朱鸿召《中国社会文化中的世故》阅读练习及答案
2020版高考语文(江苏)新增分大一轮复习第八章论述类阅读专题三核心突破三理解词句内涵讲义含解析
核心突破三理解词句内涵——定位语境，内外结合高考论述类文本阅读考查的重要词语主要有以下八类：①体现作者写作意图、立场观点，表现文章思想的词语；②对文章结构起总领、照应或过渡的词语；③表现作者感情倾向的词语；④有深层含义的含蓄词语；⑤作者反复强调的词语；⑥有修辞作用的词语；⑦有特殊指代义的词语；⑧概括性较强的词语。
阅读下面的文字，完成文后题目。
瞎子摸象陈乐民①据说欧洲的启蒙时期受到了中国的“启发”。
这则“佳话”的来源是法国的传教士。
这些传教士受命于法王路易十四，意在到东方去用基督教感化那里的异类。
他们钻到了康熙皇帝的左右，从这位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好学不倦的风范和品性。
结果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，传教士们却被“儒化”了。
传教士之一李明居然认为基督教义几乎都能在中国古书里找到。
②传教士们关于中国的见闻和良好印象通过两条渠道．．．．扩散开来了。
③十八世纪初，教廷组织批判了那些维护中国传统礼法的传教士，“亲华派”被推上了批判席。
批判的结果自然是李明等“败诉”。
然而“李明”们的主张却不胫而走。
李明的厚厚一本《中国现状回忆录》虽因而遭禁，后来却实实地成了畅销书。
④到了欧洲启蒙前期，那些渴求新知的哲人们，发现“中国哲学”对于他们匡正时弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，却能容忍它在古老的中国传播。
身处逆境的伏尔泰因而把中国和康熙皇帝一起理想化了。
这可以叫做“托华改制”吧。
伏尔泰曾嘲笑莱布尼茨犬儒主义式的乐观主义。
然而，在对待中国问题上，他和莱布尼茨却是一致的。
只是莱布尼茨比伏尔泰更深一层。
伏尔泰是从为什么法国不能出个康熙皇帝的角度来对待中国的。
莱布尼茨是用自己的哲学“格义”消化中国哲学。
莱布尼茨似乎有一种通汇天下学问的本领，一个“先定和谐”、一个“异教相通”，就把天下一切格格不入乃至对立的东西都消化掉了。
⑤就这样，传教士了解的那点中国学问就被放大了，似乎在遥远的东方真的有那么一个理想的“天国”，那里的一切都值得刚刚走出中世纪的欧洲社会仿效。
湖南省蓝山县高二下学期语文第一次月考试卷
湖南省蓝山县高二下学期语文第一次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共31分)1. （12分） (2018高三上·泰州月考) 阅读下面的作品，完成小题。
中国社会文化中的世故朱鸿召在中国，不懂世故，难以成事；太懂世故，难成大事。
世故与人情相伴而生，依傍而存。
人情很温暖，很圜涧，世故却很冷漠，很丑陋，甚至很丑恶。
世故不登大雅之堂，却在中国人的生活中无处不在，无孔不入。
世故是中国人的处世经验，源于人间时事之变迁，人生命运之浮沉，变迁中有利益得失，浮沉中有生命荣枯，趋利避害，尚荣弃枯，所谓会做人，会处事，八面玲珑，什么人都不得罪。
这种经验，往往是语言文字所不可企及的。
先秦诸子中，孔子尚礼倡仁，以恢复周礼，重振纲常伦理为己任，知其不可而为之，尽管靠开门授徒的学费收入，小日子过得挺滋润，食不厌精，脍不厌细，但当时就发现生活中存在一种左右逢源者，谓之“乡愿”。
他痛斥“乡愿，德之贼也”，实际上是无可奈何，为人情世故所困扰。
孟子主张性本善，倡导仁义礼智，颇有大义灭亲之慨，遭到以滑稽善辩著称的淳于髡的责难，如果嫂子落水怎么办？回答是，可以救助，是为权，权衡轻重，权宜之计，变通之策。
在人情面前，原则让出了局部空间。
放眼望去，儒家认为人性本善，法家认为人性本恶，都留下了人性的一角缺失，从而为人情世故留存了滋生蔓延的缝隙和空间。
老子、韩非与兵家一脉相承，直接建立在对人心人性的琢磨开掘之上，具有某种形而上的精神气质。
从各种兵法，到三十六计，只要能够战胜对手，什么都可以作为手段，什么手段都可以使用，人情世故无所不用其极。
流风遗韵，刀光剑影之外，还有《菜根谭》《增广贤文》，传授的都是历久弥新的为人处事的世故经验、人情技巧和潜规则。
世故是人治社会的生存策略，是专制集权环境下的人生智慧。
最严格的体制，最缜密的制度只要是人治社会环境，在执行过程中就可能被人情所浸润，所腐蚀。
高二下学期第一次月考试题含解析 4
卜人入州八九几市潮王学校HY石河子第二二零二零—二零二壹高二下学期第一次月考语文试题一、现代文阅读(一)阐述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
无论是对中国社会还是对中国文化而言，五四运动都是一个已经产生并将继续产生深远影响的历史事件。
与此相关联，五四新文化运动成为近年来中国思想文化界关注和讨论的焦点之一。
其中一个颇受关注的问题是：新文化运动是否真的造成了中国文化传统断裂？应当说，新文化运动确实对中国文化传统形成一定冲击，但这种冲击终究是不是造成了中国文化传统断裂，恐怕是一个需要在更为宏大的历史背景下加以认真考量的事情。
中国文化的现代化历程是在西方现代文化的强烈冲击下被迫起步的。
对于后起的文化系统而言，这种“外在冲击〞在某种意义上说也是一个重要阶段，因为没有这种外在冲击作为解构的力量，要想进展真正意义上的现代建构必然困难重重。
对中国文化而言，利用西方现代文化对中国传统文化中的一些落后东西进展揭露批判，可以为中国文化现代化价值系统的重建廓清内涵的空间。
同时，正是通过“外在冲击〞，源起于西方的科学、民主等逐渐成为中国文化现代化价值目的中的重要组成局部。
但是，中国文化的现代化并没有停留在被动承受外在冲击的阶段，而是在经历冲击的过程中，逐渐开启了通过将现代化内化为现代中国文化生命的根本价值目的，从而实现由“外在冲击〞到“内在转化〞转变的历史过程。
在这一过程中，新文化运动成为历史性的转折点。
一方面，新文化运动标志着西方现代文化对中国文化传统的冲击已深化到精神理念的层面，在形式上可以看作是对中国文化传统中腐朽成分的解构到达了较为彻底的程度。
正是在新文化运动中，中国先进的知识分子终于认识到中西更为深化的差距不在物质与制度层面而在文化理念层面。
由此，以新文化运动为标志，利用西方现代文化对中国文化传统的批判与解构深化到核心层面，荡涤了几千年来的封建旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，从而真正完成中国文化现代重建中“破〞的历史任务提供了可能性。
北京高一高中语文期中考试带答案解析
北京高一高中语文期中考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.下列各组词语中，划线字读音、书写都正确的一项是（）A．癖好（pì）聒噪（guō）寒喧敛气屏声（bǐng）B．朱拓（tuò）悚然（sǒng）函盖沸反盈天（fèi）C．剔透（tī）暂时（zhàn）精悍斐然成章（fěi））D．肖像（xiào）炮烙（luò）理睬罄竹难书（qìng）2.下列词语解释不正确的一项是（）A．幸不訾着短处訾：毁谤B．三十成文章，历抵卿相抵：到达C．好高骛远骛：追求D．化险为夷夷：平坦3.下列各句中，划线的成语使用恰当的一句是（）A．在国家药监局主持核心业务的意料器械司的两任司长，在半年时间内，先后都因涉嫌受贿被检察机关刑拘，看到这样的报道，令人触目惊心。
B．在远处，天的尽头一片彩光。
我怀疑自己看见海市蜃楼，但又觉得那还是一片彩虹而已。
我的双眼模糊，有如隔岸观火，什么也看不清楚。
C．大城市的居室、办公楼、饭店或娱乐场所的污染程度已经不亚于室外，甚至有过之而无不及。
然而许多人对此不很了解甚至是无所知。
D．刚刚开通的可视电话，可以双向实时传输通话双方的语音和图像信号，实现人们打电话时既能闻其声、又能见其人的梦想，真可谓咫尺天涯。
4.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A．《红楼梦》又名《石头记》，是清代作家曹雪芹所著，后四十回一般认为是高鹗所续，这是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，在我国文学史和世界文学史上都占有极其重要的地位。
B．鲁迅，原名周树人，他的第一篇白话小说是《狂人日记》，小说集有《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》。
《祝福》《药》就选自他的小说集《彷徨》。
C．蒲松龄是我国清代文学家，他创作的《聊斋志异》是我国古代短篇小说的集大成之作，《聂小倩》即选自于这部短篇小说集。
D．莎士比亚，英国剧作家，诗人，文艺复兴时期欧洲文学最杰出的代表。
全国卷Ⅲ高考语文压轴卷[答案]20201011062238
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2018 年全国卷Ⅲ高考语文压轴卷[答案 ]答密★启封前全国卷Ⅲ高考压轴卷语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分）下面的文字，完成1-3 。
比文明是个新。
之因此新，是因我开始以世界关心象。
比文明的目的是理解文明。
个体研究诚然有其合理性，可是无整体的果必然是盲人摸象。
比研究是整体下的个体与个体的比，或个体与整体关系的沉。
从中国的角来看世界以及从世界的度理解中国，是出和入、离和陶醉的关系，是展的关系，是螺旋上升的关系。
有了“从周看中国” ，中国的才会更完满，更凑近真。
比文明研究是有理的。
有些比无益甚或有害，理就是束。
比方“ 祖”和“莎士比” ，比人生迹，没什么恰似，但在造文学形象的度比，不仅有益而且必需。
有些比没心，其实不是学前提出了，而是回答不了“尔后呢” 个。
比文明是有方法的。
文明离不开人，物作文明的，也很重要。
物是在在的，罐就是罐，盆就是盆。
当年瑞典人安特生在西北到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的系，此后我责备“中国文明西来” ，把世界度下的中国彩陶成了中国自己的彩陶。
彩陶西来与否和中国的正当性其毫没关系。
文明比有宏和微两个面。
制度比属于宏的文明比。
因有文件，制度很简单比，但也出弊端，一是文件料有太多不可以信的成分。
二是制度大概未必属于文明的范围，它更像是文明的副品，其本是制度的拟定者受制度束的人践的工具。
现在的民主制度在柏拉那处未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反”。
微的文明比主要在两个范围：从详尽的物到生活方式、思方式；从中心价念到详尽的物。
前者受空束，它是已然的，找出异同作出解，能改的很有限。
后者有超越空的启和引意：人的沃杯与两千年后的中国影《霸王》同在表达欲望与的故事；静穆而大的希腊石与北佛造像都是人最大的气与精神的外化，存在于所有不朽的品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主都是牲⋯⋯文明的比，中心在于解文明的演，以完成文化同与自信。
有个就叫“文明”的游，哪个来玩都能够，果只和操作相关，真的文明也是。
2019-2020学年重庆市110中学高三语文第一次联考试题及答案解析
2019-2020学年重庆市110中学高三语文第一次联考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下文，完成第后面题目。
文学中的知识分子形象裴毅然①中外文学作品中有一道奇特风景线：知识分子一直是被嘲笑的主角，很少成为获得赞美的主角。
②新文学运动以来，鲁迅的《孔乙己》、叶圣陶描摹灰色知识分子的《潘先生在难中》、钱钟书的《围城》等名著名篇，瞄准的对象尽是知识分子。
上世纪五十年代以后，在知识分子逐渐陷入整体挨批的社会大氛围下，从思想界到文学界，知识分子全得低头认罪，成为必然自觉改造的对象，文学形象中的知识分子自然也高大不起来。
进入九十年代，从特定意义上，知识分子仍然是社会上的弱者，因为谁都可以扯上知识分子开骂一通。
王朔说知识分子“不骂白不骂”，并不仅仅是王朔个人的“美学投机”或“艺术选择”，实际上代表着整个社会审美的某种价值趋向。
③中国文学尽拿知识分子“开涮”，乃是一个有趣的研究课题,本人试析一二。
④知识分子有能力参预各项社会活动，有可能跻身权益分配之列，社会身份十分微妙，处于不上不下的中间阶层。
因掌握知识，知识分子自必怀有一定理想，不屑于流同俗辈，不安于既有现状。
行高于众、品异于俗，知识分子的英雄自画像，自命不凡自我夸张，主客观之间存在相当差距。
在群俗看来，便很有点脱离现实做白日梦的味道，可嘲可笑之处多多，即富含“可嘲笑因素”、“可打趣内容”。
聪慧敏感的作家，自然不会放过这一大好卖点。
这可以说是知识分子何以成为“嘲笑主角”的最重要之因素。
⑤无论中外，相对识文断字的知识分子，工农社会地位更低，处于社会最低层。
尤其在旧时中国，不少工农连基本生存条件都不具备。
而同情弱者又是基本人性，且形成强大社会心理定势。
若嘲笑弱者，似乎道德品味欠高。
一九四二年延安文艺座谈会后掀起的文艺工农化运动，除了现实政治因素，从审美角度也倚于这一社会心理定势。
否则，工农化何以会于短时期内得到文艺界的广泛认同？⑥由于知识分子最熟悉的是自己，知道何处何地有痒痒肉，知道哪儿隐藏着最丰富的“矿藏”，一举刨一扛镐的“第一感觉”都往那儿汇聚，这样便从创作源头上决定了作家的取材向度。
江苏盐城中学2020届高三下学期第一次月考语文试题及答案 高三总复习
江苏盐城中学2020届高三下学期第一次月考语文试题及答案高三总复习/2020学年度第二学期高三试卷语文一、语言文字运用(12分)1.在下面一段话的空缺处依次填入词语，最怡当的一组是(3分)中国传统园林中的假山，是中国艺术家精心构造的心灵________这些枯槁瘦硬千奇百怪的假山，几乎没有任何生命的信息，但是中国人却爱之如金玉之城，传说当初杭州花圈盆景园内立一处叫作“绉云峰”的假山时，当天几乎是________，人们竞相一睹，这种文化现背后________的是中国人崇尚自然的美学精神。
A.影像趋之若鹜突显B幻想万人空巷突显C.幻象趋之若鹜凸显D.影像万人空巷凸显2.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最怡当的一项是(3分)“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
____________；正如沈周题画诗所谓“荣枯过眼无根蒂，戏写庭前一树蕉。
”①而时间背后隐藏的不变因素同样亘古如常②樱桃一年一年地红③亘古如斯④它是永恒的不可变易的⑤芭蕉一度一度地绿⑥时间一刻不停地流淌A.②④③①③⑤B.⑥④③①②⑤C.⑤③①⑧⑧⑤D.②⑤③③①④3.下面的诗句所涉及的古代体育活动依次为(3分)①一声低来一声高，嘹亮声音透碧霄。
空有许多雄气力，无人提挈漫徒劳。
②夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。
依稀似曲才堪听；又被风吹别调中。
③梓影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
④香散天风兰佩隋，声摇环玉彩绳飞。
烈强似跨双莺去，闲雅宜人月殿归。
A.放风筝抖空竹赛龙舟荡秋千B.抖空竹放风筝赛龙舟荡秋千C．抖空竹荡秋千赛龙舟放风筝D．放风筝抖空竹荡秋千赛龙舟 4．下列诗句中，与漫画情境最吻合的一项是（3分）A.人夜始维舟，黄芦古渡头。
眠鸥知让客，飞过蓼花洲，B.大江横万里，古渡渺千秋。
浩浩波声险，苍苍天色愁。
C.浊酒残杆欲解愁，芦花噙泪缀兰舟。
苍霞化作天边月，雁影秋风古渡头，D.雁影秋风古渡头，落霞飞鸿野沙洲。
浊酒欲笺千古事，胡笳随风人兰舟，二、文言文阅读(20分)阅读下面的文言文，完成5~8题，江西吉南赣道副使方君墓志铭（清）刘大櫆方君讳浩，字孟亭，桐城人也。
江苏专用2020版高考语文新增分大第八章论述类阅读核心突破三理解词句内涵讲义含解
核心突破三理解词句内涵——定位语境.内外结合高考论述类文本阅读考查的重要词语主要有以下八类：①体现作者写作意图、立场观点.表现文章思想的词语；②对文章结构起总领、照应或过渡的词语；③表现作者感情倾向的词语；④有深层含义的含蓄词语；⑤作者反复强调的词语；⑥有修辞作用的词语；⑦有特殊指代义的词语；⑧概括性较强的词语。
阅读下面的文字.完成文后题目。
瞎子摸象陈乐民①据说欧洲的启蒙时期受到了中国的“启发”。
这则“佳话”的来源是法国的传教士。
这些传教士受命于法王路易十四.意在到东方去用基督教感化那里的异类。
他们钻到了康熙皇帝的左右.从这位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好学不倦的风范和品性。
结果是.康熙和他的左右不曾被基督教化.传教士们却被“儒化”了。
传教士之一李明居然认为基督教义几乎都能在中国古书里找到。
②传教士们关于中国的见闻和良好印象通过两条渠道．．．．扩散开来了。
③十八世纪初.教廷组织批判了那些维护中国传统礼法的传教士.“亲华派”被推上了批判席。
批判的结果自然是李明等“败诉”。
然而“李明”们的主张却不胫而走。
李明的厚厚一本《中国现状回忆录》虽因而遭禁.后来却实实地成了畅销书。
④到了欧洲启蒙前期.那些渴求新知的哲人们.发现“中国哲学”对于他们匡正时弊有用.康熙皇帝又如此英明.他明明不相信基督教.却能容忍它在古老的中国传播。
身处逆境的伏尔泰因而把中国和康熙皇帝一起理想化了。
这可以叫做“托华改制”吧。
伏尔泰曾嘲笑莱布尼茨犬儒主义式的乐观主义。
然而.在对待中国问题上.他和莱布尼茨却是一致的。
只是莱布尼茨比伏尔泰更深一层。
伏尔泰是从为什么法国不能出个康熙皇帝的角度来对待中国的。
莱布尼茨是用自己的哲学“格义”消化中国哲学。
莱布尼茨似乎有一种通汇天下学问的本领.一个“先定和谐”、一个“异教相通”.就把天下一切格格不入乃至对立的东西都消化掉了。
⑤就这样.传教士了解的那点中国学问就被放大了.似乎在遥远的东方真的有那么一个理想的“天国”.那里的一切都值得刚刚走出中世纪的欧洲社会仿效。
高考语文专题查缺补漏练习题：现代文阅读
现代文阅读练习（一）论述类文本阅读1.阅读下边的文字，达成（ 1）（2）题。
（8 分）《百家讲坛》关于讲座内容和讲课老师的选择，完整依照大众流行文化的口胃，而非正统学术的看法。
像清朝这样一个无论文化还是经济都并不是最重要最伟大的时代，能够成为长久话题，主假如由于流行多年的清宫戏为它拉拢了宽泛的观众基础。
其实《百家讲坛》的话题在学术领域每每引起争议，易中天、阎崇年、刘心武都处在一个风趣的地点，作为知识分子和学术研究者，他们第一被学术界怀疑，被自己研究领域内的同侪批评，而跟他们的半生研究都没有关系的老百姓，这时却成了他们学术看法的拥戴者。
经过《百家讲坛》，一些没有定论的看法被讲课老师们流传开来，这让好多学者专家都感觉不快，本来是学术界内部的谈论，某一方却成为大众广泛接受的看法，而重要的是，大众其实不认识其余看法。
可是关于老百姓来说，有人用他们喜爱的方式叙述一些他们关怀的话题，即使那附着了很强的个人看法，还是一种解答，解答好多他们感兴趣但很难有渠道确立的问题。
另外一个因素就是表现形式。
讲座节目向来是最让观众望而止步的种类，40 分钟的节目假如不听前 5 分钟根本听不懂后边内容。
《百家讲坛》在节目形态上并无贡献，影像上几乎没有美感可言。
它的贡献在于改变了讲座节目的讲法。
你听易中天的讲座，不就是评书连播吗？在拥有广大评书听众的中国，把学术话题讲得和评书同样，无疑是成功的捷径。
存心思的是，易中天、阎崇年、刘心武这三位影响力最大的讲座者都以前担当过中学教师，无疑他们更能掌握深入浅出的技巧。
既然《百家讲坛》的话题由头都来自电视剧这些流行元素，那么在方式上自然也跟电视剧借鉴许多，最重要的就是设置悬念、讲究故事性。
刘心武的《红楼梦》，连续十几讲，不断地探秘解密，全部看法一定辅以详细故事，完整部是电视剧式的铺陈叠述。
而阎崇年的讲座，其实就是历年清宫戏的疑点解说，出发点都依照近来几年清宫戏的剧情和人物关系，也就是电视观众最感兴趣的部分，所以一场学术讲座的受众，一下子从少量有关专业的研究者变为了数以百万计的电视剧观众，反应自然不一样。
高一模拟盐第二次联考试题含解析 试题
2021-2021学年高一语文模拟选课第二次联考试题〔含解析〕阅读下面的文字，完成小题。
小说与民间智慧结缘杨义宋元时代，杂剧、南戏迅速开展，小说开展也出现了与它的存在形态和历史命运休戚攸关的重大选择。
小说由案头写作被抛到井演说，由说话人发挥“舌辩〞，讲述着古今故事、井风情，并汲取了民社会的经历、欲望和兴趣，最终为世俗娱乐提供了一种新的美学文化方式。
由此小说以说话人技艺和话本的物化形态，与无限丰沛鲜活的民间智慧结缘，为自身的白话体制的形成和开展，开拓和提供了广阔的空间和无穷无尽的动力。
话本的含义是话之本，包括说话之所本和说话之文本，它是说话所留下的文字形态。
话本的特质在于它源于民间文化，它以民间智慧改造了宋元文学总体构造。
话本小说的旺势，与当时的人气旺、财气旺和娱乐气旺有着深入的关系。
“三气旺〞中首先是人气旺。
宋平残唐五代之乱，经一百五十年承平开展，到宋徽宗大观三年〔1109〕人口打破一亿，远远超出盛唐时期官方统计的五千多万。
南宋国土不及北宋三分之二，人口仍达六千万左右。
农业经营趋于精耕细作，粮食亩产约为唐代的一倍半。
这就提供了一个根底，有力地支撑着纺织、印刷、制瓷、造船、冶金等手工业和商业的开展，出现了人口在几十万以上，甚至到达百万的城。
其次是财气旺。
宋代城的商业功能增强，商贾设立行会，行商长途贩运，与辽、夏开设边境贸易的榷场，与国茶马互，开通、等地的海上陶瓷之路，使得富商巨贾的财产在百万贯以上。
与此相应，在非主流文化中出现某种重视商业的观念。
商贸的开展，促使在大量铸造通宝铜钱的同时，于宋仁宗天圣元年〔1023〕发行世界上最早的纸币——官交子，其后一二百年间发行量增加二三十倍，最多达三亿多贯。
直到元朝忽必烈时期，明令用纸币取代银币、铜钱。
这些都从特定的角度反映着城商业已具规模。
人气和财气在城会聚，就产生了其三——娱乐气旺的效应。
宋以后的城不同于唐代四面设墙、坊与坊、坊与分隔的坊里制，而采取了临街开店、四通八达的街巷制，这就出现了聚散方便、表演热闹的大大小小的瓦舍勾栏。
2025届高考语文一轮总复习专题检测五含解析
专题检测(五)题组一最新题型练1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )20世纪80年头以来，西方文艺指责理论在中国渐渐主导中国文艺指责的权威，驾驭了很大程度上中国文艺指责的思维方式和话语实践。
部分文艺指责工作者用从西方干脆“拿来”的新颖概念和指责方法，导致中国本土文艺指责话语产生“失语”的焦虑。
A．西方文艺指责理论在中国渐渐主导了中国的文艺指责，很大程度上支配了中国文艺指责的思维方式和话语实践。
B．西方文艺指责理论在中国渐渐主导中国文艺指责的权威，很大程度上掌控了中国文艺指责的思维方式和话语实践。
C．西方文艺指责理论在中国渐渐成为中国文艺指责的权威，很大程度上驾驭了中国文艺指责的思维方式和话语实践。
D．西方文艺指责理论在中国渐渐主导了中国文艺的指责，影响了很大程度上中国文艺指责的思维方式和话语实践。
解析：B项，“主导中国文艺指责的权威”搭配不当。
C项“驾驭……方式……实践”搭配不当。
D项，语序不当，“影响了”应移到“很大程度上”之后。
答案：A2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )挚友就是我可以与其坦诚相对的人，在他面前，我可以畅所欲言。
最终，我来到了这样一个人面前，他是如此真诚、无私，以至于我竟然可以抛开遮掩、客套和深思熟虑。
真诚就像王冠和权杖一样，是最高尚的情感才可以享用的奢侈品；只要拥有这种情感的人才可以讲真话，因为在此之上再没有什么可追求和遵从的了。
A．只有拥有这种情感的人才可以讲真话，因为在此之上再没有什么可追求和遵从的了。
B．只要拥有这种情感的人就可以讲真话，因为在此之上再没有什么可追求或遵从的了。
C．只有拥有这种情感的人才可以讲真话，因为在此之上再没有什么可追求或遵从的了。
D．只要拥有这种情感的人就可以讲真话，因为在此之上再没有什么可追求和遵从的了。
解析：“只有……才”强调的是条件的唯一性，呼应前一句中的“最高尚”；“追求”与“遵从”是选择关系，二选一，中间应用“或”。
2020届吉林省桦甸市第八中学高三上学期第一次月考语文试题(解析版)
吉林省桦甸市第八中学2020届高三上学期第一次月考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
最近一项调查显示，当代中国青少年最喜爱的20个动漫形象中，19个来自海外。
本土动漫形象只有一个“孙悟空”，受调查的青少年对“孟姜女”“田螺姑娘”等民间文学中的人物知之甚少。
这是民间文学在当代社会生活中地位失落的又一个缩影。
民间文学以口头讲述为媒介，近二三十年，书面阅读与数字化体验的迅速普及，湮没了民间文学口头讲述的生活现场。
同时，信息社会文学艺术的发展趋势是融合创新，受众的审美意识也变得新奇自由，可传统民间文学的审美表达，往往以传承性和群体性为主，其走向衰落似乎是一种必然。
中华上下五千年，每个时代的民间文学都既反映着历史环境，又彰显出时代背景，同时还承担着文化传承功能，是中华儿女文化认同的重要基础。
每一个从自己家乡成长起来的人，都深受家乡风俗影响，从方言和方言所承载的故事、歌谣和谚语中获得了生命之初的情感与意义。
所以说，民间文学的传承实现了民间社会对文化同源观念的认同，培育了中国人极其重要的乡土意识，而文化同源观念与乡土意识正是中国文化中家国情怀的逻辑前提。
从更大的层面讲，中国各民族各地区的民间文学，无不殊途同归地反映着民族友好、政治大同、社会和谐的中华文明主题。
从某种意义上讲，在千百年的历史演进中，分散在中华大地上的各族群众，正是通过民间文学的形式传承着中华民族共同的价值观。
而如今，中国民间文学中的人物形象、故事类型、叙事结构等，均被外来的新的文学系统挤压，尤其儿童成长初期所接受的童话教育几乎全是西方文本——白雪公主替代了田螺姑娘，奥特曼替代了葫芦娃，小红帽替代了阿凡提。
面对严峻的传承危机，我们认为亟须采取有效措施以增强民间文学的创新能力和传承能力，使其重新回归日常生活，有效融入当代社会。
首先要深度发掘中国民间文学的智慧资源，汲取中国民间文学宝库中的教育资源、伦理资源、政治资源和文化资源，理解中国民间文学关于善良、勤劳、奉献、和睦、友爱、正义、协作等价值观的叙事模式，重新建构这些智慧资源的日常生活路径，逐渐增强人们接受本土智慧资源的信心，从而实现让民间文学重回日常生活的目标。
统编高考语文论述类文本阅读复习题(含答案)【优选】
统编高考语文论述类文本阅读复习题(含答案)【优选】一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下面小题。
中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后，除了民间画家、宫廷画家等创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。
他们以自身文化人的气质，崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。
在绘画创作中，他们以诗人的思考方式，把表现对象提升到诗的艺术境界，创作了很多为后人惯称的“文人画”。
诗人的思考方式，实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”，及后来唐代画家张璪所言的“外师造化，中得心源”的绘画理论，将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。
中国文人画家的这种诗人的思考方式，是大文化学养背景下成就的结果。
诗人和音乐家一样，在感情世界里是最敏感的人群，他们所创作的文人画相较西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言，更接近感情的本质，也更显得纯洁与透明。
中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求，以追求作品的出神入化为最终目的。
如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象。
另外，中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。
如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中”。
基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画，在具体的画面处理中，比单纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。
他们不仅追求表现对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间；进而提出了“计白当黑”的画论，将表现的形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。
如八大山人的《鱼鸭图卷》、齐白石的《雏鸡》等作品。
中国的文人画家以大文化学养背景铸就了“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态，所以在作品中容易叙述心灵的情怀。
2020届高三语文4月月考试题(含解析)(新版)新目标版
2019届高三考语文试题现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长、深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。
中华优秀传统文化蕴含着的哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系。
传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。
主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。
比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。
经世致用的圣贤人格，为几千年来的中国人树立了一种理想人格模型。
这种理想状态或许很难达致，却可以不断追求。
这种追求，体现在哲学上就是主体人格意识的不断觉醒的过程，体现在实践中则是进取精神在积极入世中高扬的过程，进而最终实现主体人格的动态完善和社会的不断发展。
传统哲学的认知意识体现在传统文化中是深厚的自省自律和强烈的批判精神。
孔子的“内省不疚，夫何忧何惧”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求诸己”，庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”等等，都是儒道对自我本体的认知和探求，这种探求进而体现为对行为和规范的自省，对品德与学识的自觉。
传统文化致力于对社会文明进程中人性本真丧失的批判，致力于对生活世界进步而意义世界蜕变的批判，追问“我是谁、我从哪里来，我到哪里去”三大哲学终极命题，不断批判“小我”，成就“大我”；不断批判“自我”，成就“本我”；探求实现“本我”“真我”“大我”之终极路径。
主体与客体在认知上的和谐、在相处中的交融，是中国传统哲学孜孜以求的目标。
主体与客体不是尖锐对立的两极，不是非此即彼的对立存在，而是一种“和”的“存在”和“存续”。
五千多年历史的中华文明，始终流淌着和平、包容、尊重、和谐的文化血液，是“和”的哲学理念的深刻反映，充满了高度的哲学本体性。
盐城市2020年高一下学期期末语文调研考试试卷C卷
盐城市2020年高一下学期期末语文调研考试试卷C卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高二上·慈溪期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。
殷人所理解的价值本源是一种人格化的“天帝”，作为至上神主宰着自然界与社会的一切，但是“天帝”并没有保证殷人治运长久。
（甲）周人在殷亡教训的强烈震撼下，萌动忧患意识，见成而思败，在观念中升腾出较为抽象的天命观，取代了对天帝的信仰。
周公把遵从天命具体化为“敬德保民”，要求治人者“以德配位”。
后来又经过“天命无常”“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·太誓》）一类观念的过度，使中国文化的价值取向，由注重外求逐步向贵于内求转化，强调“自强不息”“厚德载物”（《易·象》），初步形成了重德的文化特色。
（乙）孔子赞扬“周之德，其可谓至德也已矣”《论语·泰伯》，重德正是他接受周文化的基点。
（丙）孔子思想中虽保留了天命的主宰地位，但其具体内容，总是同“德”之存失，“斯文”之兴衰，“道”之行废等精神联系在一起。
（1）文段中加下划线的词语，运用不正确的一项是（）A . 萌动B . 把C . 过度D . 逐步（2）文段中划线的甲乙丙句，标点运用不正确的一项是（）A . 甲B . 乙C . 丙二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2018高三上·吉安月考) 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：街头随机问一句，王者荣耀是什么，想必多半人都知道这是一款多人在线战术竞技游戏（即MOBA）。
游戏中，五路、三路或一路英雄在地图上施展技能、提升等级、互相厮杀，并以率先摧毁敌方基地的水晶塔为最终目标。
时常看到在餐厅、电影院门前，三五个年轻人聚在一起低着头拨弄着手机，那十有八九是一起“开黑”（组队开始游戏）了，并且不时能听到“我一个技能一千血”之类的游戏台词。
云南省西双版纳傣族自治州高三上学期期中检测语文试卷
云南省西双版纳傣族自治州高三上学期期中检测语文试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共30分)1. （12分） (2018高三上·泰州月考) 阅读下面的作品，完成小题。
中国社会文化中的世故朱鸿召在中国，不懂世故，难以成事；太懂世故，难成大事。
世故与人情相伴而生，依傍而存。
人情很温暖，很圜涧，世故却很冷漠，很丑陋，甚至很丑恶。
世故不登大雅之堂，却在中国人的生活中无处不在，无孔不入。
世故是中国人的处世经验，源于人间时事之变迁，人生命运之浮沉，变迁中有利益得失，浮沉中有生命荣枯，趋利避害，尚荣弃枯，所谓会做人，会处事，八面玲珑，什么人都不得罪。
这种经验，往往是语言文字所不可企及的。
先秦诸子中，孔子尚礼倡仁，以恢复周礼，重振纲常伦理为己任，知其不可而为之，尽管靠开门授徒的学费收入，小日子过得挺滋润，食不厌精，脍不厌细，但当时就发现生活中存在一种左右逢源者，谓之“乡愿”。
他痛斥“乡愿，德之贼也”，实际上是无可奈何，为人情世故所困扰。
孟子主张性本善，倡导仁义礼智，颇有大义灭亲之慨，遭到以滑稽善辩著称的淳于髡的责难，如果嫂子落水怎么办？回答是，可以救助，是为权，权衡轻重，权宜之计，变通之策。
在人情面前，原则让出了局部空间。
放眼望去，儒家认为人性本善，法家认为人性本恶，都留下了人性的一角缺失，从而为人情世故留存了滋生蔓延的缝隙和空间。
老子、韩非与兵家一脉相承，直接建立在对人心人性的琢磨开掘之上，具有某种形而上的精神气质。
从各种兵法，到三十六计，只要能够战胜对手，什么都可以作为手段，什么手段都可以使用，人情世故无所不用其极。
流风遗韵，刀光剑影之外，还有《菜根谭》《增广贤文》，传授的都是历久弥新的为人处事的世故经验、人情技巧和潜规则。
世故是人治社会的生存策略，是专制集权环境下的人生智慧。
最严格的体制，最缜密的制度只要是人治社会环境，在执行过程中就可能被人情所浸润，所腐蚀。
江苏省海安高级中学高三语文月考试题
江苏省海安高级中学2019届高三语文12月月考试题一、语言文字运用（12分）1．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当．．．的一组是（3分）在科技文明高度发达的今天，面对高科技带来的种种生态问题，人类终于有所▲。
人们开始认识到：科技越发达，越要重视培养高情商，越要重视人性化，越要大力提倡人文精神……这些理念与中国传统科学精神有着高度的内在▲ ，尤其与道家自然主义的科学精神▲。
A．领悟吻合并驾齐驱B．觉悟契合并行不悖C．觉悟契合并驾齐驱D．领悟吻合并行不悖2．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当．．．的一项是（3分）就伦理学和心理学的关系看，▲ ，▲ ，▲ ；▲ ，▲ 。
①为伦理学的研究提供必要条件②伦理学主要从道德品质上考察人的心理现象③心理学则揭示人的行为动机和性格等心理现象的本质④对心理学特别是社会心理学的研究有一定帮助⑤伦理学和心理学都研究人的行为动机A．⑤③④②① B．②①③④⑤ C．③①②④⑤ D．⑤②④③①3．下列各诗句中，“霜”字的含义与其它三项不相同．．．的一项是（3分）A．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
B．一朵妖红翠欲流，春光回照雪霜羞。
C．西风吹老梧桐树，仍送新霜两鬓来。
D．今年粳稻熟苦迟，庶见霜风来几时。
4．下面是某市对三类人员使用微信情况的调查统计表表一：使用微信时间表二：使用微信主要目的A.调查的三类人员中，在校大学生使用微信时间远超上班族和退休人员。
B.相较于在校大学生，上班族和退休人员更经常利用微信的阅读功能。
C.微信使用频率高，使用者已经产生依赖，严重影响使用者的学习和生活。
D.建议微信使用者，特别是在校大学生，不要沉迷于微信的社交娱乐功能。
二、文言文阅读（20分）阅读下面的文言文，完成5～8题。
放翁家训（节选）陆游吾生平未尝害人。
人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以为利，其情多可谅，不必以为怨，谨避之，可也。
若中．吾过者，尤当置之。
汝辈但能寡过，勿与贵达亲厚，则人之害己者自少。
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中国社会文化中的世故
朱鸿召
在中国，不懂世故，难以成事；太懂世故，难成大事。
世故与人情相伴而生，依傍而存。
人情很温暖，很圜涧，世故却很冷漠，很丑陋，甚至很丑
恶。
世故不登大雅之堂，却在中国人的生活中无处不在，无孔不入。
世故是中国人的处世经验，源于人间时事之变迁，人生命运之浮沉，变迁中有利益得失，浮
沉中有生命荣枯，趋利避害，尚荣弃枯，所谓会做人，会处事，八面玲珑，什么人都不得罪。
这种经验，往往是语言文字所不可企及的。
先秦诸子中，孔子尚礼倡仁，以恢复周礼，重振纲常伦理为己任，知其不可而为之，尽管靠
开门授徒的学费收入，小日子过得挺滋润，食不厌精，脍不厌细，但当时就发现生活中存在
一种左右逢源者，谓之“乡愿”。
他痛斥“乡愿，德之贼也”，实际上是无可奈何，为人情
世故所困扰。
孟子主张性本善，倡导仁义礼智，颇有大义灭亲之慨，遭到以滑稽善辩著称的
淳于髡的责难，如果嫂子落水怎么办？回答是，可以救助，是为权，权衡轻重，权宜之计，
变通之策。
在人情面前，原则让出了局部空间。
放眼望去，儒家认为人性本善，法家认为人
性本恶，都留下了人性的一角缺失，从而为人情世故留存了滋生蔓延的缝隙和空间。
老子、
韩非与兵家一脉相承，直接建立在对人心人性的琢磨开掘之上，具有某种形而上的精神气质。
从各种兵法，到三十六计，只要能够战胜对手，什么都可以作为手段，什么手段都可以使用，人情世故无所不用其极。
流风遗韵，刀光剑影之外，还有《莱根谭》《增广贤文》，传授的都是历久弥新的为人处事的世故经验、人情技巧和潜规则。
世故是人治社会的生存策略，是专制集权环境下的人生智慧。
最严格的体制，最缜密的制度只要是人治社会环境，在执行过程中就可能被人情所浸润，所腐蚀。
因为哪怕是一个人处于
制度之上，可以不受制度约束，这个人便无可避免地要遭遇到人情的簇拥和侵扰。
陈陈相因，上行下效，每个人都成了多米诺骨牌效应的参与者和受害者。
什么卑躬屈膝，摇尾乞怜；什
么奴才嘴脸，阿Q精神；什么多年的媳妇熬成了婆，比恶婆还凶狠，等等，都是世故里的众
生相。
诚心，修身，齐家，治国，平天下，这种道德理想主义可以很崇高，但难免腐败，因
为人情世故是一柄犀利的双刃剑。
更严重更复杂的问题是，我们世世代代不断传习操持着人情世故，甚至在私下里羡慕着深谙
此道者，却在庙堂高处或高头讲章中，极力回避之，甚至鄙弃之。
就像野草，在每个王朝的
早春时节，草色遥看近却无，随着季节的更替，这草色逐渐蓬勃茂盛，终成燎原之势。
尔后，野火烧不尽，春风吹又生。
（节选自《家园里的世故和风流》）
55．对文中“世故”的含义理解不正确．．．的一项是
A．“世故”指会做人，会做事，趋利避害，八面玲珑。
B．“世故”是中国人世代相传的处世经验。
C．“世故”不登大雅之堂，是有百害而无一利的庸俗潜规则。
D．“世故”也是人治社会、集权环境下的生存策略和人生智慧。
56．对文中最后一段的理解不正确
．．．的一项是
A．人们不会因身份地位的改变而改变对世故的态度。
B．世故就像野草，不被社会公开承认却在暗中蔓延。
C．虽为统治者或专家学者们所不屑不齿，人情世故却依然存在。
D．人情世故对人治社会的消极影响广泛而深重，并且持续存在。
57．联系全文简要概括“人情世故”的危害。
【答案】
55． C
56． A
57．（1）或太过功利，或丧失原则，难成大事；（2）体制、制度、环境被浸润被腐蚀，进而腐败；（3）助长民族的劣根性。