道家与玄学

《老子》的智慧与辩证分析

无08 2010011181 赵致辰

老子是道家的始祖，他的《道德经》也是长盛不衰的道家经典，下面想要分析一下老子的哲学中最为精彩的部分，并且寻找老子值

得我们学习的智慧，我把它分为世界观，有无强弱的关系，看待欲

望的态度，以及政治的观点几个方面来考察。

1.世界的发展

中国的先驱，总是以宏观的，整体的视角去看待问题，哲学家，医学家都是如此。而外国的先驱总是倾向于细致的研究一个现象的

每一个细微的地方，他们喜欢严谨的理论以及充足的实验验证，对

于宇宙的最为本质的问题，西方的科学家提出了宇宙大爆炸的理论，相应的，老子提出了“一生二，二生三，三生万物”的宏观观点，

这一观点的最大优点在于揭示了一种世界发展的“趋向性“，现代

物理揭示出一种规律，即一个体系在自由状态下总是向着熵增大的

方向发展（热力学第二定律），表现在宏观上，就是从一种物质变

为多种物质。最初的宇宙什么也没有（如庄子所说的混沌），后来

经过发展，有山，有水，有各种植物和动物，宇宙的总体处在一个

增长的过程中，这就是”生万物“。在道家中，有五行，有阴阳，

有组成世界的最基本的物质，道家的世界认识观非常的完善，已经

完全自成体系。在这个体系中，人和自然可以达到完美的和谐统一，人并不以征服世界为目的。有人可能会认为道家仅仅从宏观去把握

世界显得太朦胧而不科学，我认为这恰恰可能是一种”超科学“，

在一定程度上不去细究可能会免去很多麻烦，细致的研究当然有益，但科学的发展所带来的各种问题始终非常尴尬，中国古人的科学技

术发展的水平其实是匪夷所思的（比如地动仪等），但是始终没有

人对于科学技术加以促进，这显得非常耐人寻味。或许，在道家的

观点中我们可以窥见这种微妙的关系。

2.有无，强弱

在老子的诸多哲学观点中，有无，强弱的辩证关系是非常有意

思的一部分，老子的“道“的规律与常识的恰恰是相反的（并不是

说本质上就是反的，这种陈述只是为了强调），“天下万物生于有，有生于无”。“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。这本质是一种智慧，老子就像一个

站在人世之外的仙人，在世人停留在表面，只能看到当前的时候，

他却已经贯穿了整个时空，看到了事物的本质，真的是非常老辣。

他的智慧却不仅仅限于此，他还有更长远的眼光。他能看得出一件

事对另一件事的”反馈“，能够知道事物之间经过怎样的影响会产

生怎样的结果。我们喜欢好看的东西，好看的东西摧毁了我们的眼睛；我们喜欢美食，美食使得我们越来越挑食，好吃懒做；我们天

天把仁义道德挂在嘴上，其实我们自己天天干着不仁义不道德的事，这是何等透彻！漂亮的东西又可能有毒，难听的话可能是真理。我

们都在一个大”局“之中，所以我们往往看不到真实。就如我刚才

所说，老子好像站在人世之外，拥有独立于立场，独立于内心的智慧。

3.对待欲望

道家是非常典型的出世学派这一点已经毋庸置疑，对于各种哲

学理论的观点不论每一种我们都不能全部接受，但是其中真正正确

的以免我们依然要重视，对于欲望，道家给出了他们自己的态度。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（《老子·第44章》）是正常的工作休息，还是为了成绩昼夜不息而消耗自己的身体？名，利，权到底有多么重要？这是从古至今愈来愈尖锐的一个

问题。社会进步了，医疗手段更加先进，按理来说能治疗的病多了，人们应该更加健康，然而现实是更多的病出现在人群中，而且越来

越低龄化，这说明什么？人们透支了自己的身体，去换取一个名分，或者是往更高的权力中心努力。名誉这种东西，在道家看来完全是

身外之物，做人应当追求自身的快乐。这种观点我不完全认可，我

认为对待名誉，如果有人用一些谎言来歪曲你的形象，损害你的名

誉，这种时候要站起来捍卫自己的权力；但是，我们往往想要的只

是想要自己在别人眼中的形象更加高大而已，为了这样，我们就会

爱面子，有了错误不敢承认，或是对于一个称谓耿耿于怀，这种时

候不免反过来想一想，这样做真的就能让别人更加钦佩自己吗？别

人不会在乎你的内心，他们只关心你表面的东西，但是当你背弃了

自我的内心的时候你就走错了。古代有很多（大多处于老子时代之后）人在权力的斗争中成为了牺牲品。大多数人并不是为了捍卫真理，而仅仅是想要一种任意支配别人的感受。皇帝拥有至高无上的

权力，可是皇帝需要担心的太多了，国家社稷，外敌入侵，自己的

王位等等，从某个角度上来说，皇帝不如平民。论述这些并不是说

要所有人都放弃自己的追求，都清净无为，而是告诉人们：如果再

事业中感到挫败，要记得自己还有很多，以一种长远的，整体的眼

光来看待问题，才能走得更远。

4.别样的政治观

老子在政治观上反对“有为”，拒绝以智谋殖民，想要使民风

恢复淳朴。如果一个政府想方设法的以智谋来促使民众达到他们的

目的的话，那么人民也会变得越来越刁钻，使劲的钻空子，政府就

越来越难以管理，这样下去就会形成一种恶性循环，最终民心大乱，天下崩盘。与其如此，不如提倡无为之治，“不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”《老子·第

3章》。让民众在一定程度上自由发展，如果没有巨大的贫富差距，自然就会少了很多纷争，这与我们现在想要做到的“共同富裕”有

相似的内涵。

对于这个“无为”，我还有一点自己的理解，不要做面子工程。有的时候我们喜欢做很多面子上的东西，有的是为了好看，也有的

只是为了个人的政绩，这样的事情不仅浪费了群众的精力和时间，

而且容易产生不满情绪，很多时候政府和人民的关系如何，取决于

他们的立场是否在一定程度上一致。老子同时也反对以法术与军事

的征服，在治国的理论上有很多说法。比较温和的政策和管理可以

被称作母系政策，而比较严厉的则是父系政策，以老子的观点，母

系政策应该大于父系政策，才能保证国家的稳定。他认为“法令

滋彰，盗贼多有”《老子·第57章》。这个观点的支持点是