孔子就提出了“道不行，乘桴浮于海”的思想，强调了对道的探寻和追求。
而道家学派更是把玄学推向了高峰。
老子的《道德经》中，具有着诸多的玄理和玄思想。
《庄子》中更是讲述了各种玄妙的故事和寓言，深引人入胜，使玄学的思想深入人心。
到了唐代，玄学的地位更加显著。
唐朝时期，老子和庄子的思想成为了国家祭祀的一部分，各种道家文化活动也随之兴起。
《三教源流》中，对道家学说进行了全面深入的分析，让玄学在唐代得到了进一步发展。
而到了南宋和元代，玄学更是取得了显著的成就，如周敦颐的《太极图说》、陆九渊的《太玄经》等文献成为了玄学研究的重要著作。
二、玄学的主要内容玄学的主要内容包括了宇宙、人生、道德、历史等诸多方面。
其中，对宇宙的认识是玄学研究的重点。
中国古代玄学强调“天人合一”的思想，认为宇宙是万物共通的起源和构成，而人类则是宇宙的一个组成部分。
据此，中国古代玄学主张“天人合一”的道路，自身修炼，致力于和宇宙融为一体。
另一方面，玄学更关注人生的哲学性质。
玄学在此领域取得的成果非常显著。
《老子》中提到“天地不仁，以万物为刍狗”，主张“无为而治、无事而处”，这种悟性、通达的思想也在《庄子》中体现得淋漓尽致。
玄学更是强调人的精神自由，认为人类的生命是自由的，不应受制于任何外在因素。
三、玄学在中国文化中的地位和影响中国的玄学文化，已经深深地渗透到了中国文化的各个方面之中。
中国古代玄学教育目的和内容十分丰富，具有很高的哲学性和思维性。
它还直接影响了中国古代文艺的发展和现代文化生态中的审美观念。
包括道教、佛教等诸多宗教思想，均为中国玄学的重要分支，更是远走海外，并影响了世界文化的发展。
玄学知识500个
玄学知识500个摘要：1.引言2.什么是玄学3.玄学的发展历程4.玄学的主要内容4.1 易学4.2 道家学说4.3 儒家学说4.4 佛家学说5.玄学在历史中的影响6.玄学的现代价值7.结论正文：【引言】玄学，作为中国古代哲学的一个重要分支，拥有悠久的历史和丰富的内涵。
本文将对玄学的相关知识进行概述，以期帮助读者更好地了解这一博大精深的学问。
【什么是玄学】玄学，又称玄门、玄术，起源于先秦时期，是中国古代探讨宇宙、生命、道德等问题的哲学体系。
玄学强调“天人合一”，主张通过修身、齐家、治国、平天下的过程，达到人与自然、人与社会和谐共生的境地。
【玄学的发展历程】玄学的发展历程可分为先秦、汉魏、唐宋三个阶段。
先秦时期是玄学的起源阶段，诸子百家的思想为玄学的形成奠定了基础；汉魏时期，玄学开始成为一种独立的哲学体系，如《周易》、《道德经》等经典著作陆续问世；唐宋时期，玄学进一步发展壮大，出现了许多重要的学派和理论，如唐代的道教、宋代的理学等。
【玄学的主要内容】玄学的主要内容包括易学、道家学说、儒家学说和佛家学说四个方面。
4.1 易学：易学是研究《周易》的学问。
《周易》是玄学的理论基石，主要探讨宇宙的生成、变化和发展规律。
易学强调“阴阳五行”的观念，认为宇宙万事万物都在不断地变化、发展、相互作用。
4.2 道家学说：道家学说是玄学的一个重要分支，以老子和庄子的思想为代表。
道家强调“道”，认为道是宇宙的本源和规律，主张无为而治，顺应自然，达到人与自然的和谐共生。
4.3 儒家学说：儒家学说是玄学的另一个重要分支，以孔子和孟子的思想为代表。
儒家强调仁、义、礼、智、信等道德品质，主张通过修身、齐家、治国、平天下的过程，实现社会和谐、人类幸福。
4.4 佛家学说：佛家学说是玄学的又一重要分支，以佛陀的思想为代表。
佛家强调因果报应、轮回转世等观念，主张人们通过修行、觉悟，达到解脱生死、超凡入圣的境地。
【玄学在历史中的影响】玄学在中国古代历史中产生了深远的影响，对文化、哲学、宗教、政治等领域都产生了深刻的影响。
自学玄学知识点总结
自学玄学知识点总结玄学，又称玄理、玄义，是一种古老的中国传统思想学说。
它包含了哲学、宗教、道家、儒家、佛家、易学、占卜、风水等多种元素，是中国古代思想文化的重要组成部分。
玄学强调阐发天人合一、万物归元、虚静无为、过往不恋、悟得自然、通乎圣贤、敦真化微等思想观念。
其内涵较为深奥，需要在实践中不断探索与领悟。
本文将围绕玄学知识点进行总结，以便于读者了解玄学的基本内容和思想。
一、玄学的渊源玄学的渊源可以追溯到远古时期。
《易经》作为中国古代最早的经典之一，被誉为中国古代思想文化的精华。
其所传达的变化观念、阴阳学说、六爻占卜等内容，深刻影响了后世的玄学发展。
儒家、道家、佛家等思想流派的兴起也为玄学的形成提供了重要影响。
儒家强调仁义礼智信等社会伦理规范，道家提倡虚静无为，佛家强调觉悟解脱，这些都为玄学的形成提供了理论基础和思想渊源。
鲁迅曾说：中国庙堂文化之中，一值只是如朱子、王阳明、顾炎武、洪应明、王夫之、夏敬能、曾国藩之流，不可一世的现实主义与道德主义，他们都是泾渭分明的，与真正的文学毫无相干。
科学是一门抽象的艺术，而人生的艺术是一门实际的科学。
所以象我们朱王的这样的唯利是图的理论，决不容易在人生的艺术中行得通。
最后要批评这样的理论是要犯宗教的错误，不过用一口法语说：“玄学”便了事。
二、玄学的思想内涵1. 天人合一玄学强调天人合一的思想观念，即天地万物与人类自身是密不可分的。
认为人身是宇宙的微观体现，宇宙是人身的宏观映射。
人与自然、社会、宇宙的互动与关系，是玄学思想的核心内涵。
2. 万物归元玄学强调万物归元的观念，认为万物具有共同的本源。
阴阳、五行、八卦等理念，揭示了万物的本质和相互关系。
在玄学的视野中，万象隐约，道法自然，超然物外，归于一元。
3. 虚静无为玄学主张虚静无为的生活态度，强调追求虚无、平静、无为、无欲的境界。
克己复礼、谦谨宽容、澄清心灵，才能达到真我真性的境界。
4. 过往不恋玄学主张过往不恋的思想观念，即过去的得失、成败、过错等乃是过往的事。
道家与玄学教学大纲
三、课程主要教学内容（可列多级标题，如设有实验，还须注明各实验名称、实验目的及实验内容）
概论
第一编、老庄学派
第一章、老子及其贵柔哲学
第二章、关尹、列子与杨朱
第三章、庄子哲学
第二编、黄老学派
第一章、战国稷下道法家
第二章、秦汉之际的盛衰
第三章、汉魏之际的复兴
第三编、魏晋玄学
第一章、正始玄学
第二章、竹林玄学
主要参考书
《老子》及王弼注、
《庄子》及郭象注
先修要求、适用院系及专业
无先修要求，适用所有院系及专业。
二、课程内容简介（200－400字，双语教学课程须同时提供中英文内容简介）
课程内容为学派历史与思想学说两个方面：一、.历史概要：简介老庄、黄老、玄学三大道家学派的兴衰过程、理论特点、代表人物与典籍；二、.思想精要：以专题形式，从宇宙、政治、认识、处世、自由、生命等角度，分别梳理三个流派的理论及其思想演变过程。实际讲授中，两者合一，按时间顺序展开。
本科《道家与玄学》课程教学大纲
一、课程基本情况
课程编号
00611502
开课单位
人文学院历史系
课名称
中文名称
道家与玄学
英文名称
Taoism and Neo-Taoism
教学目的与重点
目的在于建立关于道家的知识结构，重点在“老庄”、“黄老”与“玄学”三大流派的学术思想。
课程负责人
王晓毅
课程类型
□文化素质课□公共基础课□学科基础课
□专业基础课□专业课□其它
教学方式
□讲授为主□实验/实践为主□专题讨论为主
□案例教学为主□自学为主□其它
授课语言
□中文□中文＋英文（英文授课>50%）
道家
道家，又名道教，玄门，玄学，道学，中国古代主要宗教思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。
代表人物有老子、列御寇、庄子、慎到、杨朱、王诩等。
道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。
[2]长期以来，国内学界对道家与道教有着严格区分，而“黄老”是属于道家范畴，对于国外将道家与道教混为一词深表不满，要论黄老、道家即是道教，其难以为人接受心中自知，然而事实如此，难有它论。
先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。
1、“道家”概念最初所指是汉初的黄老；2、“道教”概念最初所指乃是儒家；魏晋时代，人们用“道家”指称我们今天所说的道教，同时用仍用“道教”指称儒家或儒教；3、道家和黄老一直是异名同实的概念；4、从汉朝末年开始，人们用黄老指称今天所说的道教；5、葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念；6、唐代及其以后，道家、黄老和道教仍然是同实异名的概念；7 、严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，尤其是对道教的误解；8 、汉初黄老并称，是由于黄帝是当时的上帝之首。
汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老道的继承。
今天所说之道教，就是汉初黄老道的延续。
9 、道家、黄老就是道教，道教不只是求长生的方术之教，而是有一套高深哲学理论、高尚政治理想的、以善道教化天下为己任的、和儒佛并列的真正的人为宗教。
[2]出处《史记》中《论六家要旨》道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
《汉书·艺文志》道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
玄学名词解释
玄学名词解释玄学是一个涵盖广泛的名词，最早出现于西方哲学领域，指的是一种关于超越人类理智和经验的哲学思考和探索。
在东方哲学中，玄学指的是中国传统思想中关于宇宙、人生和道德等问题的探讨。
玄学是一门深奥的学问，具有独特的思维方式和研究对象。
在西方哲学中，玄学主要出现在康德、黑格尔等哲学家的理论中。
他们认为，玄学是一种对超越直觉和理性所及范围的事物进行思考的学科。
玄学强调超越性的哲学思维，试图解析人类无法理解的现象和问题。
它主要与存在论、形而上学等哲学分支有关，关注的问题包括宇宙的起源、人类的本质、自由意志等。
在玄学中，理性的边界被追问，思辨的能力被强调，并试图寻找人类认识的极限。
在中国哲学中，玄学是指道家、儒家、佛家等思想传统中关于宇宙和人生本质等问题的研究。
玄学强调“玄”（xuan）的思维方式，即超越人们日常思维的现象和规律，探究隐藏在物象背后的真理和道理。
玄学主张超导人、物、天之间的联系，探讨宇宙万物间的关联和变化，以及个体与整体之间的关系。
玄学试图通过思辨的方法，达到对人生的深度思考和认知。
玄学在中国传统文化中有着深远的影响。
尤其是在道家思想和儒家思想中，玄学被视为知识和智慧的源泉。
玄学的核心思想是要超越表面现象的干扰，深入思考宇宙的奥义和人生的真谛。
通过深厚的学问和内省，追求心灵的安宁和真理的体悟。
虽然玄学的定义在不同的文化和学术背景下有所不同，但它共同强调超越人类直觉和理性的思考。
玄学是一门关于深度思考的学问，通过探索超越人类认知范围的问题，试图揭示宇宙和人生的真相。
无论是在西方还是在东方，玄学都是一门需要人们付出思考和探索的学问，同时也是拓宽人们认识世界的一扇窗户。
东晋的玄学与道家思想
东晋的玄学与道家思想在中国哲学史上，东晋时期是一个重要的时期，其间产生了许多有影响力的学派和思想流派。
其中，玄学和道家思想是两个特别重要的学术领域。
本文将探讨东晋时期的玄学和道家思想的主要内容和特点。
一、玄学的兴起与发展东晋时期，玄学得到了广泛的传承与发展。
玄学是一种以“玄奥之学”为内涵的学术体系，倡导返璞归真、超越表象、寻求事物的本体性和本质真理。
玄学强调通过修身养性来达到对天地之道的体悟和对宇宙之理的揭示。
东晋时期，玄学主要由中国哲学史上著名的“七贤”代表人物贾谊、嵇康、王导、郭璞、阮籍、陶渊明和谢安所推崇。
他们对玄学进行了广泛的研究和发展，积极探索了玄学的本质和内涵。
其中，嵇康被誉为玄学的奠基人，他提出了“可以言而不可以传”的观点，主张通过自我修养和心灵独立来抵御外界的诱惑和迷惑。
玄学的另一个代表人物是王弼，他对《老子》和《庄子》进行了广泛的研究和解释，被誉为玄学的第一人。
王弼主张通过超越形而上学的辞令和逻辑辩证，寻求心灵的融合和宇宙的奥秘。
他的研究使得玄学更加系统化和科学化。
玄学在东晋时期取得了巨大的影响力。
它在中国哲学史上具有重要的地位，不仅对后世的学术思想产生了深远的影响，而且对中国文化和文学的发展也产生了积极的推动作用。
二、道家思想的传承与发展道家思想在东晋时期也经历了广泛的传承与发展。
道家思想强调人与自然的和谐相处，主张通过顺应自然和放弃功利性的追求，达到个人心灵的极致。
东晋时期，道家思想的主要代表人物是庄子和杨朱。
庄子是道家思想的重要奠基人和创始人，他主张人应该跟随自然的法则，回归至无为的状态，并通过人的心灵修养来达到与宇宙和谐的境地。
庄子的著作《庄子》对后世道家的思想产生了深远的影响。
杨朱是东晋时期著名的道家学者，他对道家思想进行了进一步的阐释和发展。
杨朱主张返璞归真，强调顺应自然和无为而治。
他的思想对道家学术的传承和发展有着重要的作用。
道家思想在东晋时期逐渐形成了一种完整的学术体系，成为东晋时期重要的哲学流派之一。
玄学简介
玄学简介2220113452 2011级国经经济法一班彭光宗玄学，中国魏晋时期出现的一种融合道家和儒家思想的崇尚老庄的哲学、文化思潮，一般特指魏晋玄学。
“玄”这一概念，最早见于老子《道德经》：“玄之又玄，众妙之门。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。
魏晋之际，玄学是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。
这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。
玄学就是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的。
它以老庄（或三玄）思想为骨架，由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的企图调和“自然”与“名教”的一种特定的清谈直接演化来的产物。
玄学家主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等，他们大多是当时的名士。
玄学家注重《老子》、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。
玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系。
有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。
这两方面原因加在一起，注定玄学，既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用，同时对中华文化产生了深远影响，是中国先秦之后又一次思想碰撞融合。
南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。
东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。
玄学讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。
玄学有关的书籍
玄学相关的书籍有很多，以下是一些经典的玄学书籍：
1. 《周易》：是玄学的重要经典之一，也是中华文化的
源头之一。
它通过卦象和爻辞，表达了天地万物之间的联系
和变化，是玄学中最为基础和重要的经典之一。
2. 《道德经》：是道家学派的经典之一，也是玄学的重
要经典之一。
它通过简练的文字，阐述了道家的哲学思想和
人生观，是玄学中最为核心和经典的著作之一。
3. 《庄子》：是道家学派的另一部经典，也是玄学的重
要著作之一。
它通过寓言和故事，阐述了道家的哲学思想和
人生观，是玄学中最为生动和深刻的著作之一。
4. 《易经》：是古代易学的经典之作，也是玄学的重要
经典之一。
它通过占卜和预测，揭示了天地万物之间的联系
和变化，是玄学中最为神秘和深奥的经典之一。
5. 《黄帝内经》：是中医经典著作之一，也是玄学的重
要著作之一。
它通过阴阳五行等理论，阐述了人体的生理病
理和疾病的治疗方法，是玄学中最为实用和科学的著作之一。
此外，还有《老子》、《庄子》、《列子》、《管子》等
经典著作，都与玄学有着密切的联系。
玄学基础知识什么是玄学
⽞学基础知识什么是⽞学 ⽞学本来是哲学上的⼀个⽤语，指的是魏晋时期出现的⼀种以《⽼⼦》为研究核⼼哲学思潮。
以下是由店铺整理关于⽞学基础知识的内容，希望⼤家喜欢! ⽞学学术要旨 ⽞学是对道家的表达。
可以说⽞学是道家的⼀种分⽀或改进。
魏晋之际，⽞学含义是指⽴⾔与⾏事两个⽅⾯，并多以⽴⾔⽞妙，⾏事雅远为⽞远旷达。
“⽞远”，指远离具体事物，专门讨论“超⾔绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、⽞虚、⽞远之学可通称之为⽞学。
⽞学家⼜⼤多是当时的名⼠。
主要代表⼈物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学(经学)衰落的基础上;是由汉代道家思想、黄⽼之学演变发展⽽来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋⽞学指魏晋时期以⽼庄(或三⽞)思想为⾻架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“⾃然”与“名教”的⼀种特定的哲学思潮。
它讨论的中⼼问题是“本末有⽆”问题，即⽤思辨的⽅法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它⼀种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形⽽上学的问题。
它是中国哲学史上第⼀次企图使中国哲学在⽼庄思想基础上建构把儒道两⼤家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上﹐主要以有⽆问题为中⼼﹐形成⽞学上的贵⽆与崇有两派。
⽞学产⽣原因 魏晋名⼠东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机⽇益尖锐。
在意识形态上居于⽀配地位的儒家思想开始动摇﹐今⽂经学和谶纬内容空虚荒诞﹐丝毫⽆助于社会政治问题的解决，于是古⽂经学代之⽽起。
同时由于选举名实不符，欺世盗名、贿赂公⾏的现象⽐⽐皆是，名教理论开始破产。
到了党锢之祸发⽣，传统的价值体系开始崩溃。
此后汉朝⼠⼈，以尽忠于皇帝，尽忠于朝廷为理想品格。
⼠⼈忠于社稷的⼼态，是⾮常普遍⽽真实的。
那时的⼠⼈，在感情上“与⼤⼀统政权是⼀体的，有⼀种亲近感”，以维护、巩固这个政权为⾃⼰的职责，为之献谋，为之筹划，为之⾟劳，也为之忧虑。
当时的官员，有“循吏”之谓。
循吏对中央政权耿耿忠⼼，敢于上书进谏，且出于真⼼。
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮
玄学玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
"玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。
"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。
"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。
这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。
据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。
《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。
清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。
清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。
在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。
"何晏、王弼主张"贵无论"，说"天地万物皆以无为本"（《晋书·王衍传》），又提出"名教"出于"自然"说。
浅论魏晋玄学与道、儒、佛三家的关系
浅论魏晋玄学与道、儒、佛三家的关系作者：陆晴晴来源：《速读·上旬》2015年第11期摘要：玄学作为一种高深的哲学思想在魏晋时期达到鼎盛，魏晋玄学在形成及发展过程中同时受到了当时道、儒、佛三种主流思想的影响，对它们既有吸收，也有改变，从而趋于符合魏晋名士的心理状态与精神追求。
关键词：玄学；道；儒；佛；魏晋“玄学”一名源于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄学这种深奥的哲学到了魏晋时期达到鼎盛。
魏晋玄学在形成及发展过程中受到了当时三大主流思想道、儒、佛家的影响，在与三家思想融合、偏离的过程中逐渐形成自己的思想体系。
一、魏晋玄学与道学对于玄学和道学的界定经常混淆不清，从严格意义上讲玄学并不等于道学，玄学吸收了部分道学思想，并且玄学思想的形成是以道家思想为基础的，“绚丽函着玄智，玄智者道心之所发也”，玄学提倡清心寡欲的道家理念。
庄子在《大宗师》中提出的道家理念是：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根。
未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”他认为“道”是真实存在的。
何晏在《无名论》中说：“若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。
则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。
”何晏把“无”抬高到与老庄提出的“道”同样的地位。
王弼在《老子注》第一章就注曰：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。
及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。
言道以无形无名始成万物，[万物]以始以成而不知其所以[然]，玄之又玄也。
”老庄思想是“绝圣弃智”，以何晏、王弼为代表的魏晋玄学家却认为“圣人体无”，可见魏晋玄学明显与道家思想不同了。
魏晋时期，战乱频仍，权力更替，统治腐朽。
士人们慑于统治者的淫威，为求苟全性命于乱世，心中常有郁结不得抒发之情。
面对这种时代的高压，他们唯有寄身自然，放浪形骸，远离政治围场，那么以老庄为主的道家思想无疑是最佳选择，恬淡无为，顺其自然，高蹈出世。
玄学是什么_玄学发展阶段
玄学是什么_玄学发展阶段玄学是一种新的思想，那么玄学的发展阶段是怎么样的呢?以下是小编整理的关于玄学的相关内容，欢迎阅读和参考!玄学是什么_玄学发展阶段玄学是什么玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。
玄学本来是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
玄学的发展阶段玄学的发展经历了不同阶段。
按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士;竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士;裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝(即西晋，往往特指元康年间)名士，将玄学划分为三个阶段。
当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴頠和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。
正始正始玄学(约240～249年)以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。
尤以王弼对中国哲学的影响最大。
正始名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”，主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年号为正始(公元240-249年)，“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士”，影响了年轻一代的思想。
之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的理论基础。
何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。
时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。
浅谈道教玄学五术
刚才发过一贴被删了，有人说我这贴不是原创，找了一段关于山医命相卜的链接来证明，确实第一段关于玄学五术的介绍我是摘自百度，只是写的时候忘了在文内写上了。
希望大家不要计较这个问题！我码了半天的字，我只是想让更多的朋友看到，让大家对人体更了解，让大家对中医，对阴阳五行的概念，对中国古老的文化改观！我只有这点要求而已！山所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
医所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。
也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
命所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。
推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。
其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
相所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
八卦图印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。
基于社会背景浅谈玄学的兴起
基于社会背景浅谈玄学的兴起玄学，又称道家学说，是一种古老而神秘的哲学体系，是中国传统文化中的重要组成部分。
它与儒学、佛学并称为中国古代三教，并在中国的历史发展中发挥着重要的作用。
玄学的兴起与社会背景密切相关，下面将从三个方面浅谈玄学的兴起。
玄学的兴起与古代中国社会的历史背景有着密切的关系。
在古代，中国社会处于一个农业经济和封建社会的阶段。
这个阶段的社会结构相对稳定，而农民是社会的主要生产力。
古人们在生活中感受到了天地之道的奥妙，开始探寻生命存在的本质和人与自然的关系。
他们希望通过研究玄学，寻找自身存在的意义，追求内心的宁静与平衡。
社会背景为玄学的兴起提供了土壤。
玄学的兴起与古代中国社会的宗教信仰有密切的关系。
在古代中国，人们普遍信奉的宗教是儒学、佛学和道家学说。
儒学强调人与人之间的和谐关系，佛学注重个体的解脱与超脱，而道家学说则关注人与自然的统一。
玄学作为道家学说的一部分，强调获得天地之道的方法与功夫，追求生命的完美与境界。
玄学的兴起与古代中国社会的宗教信仰相互渗透、相互影响。
玄学的兴起还与古代中国社会的政治氛围有着密切的关系。
在古代中国的政治体制中，儒家思想主导着统治者的行为与决策，玄学与儒学有着紧密的联系。
玄学中的许多概念和理论都可以被应用于实际的政治治理中，玄学成为统治者寻求权力合法性的工具。
由于儒家思想对统治者的政治要求过于严格，许多普通人转而寻求玄学，追求内在的精神世界。
政治氛围也为玄学的兴起提供了条件。
玄学的兴起与古代中国社会的历史背景、宗教信仰和政治氛围密切相关。
它在中国文化中扮演着重要的角色，对于塑造古代中国人的思想观念和价值观念有着深远的影响。
虽然现代社会对玄学的兴趣有所减弱，但我们仍然可以从中汲取智慧，寻找内心的宁静和和谐。
道家玄学的词语
道家玄学的词语
道家玄学是中国古代哲学的一派，其思想深奥博大，涉及范围广泛，有许多极具表现力和意蕴深远的词语。
以下是一些道家玄学词语及其解释：
1. 道：道家的核心理念，指生命的本源和宇宙的原理。
道是无形无物的，但却是万物之母，是一切存在的根源和归宿。
2. 道德：道家思想中的一种品德，指符合道的原则和准则的言行举止。
道德是社会秩序和个人修养的基石。
3. 自然：道家对自然的理解是一种不做作的自然状态。
从自然中汲取灵感和力量，与自然相融合，达到身心合一的境界。
4. 太极：道家玄学中的一种哲学概念，指阴阳两极相互转化、相互依存和相互作用的状态。
太极是一种动态的平衡状态，也是宇宙的基本构成元素。
5. 无为而治：道家的治理理念，强调不要强求、不要干涉，让事情自然发展。
这种治理方式适用于一些看似无解的问题。
6. 炼丹术：道家玄学中的一种修炼方法，旨在通过化学反应来转化人体的精气神，达到提高身体健康和延缓衰老的效果。
7. 五行：道家玄学中的一种哲学概念，指木、火、土、金、水五种基本元素。
五行相生相克，构成了宇宙的基本面貌。
8. 神仙：道家玄学中的一种理想状态，指能够达到精神和肉体的超凡境界，拥有长生不老、神通广大等超凡能力的人。
这些词语不仅是道家玄学的代表性特征，也是中华文化的瑰宝，
值得我们去探究和领悟。
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《老子》的智慧与辩证分析
无08 2010011181 赵致辰
老子是道家的始祖，他的《道德经》也是长盛不衰的道家经典，下面想要分析一下老子的哲学中最为精彩的部分，并且寻找老子值
得我们学习的智慧，我把它分为世界观，有无强弱的关系，看待欲
望的态度，以及政治的观点几个方面来考察。
1.世界的发展
中国的先驱，总是以宏观的，整体的视角去看待问题，哲学家，医学家都是如此。
而外国的先驱总是倾向于细致的研究一个现象的
每一个细微的地方，他们喜欢严谨的理论以及充足的实验验证，对
于宇宙的最为本质的问题，西方的科学家提出了宇宙大爆炸的理论，相应的，老子提出了“一生二，二生三，三生万物”的宏观观点，
这一观点的最大优点在于揭示了一种世界发展的“趋向性“，现代
物理揭示出一种规律，即一个体系在自由状态下总是向着熵增大的
方向发展（热力学第二定律），表现在宏观上，就是从一种物质变
为多种物质。
最初的宇宙什么也没有（如庄子所说的混沌），后来
经过发展，有山，有水，有各种植物和动物，宇宙的总体处在一个
增长的过程中，这就是”生万物“。
在道家中，有五行，有阴阳，
有组成世界的最基本的物质，道家的世界认识观非常的完善，已经
完全自成体系。
在这个体系中，人和自然可以达到完美的和谐统一，人并不以征服世界为目的。
有人可能会认为道家仅仅从宏观去把握
世界显得太朦胧而不科学，我认为这恰恰可能是一种”超科学“，
在一定程度上不去细究可能会免去很多麻烦，细致的研究当然有益，但科学的发展所带来的各种问题始终非常尴尬，中国古人的科学技
术发展的水平其实是匪夷所思的（比如地动仪等），但是始终没有
人对于科学技术加以促进，这显得非常耐人寻味。
或许，在道家的
观点中我们可以窥见这种微妙的关系。
2.有无，强弱
在老子的诸多哲学观点中，有无，强弱的辩证关系是非常有意
思的一部分，老子的“道“的规律与常识的恰恰是相反的（并不是
说本质上就是反的，这种陈述只是为了强调），“天下万物生于有，有生于无”。
“大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。
这本质是一种智慧，老子就像一个
站在人世之外的仙人，在世人停留在表面，只能看到当前的时候，
他却已经贯穿了整个时空，看到了事物的本质，真的是非常老辣。
他的智慧却不仅仅限于此，他还有更长远的眼光。
他能看得出一件
事对另一件事的”反馈“，能够知道事物之间经过怎样的影响会产
生怎样的结果。
我们喜欢好看的东西，好看的东西摧毁了我们的眼睛；我们喜欢美食，美食使得我们越来越挑食，好吃懒做；我们天
天把仁义道德挂在嘴上，其实我们自己天天干着不仁义不道德的事，这是何等透彻！漂亮的东西又可能有毒，难听的话可能是真理。
我
们都在一个大”局“之中，所以我们往往看不到真实。
就如我刚才
所说，老子好像站在人世之外，拥有独立于立场，独立于内心的智慧。
3.对待欲望
道家是非常典型的出世学派这一点已经毋庸置疑，对于各种哲
学理论的观点不论每一种我们都不能全部接受，但是其中真正正确
的以免我们依然要重视，对于欲望，道家给出了他们自己的态度。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
”（《老子·第44章》）是正常的工作休息，还是为了成绩昼夜不息而消耗自己的身体？名，利，权到底有多么重要？这是从古至今愈来愈尖锐的一个
问题。
社会进步了，医疗手段更加先进，按理来说能治疗的病多了，人们应该更加健康，然而现实是更多的病出现在人群中，而且越来
越低龄化，这说明什么？人们透支了自己的身体，去换取一个名分，或者是往更高的权力中心努力。
名誉这种东西，在道家看来完全是
身外之物，做人应当追求自身的快乐。
这种观点我不完全认可，我
认为对待名誉，如果有人用一些谎言来歪曲你的形象，损害你的名
誉，这种时候要站起来捍卫自己的权力；但是，我们往往想要的只
是想要自己在别人眼中的形象更加高大而已，为了这样，我们就会
爱面子，有了错误不敢承认，或是对于一个称谓耿耿于怀，这种时
候不免反过来想一想，这样做真的就能让别人更加钦佩自己吗？别
人不会在乎你的内心，他们只关心你表面的东西，但是当你背弃了
自我的内心的时候你就走错了。
古代有很多（大多处于老子时代之后）人在权力的斗争中成为了牺牲品。
大多数人并不是为了捍卫真理，而仅仅是想要一种任意支配别人的感受。
皇帝拥有至高无上的
权力，可是皇帝需要担心的太多了，国家社稷，外敌入侵，自己的
王位等等，从某个角度上来说，皇帝不如平民。
论述这些并不是说
要所有人都放弃自己的追求，都清净无为，而是告诉人们：如果再
事业中感到挫败，要记得自己还有很多，以一种长远的，整体的眼
光来看待问题，才能走得更远。
4.别样的政治观
老子在政治观上反对“有为”，拒绝以智谋殖民，想要使民风
恢复淳朴。
如果一个政府想方设法的以智谋来促使民众达到他们的
目的的话，那么人民也会变得越来越刁钻，使劲的钻空子，政府就
越来越难以管理，这样下去就会形成一种恶性循环，最终民心大乱，天下崩盘。
与其如此，不如提倡无为之治，“不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”《老子·第
3章》。
让民众在一定程度上自由发展，如果没有巨大的贫富差距，自然就会少了很多纷争，这与我们现在想要做到的“共同富裕”有
相似的内涵。
对于这个“无为”，我还有一点自己的理解，不要做面子工程。
有的时候我们喜欢做很多面子上的东西，有的是为了好看，也有的
只是为了个人的政绩，这样的事情不仅浪费了群众的精力和时间，
而且容易产生不满情绪，很多时候政府和人民的关系如何，取决于
他们的立场是否在一定程度上一致。
老子同时也反对以法术与军事
的征服，在治国的理论上有很多说法。
比较温和的政策和管理可以
被称作母系政策，而比较严厉的则是父系政策，以老子的观点，母
系政策应该大于父系政策，才能保证国家的稳定。
他认为“法令
滋彰，盗贼多有”《老子·第57章》。
这个观点的支持点是
秦朝的历史，过于严厉的法令导致了这个王朝的覆灭，但是从没有
一个朝代肯给予较多的母系政策，这也从一个方面说明了父系政策
的重要性。
无为的最为重要的核心，是“无为而无不为，”“我无为，而
民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”《老子·第57章》。
对于一个孤立的国家，人民会自发地富
足自己，如果我要求了太多的税，人民的积极性就会受到打击；当
我没有什么欲望的时候，人民也会变的朴实。
如果真的能够实现这
样的社会也不是一件坏事。
可是很遗憾的是没有孤立的国家，一个
国家在一个模式下如果在军事方面落了下风它很快会遭到其他国家
的侵犯。
于是怎样提高军事实力成为了最紧要的问题，就像清朝末
期的中国。
但是我们研究老子的政治哲学，需要找到它的现代意义。
对于现在，它能够给出的最好参考就是分清什么是虚的什么是实的，对于真的对于国家有利益的事情，要”有为“，而对于只是形象层
次的事，要”无为“。
写完这篇文章，我想要归纳一个问题，老子到底妙在哪里？他
的学说有很多经典的理论，他的著作的内涵也被无数的后人解读，
最关键的智慧到底是什么？我们读他的文章，有“无为“，有”顺
应自然“，有”不争“等等，这些都体现着一种常人所不能有的深
远的眼光。
老子的经验似乎超越了时代，能够在千百年后还给我们
指引，我们不一定要按照他所说的去做，但是我们应该学会用深远
的眼光去看待问题，当我们顺应自然，就不会被各种不合理的行为
损害自身；当我们清静无为，我们就可以获得内心的宁静；当我们
不争，天下莫能与我相争；当学会了这种眼光，我们，便学会了贯
穿人生的智慧。